説郛卷二十一下
説郛卷二十一下
<子部,杂家类,杂纂之属,说郛》>
钦定四库全书
说郛》卷二十二上元陶宗仪撰《后山谈丛【陈师道】
澶渊之役，所下，一纸书尔。州县坚壁，乡村入保，金币自随，谷不可徙，随在瘗藏。寇至勿战，故敌虽深入而无得。方破德清一城，而得不补失，未战而困。
澶渊之役，真宗使▯莱公曰：“相公饮酒矣，唱曲子矣，掷骰子矣，鼾睡矣。”
韩公再使，将见契丹，曰：“主将为使，不能久，有言可即道。”公恐北使来，使遂以为例，数请对曰：“吾不敢也，当与君议于馆尔。”契丹刘六符贵用事，建议割地。及馆客怒，谓韩公曰：“公为主言，诸臣利于用兵，不为国计。六符岂欲间两国邪？”公曰：“君宁出此，顾余人为之耳。如宋不过弼数辈，不欲战尔。其以战説者何限？”六符既喜且惧，然终以此得罪也。
契丹犯澶渊，急书日至，一夕凡五至。莱公不发封，谈笑自如。明日见同列以闻，真宗大骇，取而发之，皆告急也。又大惧，以问公曰：“陛下欲了此，不过五日尔，其説，请幸澶渊。”真宗不语，同列惧欲退。公曰：“士庶等止，候驾起，从驾而北。”真宗难之，欲还内。公曰：“陛下既入，则臣不得到，又不得见，则大事去矣，请无还内而行也。”遂行，六军百司追而及之。
杨内翰会云：「庄遵以易传扬雄，雄传侯芭，自芭而下，世不絶传，至沛周郯，郯传乐安任奉古，奉古传广凯，凯传绘，所着索緼，乃其学也。」
延师阙李诚之以幕府行使，方下国宥州牒保安军，故事岁赐賮。明年六月乃毕，缓不及，方请以嵗终为限。幕府以闻，枢宻院牒草报如纳，李易其草报如故。与遂上奏曰：“敌国之欲无厌，许之不足为恩，而长其贪，且示之弱，而人不堪其转输之劳矣。”枢宻使夏竦劾李擅改制书，遣吏部郎讯李曰：“改保安军牒非制书也。”竦不能屈，敌亦不敢复请。
善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。古之至人，耳目更用，惟心而已。
余与贵人语，偶当其心，明日使人来求异书。士不知有自智，专谓出于卷册之间，良可悲也。
北人猎而不渔。熙宁中，官军复熈河洮水之鱼，浮取之如拾。乆而鱼潜，治世可俯鸟巢，惟不暴尔。至人入鸟兽，不乱群行之着也。
蜀人王冕为举子，诗义左之右之，君子宜之而悟，针法规矩可得，其法不可得其巧，舍规矩则无所求其巧矣。法在人，故必学；巧在已故必悟。今人学书而拟其▯画，已失其法，况其巧乎？
欧阳公像，公家与苏眉山皆有之，而各自是也。葢苏本韵胜而失形，家本形似而失韵。夫形而不韵，乃所画影尔，非传神也。
唐令民年二十为丁，其下为推。宋次道曰：“推者，稚也。”避高宗讳，阙而为推。邑缙叔曰：“推者，推也。独髻为推，传者误尔。”葢唐人不讳嫌，梁氏之父茂始以戊为武，温嗜杀人，畏之，并讳其嫌耳。夫人少而分髻，长则合而未冠，今人犹然，缙叔是也。
道士王太初受天心法治鬼神，有功于人。常谓：“为室当使户牖疎达，若四壁隐宻，终为鬼所据耳。”
唐魏郑公、狄梁公、张燕公墓棘直而不岐，世以为异，而孔林无枳棘也。
秦少游有李廷珪墨半锭，不为文理，质如金石。潘谷见之而拜曰：「真李氏故物也，我生再见矣。」王四学士有之，与此为二也。墨乃平甫之所宝，谷所见者，其子游以遗少游也。又有张遇墨一团，面有盘龙鳞鬛，悉具其妙如畵。其背皆有「张遇麝香墨」字，潘墨之龙畧有大都耳，亦妍妙。有纹如盘，系二物，世未有也。语曰：「良玉不琢，谓其不借美于外也。」
张又后子供备使李唐卿，嘉祐中以书待诏者也。喜墨，常谓余曰：「和墨用麝，欲其香，有损于墨，而竟亦不能香也。不若并藏以熏之。」潘谷之墨，香彻肌骨，磨研至尽而香不衰。陈惟达之墨，一箧十年而麝气不入，但自作松香耳。盖陈墨肤理坚宻不受外熏。潘墨外虽美，而中疎尔。
龙图燕学士肃悟木理，造指南车不
译《说郛》卷二十一下
<子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》>
钦定四库全书
《说郛》卷二十二，上元陶宗仪撰《后山谈丛》【陈师道】
澶渊之战，所下达的，不过是一纸文书罢了。州县坚守壁垒，乡村百姓进入堡垒，金银财宝随身携带，粮食无法搬运，就随地埋藏。敌人到来不要交战，所以敌军虽然深入境内却一无所获。当时攻破了德清一座城池，得到的弥补不了损失的，还没交战就已陷入困境。
澶渊之战，真宗对寇莱公说：“相公饮酒了，唱曲子了，掷骰子了，打呼噜睡觉了。”
韩公再次出使，将要拜见契丹使者，说：“主将作为使者，不能久留，有话可以立即说。”韩公担心北使到来，使者于是将此作为惯例，多次请求面圣说：“我不敢这样做，应当与您在馆舍商议。”契丹的刘六符得势用事，建议割让土地。等到馆舍中的客人发怒，对韩公说：“您替君主说话，众臣利于用兵，不为国家考虑。六符难道是想离间两国吗？”韩公说：“您怎么会说出这种话，只是别人这样做罢了。像宋弼那样的人不过几个，是不想打仗罢了。那些主张用兵的人有多少呢？”六符又高兴又害怕，但最终因此获罪。
契丹侵犯澶渊，紧急文书每天送到，一个晚上共送了五次。寇莱公不拆封，谈笑自若。第二天见到同僚告知此事，真宗大为惊骇，拿过来拆开，都是告急文书。真宗更加恐惧，问寇公说：“陛下想要了结此事，不过五天罢了，他的说法是，请陛下亲临澶渊。”真宗不说话，同僚害怕想要退下。寇公说：“士兵百姓都停止了，等待车驾出发，跟随车驾向北。”真宗对此感到为难，想回宫。寇公说：“陛下既然入宫，那么我就不能到达，又不能见面，那么大事就完了，请不要回宫而行进。”于是出发，六军百官追赶并赶上了他。
杨内翰会云：“庄遵将《易传》传给扬雄，扬雄传给侯芭，从侯芭以下，世代不绝，传到沛地周郯，周郯传给乐安任奉古，任奉古传给广凯，广凯传给绘，所著的《索𦈡》，就是他的学问。”
延师阙李诚之以幕府身份行使职权，当时下达国宥州牒文给保安军，按旧例每年赐予财物。第二年六月才完毕，时间紧迫来不及，正请求以年终为期限。幕府上报，枢密院牒文草拟回复说如果缴纳，李诚之修改草拟回复说依旧。与遂上奏说：“敌国的欲望没有满足的时候，答应他们不足以成为恩惠，反而助长他们的贪婪，并且显示我们的软弱，而百姓不能承受转运的劳苦。”枢密使夏竦弹劾李诚之擅自更改制书，派遣吏部郎官审讯李诚之说：“更改保安军牒文不是制书。”夏竦不能使他屈服，敌国也不敢再请求。
善于书法不挑剔纸笔，妙处在于心手相应，不在于外物。古代的至人，耳目互相替代使用，只凭心而已。
我与贵人交谈，偶然符合他的心意，第二天派人来求取异书。士人不知道有自我智慧，专门认为出自卷册之间，实在可悲。
北方人打猎而不捕鱼。熙宁年间，官军收复熙河，洮水中的鱼，漂浮着取之如同拾取。久而久之鱼潜藏起来，治世可以俯身看鸟巢，只是不暴露罢了。至人进入鸟兽之中，不扰乱群体的行动，这是明显的。
蜀人王冕作为举子，诗义左之右之，君子适宜而领悟，针法规矩可以得到，其方法不能得到其巧妙，舍弃规矩则无处寻求其巧妙。法在人，所以必须学习；巧在自己，所以必须领悟。现在人学习书法而模仿其笔画，已经失去了法度，何况其巧妙呢？
欧阳公的画像，公家与苏眉山都有，而各自认为是正确的。大概苏本韵味胜出但失去形似，家本形似但失去韵味。有形而无韵，不过是所画的影子罢了，不是传神。
唐令规定百姓二十岁为丁，其下为推。宋次道说：“推，就是稚。”避高宗讳，缺笔而为推。邑缙叔说：“推，就是推。独髻为推，传者错了。”大概唐人不避讳嫌疑，梁氏之父茂始以戊为武，温嗜杀人，害怕他，一并避讳其嫌疑罢了。人年少时分髻，长大则合而未冠，现在人还是这样，缙叔是对的。
道士王太初受天心法治鬼神，对人有功。常说：“建造房屋应当使门窗疏通达，如果四面墙壁隐蔽密实，最终会被鬼占据。”
唐魏郑公、狄梁公、张燕公墓前的荆棘直立而不分叉，世人认为奇异，而孔林没有枳棘。
秦少游有李廷珪墨半锭，没有文理，质地如金石。潘谷见到它而拜说：“真是李氏旧物，我一生再见了。”王四学士有之，与此为二。墨是平甫所宝，潘谷所见的，是其子游送给少游的。又有张遇墨一团，面有盘龙鳞鬛，全部具备其妙如绘画。其背面都有“张遇麝香墨”字，潘墨之龙略有大都罢了，也妍妙。有纹如盘，系二物，世间没有的。语说：“良玉不琢，是说它不借助外在的美。”
张又后子供备使李唐卿，嘉祐中以书待诏者也。喜墨，常对我说：“和墨用麝，想要它香，对墨有损害，而最终也不能香。不如一并收藏以熏之。”潘谷之墨，香彻肌骨，磨研至尽而香不衰。陈惟达之墨，一箧十年而麝气不入，但自作松香耳。大概陈墨肤理坚密不受外熏。潘墨外虽美，而中疏尔。
龙图燕学士肃悟木理，造指南车不
成，出见车驰门动，而得其法。
秘书丞张锷嗜酒，得竒疾，中身而分，左常苦寒，虽暑月中，着袜袴纱绵相半。
译成，外出看见车辆奔驰、门扇晃动，从而掌握了其中的方法。
秘书丞张锷嗜好饮酒，染上了一种怪病，身体从中间分开，左侧常常感到寒冷，即使在盛夏酷暑之中，也要穿着袜子、裤子，以及半纱半绵的衣物。
鱼行随阳，春夏浮而遡流，秋冬没而顺流。渔者随其出没上下，而取之。
韩干畵走马，绢坏损其足。李公麟谓：“虽失其足，走自若也。”
獐无胆兔无脾豚无筋
澄心堂，南唐烈祖节度金陵之宴居也。世以为元宗书殿，误矣。赵内翰彦若家有《澄心堂书目》，才三千余卷。有建业文房之印，后有主者，皆牙挍也。
宣城包鼎每畵虎，扫溉一室，屏人，声塞门，涂牖穴屋，取明。一饮斗酒，脱衣据地，卧起行顾，自视真虎也。复饮斗酒，取笔一挥，意尽而去，不待成也。
阎立本观张僧繇江陵畵壁，曰：“虚得名尔。”再往，曰：“犹近代名手也。”三往，于是寝食其下，数日而后去。夫阎以畵名一代，其于张髙下间尔，而不足以知之。世之人强其不能，而论能者之得失，不亦疎乎？
御厨不登▯肉。太祖常畜两彘，谓之神猪。熙宁初，罢之后，有妖人登大庆殿，据鸱尾。既获，索彘血不得，始悟祖意，使复蓄之。盖彘血解术云。
茶洪之双井，越之日注，登莱鳆鱼，明越江瑶柱，莫能相先后，而强为之第者，皆胜心耳。
熈宁中，作坊以门巷委狭，请直而寛广之。神宗以太祖创始，当有逺虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门欲出为乱，一老卒闭而拒之，遂不得出。捕之，皆获。
都市大贾赵氏，世居货宝。言玉带有刻文者，皆有疵疾，以蔽映尔。美玉盖不琢也。比嵗，荆、扬两州化洛石为假带，质如瑾瑜，然可辨者，以有光也。
浙西地下积水，故春夏厌雨。谚曰：「夏旱脩仓，秋旱离乡。」浙东地髙燥，过雨即干，故春得雨即耕，然常患少耳。田里有横有立，间谓之立土、横土。立土不可稻，为其不停水也。
许安世家有伯成樽，如今羯鼓鞚也。
文思殿奉帝者之私，凡物必具。宣后当国九年，不索一物。
或劝太祖诛降王，乆则变生。太祖笑曰：「守千里之国，战十万之师，而为我擒。孤身逺客，能为变乎？」
吴越钱氏，人成丁，岁赋钱三百六十，谓之身钱。民有至老死而不冠者。
乖崖在陈一日，方食，进奏报至，且食且读。既而抵案恸哭，人之哭止，复弹指骂詈，久之乃丁晋公逐莱公也。乖崖知祸必及已，乃延三大户于便坐，与之博，袖间出彩骰子，胜其一坐，乃买田宅为归计，以自污。晋公闻之，亦不害也。余谓此智者为之，贤者不为也。贤者有义而已，宁避祸哉？祸岂可避耶？
莱公资豪侈，自布衣夜常设烛厠间，烛泪成堆。及贵，而后房无嬖幸也。
水浮百物，而不能胜玉，可以试玉也。
王某公薨，秘书晁少监端彦以外姻为懴，罪而戒僧和我，乃大唱曰：「妬贤嫉能，罪消灭。」闻者莫不为之笑也。钱塘江邉，土恶不能堤，钱氏以薪为之，水至辄溃，随补其处，日取于民，家出束薪，民以为苦。张夏为转运使，取石西山以为岸，募捍江军以供其役，于是州无水患，而民无横赋。
前世陋儒谓秦壐所在为正綂，故契丹自谓得传国玺，欲以归太祖。太祖不受，曰：“吾无秦玺，不害为国。且亡国之余，又何足贵乎？”契丹畏服。
教坊之乐，已不齐。凡乐作，不偕作；止，不偕止。以先后次第而起止，故婉而长。然亦未始不齐也。余于此得为政之法焉。
油、绢、纸、石灰、麦糠、马矢、粪草，皆能出火。
诗云：「惟寡妇之笱，寡妇乃用笱尔。」古之渔笱，亦有制也。頴谚曰：「黄▯口噤，乔麦斗。」夏中候，黄▯不鸣，则乔麦可广种也。八月一日雨，则角田下熟，角田豆也。角者，麦之讹也。
释氏之愿儒者所谓志也。志则欲逺大，逺大则成志。在万里则行不千里而已也。
古镜悬，而旋入之，四平扣之，玉声。
参寥徙兖，布衣李南式家甚贫，供蔬菽，洗补恩为甚笃。他日为曾子开言之，子开曰：“吾軰当为公报之，使知为善之效。”
马、骡、驴，阳类，起则先前治，用阳药；羊、牛、驼，隂类，起则先后治，用隂药。故兽医有二种。
林下偶谭【吴氏】
退之惭笔
王黄州以昌黎祭裴太常文「甔
译鱼喜欢向阳，春夏时浮出水面逆流而上，秋冬时潜入水中顺流而下。捕鱼的人跟随它们出没上下的规律，来捕捉它们。
韩干画了奔跑的马，绢帛破损损坏了马的脚。李公麟说：“虽然失去了脚，马奔跑的样子依然如故。”
獐子没有胆，兔子没有脾，小猪没有筋。
澄心堂，是南唐烈祖任金陵节度使时的宴居之所。世人认为是元宗的书殿，这是错误的。赵内翰彦若家中有《澄心堂书目》，才三千多卷。上面有建业文房的印章，后面有主管者，都是牙校。
宣城包鼎每次画虎，打扫干净一间屋子，屏退旁人，堵塞门窗，涂抹窗户和屋顶的缝隙，以获取明亮的光线。喝下一斗酒，脱掉衣服趴在地上，躺卧起身行走环顾，自我审视就像真的老虎一样。再喝一斗酒，拿起笔一挥而就，意趣表达完毕便离开，不等待画作完成。
阎立本观看张僧繇在江陵的壁画，说：“徒有虚名罢了。”再去观看，说：“还是近代的名手。”第三次去，于是吃住都在画下，过了几天才离开。阎立本以画名扬一代，他与张僧繇的高下之间，还不足以了解对方。世上的人勉强自己不能做的事，却评论擅长者的得失，不也太粗疏了吗？
御厨不供应〇肉。太祖常养两头猪，称为神猪。熙宁初年，废除之后，有妖人登上大庆殿，占据鸱尾。被抓获后，索要猪血得不到，才明白太祖的用意，让重新养起来。大概猪血可以破解法术。
洪州的双井茶，越州的日注茶，登莱的鲍鱼，明越的江瑶柱，不能分出先后，而强行排定次序的，都是争胜之心罢了。
熙宁年间，作坊因为门巷狭窄，请求直接拓宽。神宗认为太祖创业，应当有长远的考虑，不允许。不久众工匠受苦，持兵器夺门想要出去作乱，一名老卒关闭并抵挡他们，于是没能出去。抓捕他们，都被抓获。
都市大商人赵氏，世代经营珍宝。说玉带上有刻文的，都有瑕疵，是为了遮蔽映衬罢了。美玉大概是不雕琢的。近年，荆、扬两州用洛石制作假玉带，质地像瑾瑜一样，但可以辨别，因为有光泽。
浙西地下积水，所以春夏厌恶雨水。谚语说：“夏旱修仓，秋旱离乡。”浙东地势高燥，雨过即干，所以春天得雨就耕种，但常患雨水少。田里有横土有立土，间或称为立土、横土。立土不能种稻，因为它不能蓄水。
许安世家有伯成樽，像现在的羯鼓鞚一样。
文思殿供奉帝王的私用，凡物必须齐全。宣后掌权九年，不索取一件物品。
有人劝太祖诛杀投降的国王，时间久了会生变。太祖笑着说：“守卫千里国土，迎战十万军队，却被我擒获。孤身远客，能作乱吗？”
吴越钱氏，人成年，每年赋税三百六十钱，称为身钱。百姓有到老死而不戴帽子的。
乖崖在陈州一天，正在吃饭，进奏报告送到，边吃边读。不久拍案痛哭，别人哭完，又弹指骂詈，很久才知道是丁晋公驱逐莱公。乖崖知道祸患必定波及自己，于是邀请三大户到便坐，与他们赌博，袖间拿出彩色的骰子，赢了一局，于是买田宅作为归隐之计，以自污。晋公听说后，也不害他。我认为这是智者所为，贤者不为。贤者有义罢了，难道要避祸吗？祸难道可以避吗？
莱公资性豪奢，自布衣时夜里常在厕所设烛，烛泪堆积。等到显贵，而后房没有宠幸的人。
水能浮起百物，但不能浮起玉，可以用来测试玉。
王某公去世，秘书晁少监端彦因为外亲关系为他做懴，罪而戒僧和我，于是大声唱道：“妒贤嫉能，罪消灭。”听到的人无不为此发笑。钱塘江边，土质恶劣不能筑堤，钱氏用柴草筑堤，水到就溃决，随即修补那里，每天向百姓索取，每家出一束柴，百姓以此为苦。张夏任转运使，取西山石作为岸，招募捍江军以供役，于是州无水患，而民无横赋。
前世浅陋的儒生认为秦玺所在为正统，所以契丹自称得到传国玺，想要献给太祖。太祖不接受，说：“我没有秦玺，不妨害为国。况且亡国的残余，又有什么可珍贵的？”契丹畏惧信服。
教坊的音乐，已经不整齐。凡是音乐演奏，不一起开始；停止，不一起停止。以先后次序而起止，所以婉转而悠长。然而也未尝不整齐。我从中得到为政的方法。
油、绢、纸、石灰、麦糠、马粪、粪草，都能产生火。
《诗经》说：“惟寡妇之笱，寡妇乃用笱尔。”古代的渔笱，也有制度。颍州谚语说：“黄〇口噤，乔麦斗。”夏中候，黄〇不鸣，则乔麦可广种。八月一日下雨，则角田下熟，角田是豆田。角，是麦的讹误。
释氏的愿，儒者称为志。志则想要远大，远大则成就志。在万里则行不千里而已。
古镜悬挂，而旋转进入，四平扣之，发出玉声。
参寥徙兖，布衣李南式家很穷，供给蔬菽，洗补恩为甚笃。后来对曾子开说，子开说：“我们应当为公报答，使他知道行善的效果。”
马、骡、驴，属阳类，发病则先治前部，用阳药；羊、牛、驼，属阴类，发病则先治后部，用阴药。所以兽医有两种。
林下偶谭【吴氏】
退之惭笔
王黄州以昌黎祭裴太常文“甔
石之储，常空于私室；方丈之食，每盛于賔筵」为惭笔，葢不免类徘。陈止斋亦以昌黎「顔子不贰过」论为惭笔，葢不免有科举气。余观昌黎祭薛中丞文，岂亦所谓惭笔者邪？然顔子论乃少作，不足怪。二祭文皆为众人作，则稍屈笔力，以略傍众人意，虽退之亦有不得已焉耳。
译石之储，常空于私室；方丈之食，每盛于賔筵」为惭笔，葢不免类徘。陈止斋亦以昌黎「顔子不贰过」论为惭笔，葢不免有科举气。余观昌黎祭薛中丞文，岂亦所谓惭笔者邪？然顔子论乃少作，不足怪。二祭文皆为众人作，则稍屈笔力，以略傍众人意，虽退之亦有不得已焉耳。
水心文章之妙
四时异景，万卉殊态，乃见化工之妙。肥瘠各称妍，淡曲尽，乃见画工之妙。水心为诸人墓志：廊庙者赫奕，州县者艰勤，经行者粹醇，辞华者秀頴，驰骋者竒崛，隐遯者幽深，抑郁者悲怆。随其资质，与之形貌，可以见文章之妙。
欧公文林
欧公凡遇后进投卷，可采者悉録之为一册，名曰《文林》。公为一世文宗，于后进片言只字，乃珍重如此。今人可以鉴矣。
水心能断大事
水心平生静重寡言，有雅量，喜怒不形于色，然能断大事。绍兴末年，光庙不过重华宫，谏者盈庭，中外汹汹。未几，夀皇将大渐，诸公计无所出。水心时为司业，御史黄公度使其壻太学生王棐仲温宻问水心曰：“今若更不成服，当何如？”水心曰：“如此却是独夫也。”仲温归以告黄公，公大悟，而内禅之议起于此。
晦翁斩大囚
晦翁帅潭，一日得赵丞相简宻报，已立嘉王为今上，当首以经筵召公。晦翁藏简防中，竟入狱，取大囚十八人，立斩之。才毕，而登极赦至。
和平之言难工
和平之言难工，感慨之词易好。近世文人能兼之者，惟欧阳公。如《吉州学记》之类，和平而工者也；如《丰乐亭记》之类，感慨而好者也。然《丰乐亭记》意虽感慨，辞犹和平。至于《苏子美集序》之类，则纯乎感慨矣。乃若愤闷不平如王逢原，悲伤无聊如邢居实，则感慨而失之者也。
词科习气
东坡言：“妄论利害，搀说得失，为制科习气。”余谓近世词科，亦有一般习气，意主于谄，辞主于夸，虎头防尾，外肥中枵，此词科习气也。能消磨尽者，难耳。东莱早年文章，在词科中最号杰然者，然藻缋排比之态，要亦消磨未尽，中年方就平实。惜其不多作，而遂无年耳。
李习之诸人文字
文字之雅淡不浮、浑融不琢、优游不廹者，李习之、欧阳永叔、王介甫、王深甫、李太白、张文潜，虽其浅深不同，而大略相近。居其最则欧公也。淳熈间，欧文盛行，陈君举、陈同甫尤宗之。水心云：「君举初学欧不成，后乃学张文潜，而文潜亦未易到。」
刘原父文
刘原父文醇雅，有西汉风。与欧公同时，为欧公名盛所掩，而欧、曾、苏、王亦不甚称其文。刘尝叹：“百年后当有知我者。”至东莱编《文鉴》，多取原父文，几与欧、曾、苏、王并，而水心亦亟称之。于是方论定。
近世诗人
大序云：“亡国之音，哀以思。”退之论魏晋以降，以文鸣者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。近世诗人争效唐律，就其工者论之，即退之所谓“魏晋以降者”也，而况其不能工者乎？
太史公循吏传
太史公《循吏传》文简而髙，意淡而逺，班孟坚《循吏传》不及也。
贾谊传赞
曩见曹器逺侍郎称，止斋最爱《史记》诸传赞，如贾谊传赞，尤喜为人诵之。葢语简而意含蓄，咀嚼尽有味也。
程苏分党
山谷称周濓溪胸次如光风霁月，又云西风壮士泪多，为程灏滴，东坡为濓溪诗云：“夫子岂我軰，造物乃其徒。”葢蘓氏师友未尝不起敬于周程如此，惜乎后因嘻笑而成仇敌也。
孟子文法
孟子七篇，不特推言义理广大而精防，其文法极可观。如齐人乞墦一叚尤妙。唐人杂说之类，葢仿于此也。
王介甫初字介卿
王深甫集有《临河寄介卿》诗，曽南丰集亦有《寄王介卿》诗，能改斋漫录载《南丰懐友篇》，葢集中所遗者，其篇末云：“作懐友书两通，一自藏，一纳介卿家。”
山谷诗与杜牧郑谷同意
张祜有句云：「故国三千里，深宫二十年」，以此得名。故杜牧云：「可怜故国三千里，虚唱宫词满后宫。」郑谷亦云：「张生有国三千里，知者惟应杜紫防。」秦少游有词云：「醉卧古藤阴下。」故山谷云：「少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解作江南断肠句。」只今惟有贺方回，正与杜、郑语意同。
饮墨
俚俗谓不能文者为胸中无墨，葢亦有据。《通典》载北齐防秀才书，有滥
译水心文章之妙
四季不同的景色，万千花卉不同的姿态，由此可以看出自然造化的精妙。肥瘦各得其宜，妍丽与淡雅都表现到极致，由此可以看出绘画技艺的精妙。水心为众人撰写墓志铭：在朝廷任职者写得显赫辉煌，在州县任职者写得艰难勤勉，研习经学者写得纯粹醇厚，辞藻华丽者写得清秀俊逸，纵横驰骋者写得奇特崛立，隐居避世者写得幽深静谧，抑郁不得志者写得悲怆动人。根据他们各自的资质，赋予其相应的风貌，由此可以看出文章写作的精妙。
欧公文林
欧公凡是遇到后辈投送文章，值得采纳的，全部收录为一册，命名为《文林》。欧公是一代文坛宗师，对于后辈的只言片语，竟然如此珍重。今人可以以此为鉴。
水心能断大事
水心平生沉静庄重、少言寡语，有雅量，喜怒不形于色，然而能决断大事。绍兴末年，光宗皇帝不过问重华宫的事务，劝谏的人充满朝廷，朝廷内外动荡不安。不久，寿皇将要病危，各位大臣计无所出。水心当时任国子司业，御史黄公度派他的女婿太学生王棐仲温秘密询问水心说：“如今如果再不穿丧服，该怎么办？”水心说：“这样就会变成独夫民贼了。”仲温回去告诉黄公，黄公大悟，而内禅的议论便由此兴起。
晦翁斩大囚
晦翁镇守潭州时，一天收到赵丞相的密信，说已经立嘉王为当今皇上，应当首先以经筵官的身份召见您。晦翁把密信藏在衣带中，径直进入监狱，取出十八个大囚犯，立即斩首。刚执行完毕，登基赦免的诏书就到了。
和平之言难工
平和中正的言辞难以写得精妙，感慨激昂的词句容易写得美好。近世文人能兼有这两种风格的，只有欧阳公。像《吉州学记》这类，是平和而精妙的；像《丰乐亭记》这类，是感慨而美好的。然而《丰乐亭记》意思虽然感慨，辞藻依然平和。至于《苏子美集序》这类，则纯粹是感慨了。至于像王逢原那样愤闷不平，像邢居实那样悲伤无聊，则是感慨而失之偏颇的了。
词科习气
东坡说：“妄自议论利害，搀杂谈论得失，是制科考试的习气。”我认为近世的词科，也有一种习气，立意主于谄媚，辞藻主于夸耀，头大尾小，外表肥硕内里空虚，这就是词科的习气。能完全消磨掉这种习气的，很难。东莱早年的文章，在词科中最号称杰出，然而藻饰排比的姿态，终究也没有完全消磨干净，中年才趋于平实。可惜他不多作文章，而且寿命不长罢了。
李习之诸人文字
文章雅淡而不浮华、浑融而不雕琢、从容而不紧迫的，有李习之、欧阳永叔、王介甫、王深甫、李太白、张文潜，虽然他们的深浅不同，但大体相近。其中最杰出的则是欧公。淳熙年间，欧文盛行，陈君举、陈同甫尤其推崇他。水心说：“君举起初学习欧文没学成，后来便学习张文潜，而张文潜的境界也不容易达到。”
刘原父文
刘原父的文章醇厚典雅，有西汉的风貌。他与欧公同时代，被欧公的名声所掩盖，而欧、曾、苏、王也不怎么称赞他的文章。刘原父曾感叹：“百年后应当有了解我的人。”等到东莱编纂《文鉴》，大量选取刘原父的文章，几乎与欧、曾、苏、王并列，而水心也极力称赞他。于是对他的评价才确定下来。
近世诗人
《诗经》大序说：“亡国的音乐，悲哀而思念。”韩愈论述魏晋以来，以文章闻名的人，他们的声音清越而浮泛，节奏急促，辞藻淫靡而悲哀，意志松弛而放纵。近世诗人争相效仿唐代律诗，就其中写得工巧的来说，就是韩愈所说的“魏晋以来的人”，何况那些不能写得工巧的呢？
太史公循吏传
太史公《循吏传》文字简练而高古，意思平淡而深远，班孟坚的《循吏传》比不上它。
贾谊传赞
从前见到曹器远侍郎说，止斋最爱《史记》各传的赞语，如贾谊传的赞语，尤其喜欢为人诵读。大概是因为语言简练而意思含蓄，细细品味很有味道。
程苏分党
山谷称赞周濂溪胸襟如光风霁月，又说西风壮士泪多，是为程灏而滴，东坡为濂溪作诗说：“夫子岂我辈，造物乃其徒。”大概苏氏师友未曾不对周程起敬如此，可惜后来因为嬉笑而成为仇敌。
孟子文法
《孟子》七篇，不仅推演义理广大而精微，其文章技法极可观。如齐人乞墦一段尤其精妙。唐人杂说之类，大概是模仿于此。
王介甫初字介卿
王深甫集有《临河寄介卿》诗，曾南丰集也有《寄王介卿》诗，《能改斋漫录》记载《南丰怀友篇》，大概是集中遗漏的，其篇末说：“作怀友书两通，一自藏，一纳介卿家。”
山谷诗与杜牧郑谷同意
张祜有诗句说：“故国三千里，深宫二十年”，以此得名。所以杜牧说：“可怜故国三千里，虚唱宫词满后宫。”郑谷也说：“张生有国三千里，知者惟应杜紫微。”秦少游有词句说：“醉卧古藤阴下。”所以山谷说：“少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯？解作江南断肠句。”如今只有贺方回，正与杜、郑语意相同。
饮墨
世俗认为不能写文章的人是胸中无墨，大概也有依据。《通典》记载北齐选拔秀才的书信，有滥
劣者饮墨水一升。东坡监试，呈诸试官云：「麻衣如再着，墨水真可饮。」山谷次韵杨明叔云：「睥睨纨袴儿，可饮三斗墨。」又题子瞻畵竹石云：「东坡老人翰林翁，醉时吐出胸中墨。」唐王勃属文，初不精思，先磨墨汁数升，酣饮引被覆面卧，及寤援笔成篇，不改一字。人谓勃为腹藳。
译资质平庸的人喝下一升墨水。苏东坡担任监试官时，向各位考官呈递诗文说：“如果再次穿上那件麻布衣，墨水真可以喝下去。”黄庭坚和杨明叔唱和，写道：“轻视那些纨绔子弟，他们简直可以喝下三斗墨。”他又在题写苏东坡的竹石画上写道：“东坡老人翰林翁，醉时吐出胸中墨。”唐代王勃写文章，起初并不精心构思，先磨好几升墨汁，痛饮后拉起被子蒙头躺下，等到醒来拿起笔写成文章，一个字也不修改。人们称王勃为“腹稿”。
食酒
饮酒谓之食酒。于定国传：「定国食酒至数石不乱。」如淳曰：「食酒犹言喜酒。」师古曰：「若依如氏之说，食字当音嗜。」此说非也。食酒者，谓能多饮，费尽其酒，犹云食言焉。今流俗书輙改食字作饮字，失其真也。然食酒至数石不乱，可谓善饮，古今所罕有也。栁子厚序饮亦云：「吾病痞，不能食酒，至是醉焉。」
离骚名义
太史公言「离骚者，遭忧也」。离，训「遭」；骚，训「忧」。屈原以此命名。其文则赋也。故班固《艺文志》有《屈原赋》二十五篇。梁昭明集《文选》，不并归赋门，而别名之曰「骚」。后人沿袭，皆以「骚」称。可谓无义。篇题名义，且不知，而况文乎？
坡赋祖庄子
庄子·内篇·德充符》云：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”东坡《赤壁赋》云：“葢将自其变者观之，虽天地曽不能一瞬；自其不变者观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”葢用《庄子》语意。
诗人以草为讽
自《离骚》以草为讽谕，诗人多效之者。退之《秋怀》云：“白露下百草，萧兰共憔悴。青青西墙下，已复生满地。”乐天《咸阳原上草》云：“野火烧不尽，春风吹又生。”僧赞宁诗：“要路花争发，闲门草易荒。”后山《诗集》：“墙头霜下草，又作一畨新。”后徐师川诗：“遍地闲花草，乘春傍路生。”意皆有所讥也。
文字有江湖之思
文字有江湖之思，起于楚辞。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。模想无穷之趣，如在目前。后人多仿之者。杜子美云：「蒹葭离披，去天水相与永。」意近似而语亦老。陈止斋送叶水心赴吴幕云：「秋水能隔人，白苹况连空。」意尤逺而语加活。水心送王成叟侄云：「林黄橘柚，重渚白蒹葭轻。」意含蓄而语不费。
水心文可资为史
水心文本用编年法，自淳熈后，道学兴废，立君用兵始末，国势污隆，君子小人离合消长，厯厯可见，后之为史者可资焉。
缃素杂记【黄朝英】
黄阁
天子曰黄闼，三公曰黄阁，给事舎人曰黄扉，太守曰黄堂。凡天子禁门曰黄闼，以中人主之故，号曰黄门。令秦汉有给事黄门之职，是也。天子之与三公礼秩相亚，故黄其阁，以示谦。《汉旧仪》云：「丞相听事门曰黄阁。」
蚩尾
苏鹗演义云：「蚩者，海兽也。汉武帝作栢梁殿，有上防者云：『蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。』今人多作鸱字，顔之推亦作此『鸱』。刘孝孙始作此『蚩尾』，是水兽，作『蚩尤』字是也。蚩尤，铜头铁额，牛角牛耳，兽之形也。作『鸱鸢』字，恐无意义。古老▯云：『蚩耸尾出于头上，遂谓之蚩尾。』」
夕郎
职林日初，秦汉别有给事黄门之职，后汉并为一官，故有给事黄门侍郎。余案《汉旧仪》曰：「黄门郎属黄门令，每日暮入，对青▯门，拜名曰夕郎，亦谓之夕拜。」
轩渠
后汉蓟子训▯云：儿识父母，轩渠笑悦，欲往就之。葢轩渠欲举其身体以就父母之状。案字说：轩，上下渠，一直一曲，受众小水，将达而不购也。而东坡书鲁直草书后云：他日黔安见之，当捧腹轩渠也。恐引此轩渠于义未安。
婪尾
苏鹗《演义》云：「今人以酒巡匝为啉尾，即苒命其爵也。」云南朝有异国进贡蓝牛，其尾长三丈。一云蓝颖水，其尾三丈，时人仿之以为酒令。今两盏从其简也，此皆非正行酒廵匝，即重其盏，葢慰劳其得酒在后也。又云：「啉者，贪也。」谓处于座末，得酒最晩，腹痒于酒，既得酒廵匝，更贪婪之，故曰啉尾。啉字从口足，明贪婪之意。此说近之。余观宋景文公守嵗诗云：「迎新送故只如此，且尽灯前婪尾杯。」又东坡寒食诗：「蓝尾忽惊新火后，遨头要及浣花前。」注引乐天寒食诗：「三杯蓝尾酒，一揲胶牙▯。」乃用蓝字，葢婪蓝一也。
干没
汉书·张汤始为小吏，干没与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。服防曰：“干没，射成败也。”如淳曰：“
译食酒
饮酒叫做食酒。《于定国传》记载：“于定国食酒能喝到几石也不醉乱。”如淳注释说：“食酒就是喜欢喝酒的意思。”颜师古说：“如果依照如淳的说法，‘食’字应当读作‘嗜’。”这种说法是不对的。食酒，是指能够大量饮酒，把酒都喝光，就像“食言”一样。现在世俗的书本往往把“食”字改成“饮”字，这就失去了原本的含义。然而食酒能喝到几石而不醉乱，可以说是善于饮酒，古今都很少见。柳子厚在《序饮》中也说：“我患有痞病，不能食酒，到了这里却醉了。”
离骚名义
太史公说“离骚，就是遭遇忧愁”。离，解释为“遭遇”；骚，解释为“忧愁”。屈原因此命名。它的文体属于赋。所以班固《汉书·艺文志》中有《屈原赋》二十五篇。梁昭明太子编纂《文选》，没有把它归入赋类，而是另外命名为“骚”。后人沿袭，都称它为“骚”。这可以说是没有意义。连篇题的名义都不知道，何况文章本身呢？
坡赋祖庄子
《庄子·内篇·德充符》说：“从不同的方面看，肝胆就像楚越两地那样遥远；从相同的方面看，万物都是一体的。”东坡《赤壁赋》说：“大概从变化的方面看，天地万物连一瞬间都不能保持原样；从不变的方面看，万物和我都是无穷无尽的，又羡慕什么呢？”这是运用了《庄子》的语意。
诗人以草为讽
自从《离骚》用草来讽喻，诗人多效仿它。韩愈《秋怀》说：“白露降下百草，萧兰一同憔悴。青青的西墙下，已经又长满了草地。”白居易《咸阳原上草》说：“野火烧不尽，春风吹又生。”僧人赞宁诗：“要路花争发，闲门草易荒。”陈师道《诗集》：“墙头霜下草，又作一番新。”后来徐师川诗：“遍地闲花草，乘春傍路生。”意思都有所讥讽。
文字有江湖之思
文字中有江湖的思绪，起源于楚辞。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”想象无穷的情趣，如在眼前。后人多模仿它。杜甫说：“蒹葭离披，去天水相与永。”意思相近而语言也老练。陈傅良送叶适赴吴幕说：“秋水能隔人，白苹况连空。”意思更深远而语言更加生动。叶适送王成叟侄说：“林黄橘柚，重渚白蒹葭轻。”意思含蓄而语言不费力。
水心文可资为史
叶适的文章本来采用编年法，从淳熙以后，道学的兴废，立君用兵的始末，国势的盛衰，君子小人的离合消长，历历可见，后来写史的人可以参考。
缃素杂记【黄朝英】
黄阁
天子称为黄闼，三公称为黄阁，给事舍人称为黄扉，太守称为黄堂。凡是天子禁门称为黄闼，因为由宦官主持的缘故，号称为黄门。秦汉有给事黄门的职位，就是这样。天子与三公的礼仪等级相差无几，所以把阁涂成黄色，以示谦逊。《汉旧仪》说：“丞相听事门称为黄阁。”
蚩尾
苏鹗《演义》说：“蚩，是海兽。汉武帝建造柏梁殿，有上防的人说：‘蚩尾，是水的精灵，能辟火灾，可以放在堂殿上。’现在人多写成‘鸱’字，颜之推也写成这个‘鸱’。刘孝孙开始写成这个‘蚩尾’，是水兽，写成‘蚩尤’字是对的。蚩尤，铜头铁额，牛角牛耳，是兽的形状。写成‘鸱鸢’字，恐怕没有意义。古老传说：‘蚩耸尾出于头上，遂谓之蚩尾。’”
夕郎
《职林》说，秦汉另有给事黄门的职位，后汉合并为一个官职，所以有给事黄门侍郎。我查考《汉旧仪》说：“黄门郎隶属于黄门令，每天傍晚入宫，对着青门，拜名曰夕郎，也称为夕拜。”
轩渠
后汉蓟子训说：孩子认识父母，轩渠笑悦，想要前往接近他们。大概轩渠是举起身体去接近父母的样子。查考《字说》：轩，上下渠，一直一曲，接受众小水，将达而不购也。而东坡在鲁直草书后写道：他日黔安见之，当捧腹轩渠也。恐怕引用这个轩渠在意义上不太妥当。
婪尾
苏鹗《演义》说：“现在人把酒巡匝称为啉尾，就是命令他举杯的意思。”说南朝有异国进贡蓝牛，它的尾巴长三丈。一说蓝颖水，它的尾巴三丈，当时人模仿它作为酒令。现在两盏酒从简，这都不是正行的酒巡匝，而是重视他的杯子，大概是为了慰劳他得酒在后。又说：“啉，是贪婪的意思。”说处于座末，得酒最晚，腹中痒于酒，既得酒巡匝，更贪婪之，所以叫啉尾。啉字从口足，明显表示贪婪的意思。这种说法接近正确。我看宋祁守岁诗说：“迎新送故只如此，且尽灯前婪尾杯。”又东坡寒食诗：“蓝尾忽惊新火后，遨头要及浣花前。”注引白居易寒食诗：“三杯蓝尾酒，一揲胶牙。”乃用蓝字，大概婪蓝是一样的。
干没
《汉书·张汤传》说张汤起初做小吏，干没与长安富贾田甲、鱼翁叔之类交私。服虔说：“干没，是射成败的意思。”如淳说：
豫居物以待之，得利曰干，失利曰没。”愚谓“干”读为干燥之“干”，葢谓有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。又苏鹗《演义》云：“干没之说，如陆沉之义，言干地而没，不待沉于江湖也，故谓之干没。”
译预先占有财物以等待时机，获利称为“干”，失利称为“没”。我认为“干”应读作干燥的“干”，大概是指有所图谋射利，不顾及是干燥还是沉没而去做这件事。又苏鹗《演义》说：“‘干没’的说法，如同‘陆沉’的含义，是说在陆地上沉没，不必等到沉入江湖之中，所以称之为‘干没’。”
貌侵
史记·武安侯列传》云：“武安者，貌侵。”韦昭注云：“侵，音寝，短小也。又云丑恶也。”又《汉本传》云：“蚡为人貌侵。”服防注云：“侵，短小也。”韦昭则以“侵”为“寝”，服防止读如本字，皆有短小之义，而顔师古并无注释。余谓当以“侵”为正。
阿堵
晋王夷甫雅尚口，未尝言钱。一日，其妻令以钱绕牀，使不得行。夷甫晨起见钱阂行，谓婢曰：「举阿堵物去。」其措意如此。世之学者有贤愚，类求阿堵之义而未之得，殊不知阿堵初自无据，作史者但记一时语言而已。顾恺之传亦云：「传神写照，正在阿堵中。」独不见此，何耶？宋景文公写真诗云：「谁谓彼巳子，而传阿堵神。」又荅诗云：「久谢轮囷器，羞言阿堵神。」皆用此也，岂有他意？
格五
汉吾邱夀王以善格五召待诏。注云：格五，簺也。说文曰：行基相塞谓之簺。鲍宏簺经曰：塞有四采，塞白乘五是也。乘五至五即格，不得行步。云格五，簺先代反。又世俗有蹙融之戯，谓以奕局取一道，人各行五棊，即所谓格五也。唐资暇集谓融宜作戎，此戯生于黄帝蹙鞠，意在军戎也，殊无圆融之义。又引庾元威所着座右方所言蹙戎者，即今之蹙融也，其说甚佳。然谓生于黄帝，则又误矣。
刋诏
晋书·刘邈传》云：「时孝武帝觞乐之后，多赐侍臣文辞诏义有不雅者，邈辄焚毁之。其它侍臣被诏，或宣扬之，故诵者以此多邈。」又《徐邈传》云：「帝宴集酣乐之后，好为手诏诗章以赐侍臣，或文辞率尔，所言秽杂，邈辄应时收敛，还省刋削，皆使可观。经帝重览，然后出之。是时侍臣被诏者，或宣▯之，故时议以此多邈。」
濌伯
家训云：「晋羊曼常頽纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。」此字更无音训。梁张缵呼为「嚃羮」之嚃，亦不知所出。但耆老相传，世间又有「濌濌」语，葢无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑旁沓，顾虽博物，犹出张缵之下。
虑囚
汉书·何武传》云：武为▯州刺史，行部録囚。又隽不疑为京兆尹，每行县録囚徒，还其母辄问：「有所平反活几何人？」顔师古注云：「省录之，知其情状，有寃滞与不也。」今云「虑囚」，本録声之去者耳，音力具反而，近俗不晓其意，讹其为思虑之虑，失其源矣。余案《太▯》云：「蹛于狴狱三嵗，见録。」《集韵》云：「录音良倨切，寛省也。」葢唐亦循袭旧史语言，以録为虑，未之改耳。顔氏所谓「近俗不晓其意，讹其文为思虑之虑」，葢指唐人言也。故刘餗《嘉话》称：「髙祖平京师，李靖见收，太宗虑囚，见靖，引与语竒之。」又王涯《说通》作「虑」，此唐人用「虑」字之明验也。
郑重
汉王莽传》称“非皇天所以郑重降符命之意”，注云：“郑重，犹言频烦也。”《顔氏家训》亦云：“吾亦不能郑重，聊举近世切要以启寤汝耳。”此真得《汉书》之意。近沈存中《笔谈》言石曼卿事云：“他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。”即以郑重为殷勤，又不知何所据而言。然不尔，曽谓使人通频烦可乎？
伎养
应劭《风俗通》尝论太史公记髙渐离一名易姓为人庸保匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎养不能无出言。案伎养者，谓怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：「从心烦而伎养。」李善云：「有伎艺欲逞曰伎养。」今《史记》并作「徬徨不能去，出言曰：『彼有善有不善』」，或作「徘徊不能无出言」，是为俗传写误也。故景文公诗云：「技痒新禽百种啼」，葢用此义。
醖借
汉书·薛广德传》云：温雅有醖借。顔师古注云：醖，言如醖酿也；借，言有所荐借也。醖，于问切；借，才夜切。或用蕴字。而苏鹗《演义》云：蕴借者，人雅度之称也。蕴者，蓄也；借者，籍也。籍者，积也。言蓄美积德之谓。《陆贾传》云：声名籍甚，谓积累声名之多也。或曰：声名借甚，谓狼籍甚盛也。苏鹗
译貌侵
《史记·武安侯列传》说：“武安侯，相貌短小。”韦昭注说：“侵，音寝，短小的意思。又说丑恶的意思。”又《汉书·武安侯传》说：“田蚡为人相貌短小。”服虔注说：“侵，短小的意思。”韦昭将“侵”读作“寝”，服虔按本字读音，都有短小的意思，而颜师古没有注释。我认为应当以“侵”为正字。
阿堵
晋代王夷甫高雅崇尚清谈，从未提及钱财。一天，他的妻子让人用铜钱绕床铺满，使他无法行走。夷甫早晨起床看见铜钱阻碍行走，对婢女说：“拿开这些东西。”他的用意就是这样。世上的学者有贤有愚，大都探求“阿堵”的含义却未能得到，殊不知“阿堵”起初并无确切的依据，写史的人只是记录当时的口语罢了。顾恺之传也说：“传神写照，正在阿堵中。”唯独没有看到这一点，为什么呢？宋景文公《写真诗》说：“谁说那画中人，能传达阿堵的神韵。”又答诗说：“久已谢绝世俗器物，羞于谈论阿堵的神韵。”都用了这个典故，难道还有别的含义吗？
格五
汉代吾丘寿王因擅长格五被征召待诏。注解说：格五，就是簺戏。《说文解字》说：行棋互相阻塞叫做簺。鲍宏《簺经》说：簺戏有四种采色，塞白乘五是其中之一。乘五至五即格，不得行步。说格五，簺音先代反。又世俗有蹙融的游戏，指用棋局取一道，每人各走五子，就是所谓的格五。唐代《资暇集》认为融应当作戎，这游戏源于黄帝蹙鞠，意在军戎，完全没有圆融的意思。又引用庾元威所著《座右方》所说的蹙戎，就是现在的蹙融，这种说法很好。然而说它起源于黄帝，就又错了。
刊诏
《晋书·刘邈传》说：“当时孝武帝饮酒作乐之后，多赐侍臣文辞诏令，有不雅观的，刘邈就焚烧销毁它们。其他侍臣得到诏令，有的宣扬出去，所以诵读的人因此多称赞刘邈。”又《徐邈传》说：“皇帝宴饮酣乐之后，喜欢亲手写诗章赐给侍臣，有的文辞草率，所言秽杂，徐邈就及时收敛，带回省中刊削，都使之可观。经过皇帝重新阅览，然后才发出。当时侍臣得到诏令的，有的宣扬出去，所以当时舆论因此多称赞徐邈。”
濌伯
《颜氏家训》说：“晋代羊曼常常颓废放纵任侠，饮酒放诞不拘礼节，兖州号称他为濌伯。”这个字再无音训。梁代张缵称为“嚃羮”的嚃，也不知出处。只是老人相传，世间又有“濌濌”语，大概是无所不施，无所不容的意思。顾野王《玉篇》误作黑旁沓，顾野王虽然博学，还在张缵之下。
虑囚
《汉书·何武传》说：何武为冀州刺史，巡视辖区录囚。又隽不疑为京兆尹，每次巡视县狱录囚徒，回来他的母亲就问：“平反救活了多少人？”颜师古注说：“省录之，知其情状，有冤滞与否。”现在说“虑囚”，本是“录”声的去声而已，音力具反，近俗不懂其意，讹传为思虑的虑，失去了本源。我查《太玄》说：“蹛于狴狱三岁，见录。”《集韵》说：“录音良倨切，宽省也。”大概唐代也沿袭旧史语言，以录为虑，未加更改。颜氏所谓“近俗不懂其意，讹传为思虑的虑”，大概是指唐人而言。所以刘餗《嘉话》称：“高祖平定京师，李靖被收捕，太宗虑囚，见到李靖，引他交谈认为他奇特。”又王涯《说通》作“虑”，这是唐人用“虑”字的明证。
郑重
《汉书·王莽传》称“非皇天所以郑重降符命之意”，注说：“郑重，犹言频繁也。”《颜氏家训》也说：“我也不能频繁，姑且列举近世切要之事来启发你。”这真得《汉书》之意。近沈存中《笔谈》言石曼卿事说：“他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。”即以郑重为殷勤，又不知何所据而言。然而不这样，曾谓使人通频繁可乎？
伎养
应劭《风俗通》尝论太史公记高渐离一名易姓为人庸保匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎养不能无出言。案伎养者，谓怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“从心烦而伎养。”李善云：“有伎艺欲逞曰伎养。”今《史记》并作“彷徨不能去，出言曰：‘彼有善有不善’”，或作“徘徊不能无出言”，是为俗传写误也。故景文公诗云：“技痒新禽百种啼”，盖用此义。
醖借
《汉书·薛广德传》说：温雅有醖借。颜师古注说：醖，言如醖酿也；借，言有所荐借也。醖，于问切；借，才夜切。或用蕴字。而苏鹗《演义》说：蕴借者，人雅度之称也。蕴者，蓄也；借者，籍也。籍者，积也。言蓄美积德之谓。《陆贾传》说：声名籍甚，谓积累声名之多也。或曰：声名借甚，谓狼籍甚盛也。苏鹗
解：狼籍者，物杂乱之貌。言狼卧起游戏，多借其草草，皆杂乱，遂成狼藉之名。借为籍者，逐其语顺也。
译解释：狼藉，是物品杂乱的样子。说的是狼躺卧起身嬉戏时，常常践踏草草，使得草木杂乱无章，于是形成了“狼藉”这个词。将“藉”借用作“籍”，是为了使语句通顺。
扪虱新话【陈善】
道在六经不在浮屠
吾书中颇有赘讹处，便是禅家公案，但今人未尝窥究耳。孔子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。不知所隐者何事？”顔回在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。不知所乐者何道？孟子曰：“睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”不知所喻者何物？此岂区区口耳所能证也哉？《易》曰：“精气为物，游防为变，故知鬼神之情状。”原始要终，故知死生之说。而孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”故子路问死，又问事鬼神。古之达者，类有以知此。至其得力处，曾子病革而易箦，子路临死而结缨，葢于死生之际，其严如此。顾但设教自有先后耳。岂如今之俗学，乃全不攷究，以六经为治世语言，至欲求道，则以为尽在浮屠氏？呜呼！此宜今世脱空谩语者云，所以得肆其欺诞而不顾也耶？
杨▯山三经义
杨▯山立着三经义辨以讥正王氏，当矣。然不作可也。
林元龄说易
林元龄谓予言：“龙门山人者，以卜易而善言易。葢尝与论爻易卦，只有六爻，而乾坤有用九、用六，似有七爻，何也？”山人曰：“易数也。数竒则无穷。三百八十四爻外，则用九、用六，此所以为竒也。周天三百六十五度四分度之一，亦竒数也。杨雄作《太▯》，遂有踦嬴二賛，葢亦用九、用六之谓也。不然，则易之数穷矣。”元龄甚喜其说。大抵易之为书，无所不有，或以厯数，或以卜筮，葢不但性命之说也。大衍之数五十，其用四十有九，而干用九、坤用六，则非圣人不能也。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
中庸非全书
予旧曾为《中庸》说，谓《中庸》者，吾儒证道之书也。然至今疑，自《春秋》修其祖庙，陈其宗器以下一段，恐只是汉儒杂记，或因上文论武王、周公达孝，遂附于此。当时虽为之解，然非诚说也。又云：“郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”此尤不可晓。按《论语》或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。此孔子以当时之禘有不如礼，不欲斥言之，因以掌而示门人曰：“其甚易如此耳。”弟子因而记，孔子所谓“示诸斯”者，是指其掌也。今《中庸》乃言“治国其如示诸掌”，无乃非其义乎？及观《仲尼燕居》又曰：“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如指其掌而已乎？”予以此知，二者皆汉儒误读《论语》之文，因而立说，非孔子意也。《中庸》本四十九篇，今一篇独存，然以此观之，恐亦非全书。
道人说论语
林邦翰为余言，尝见一道人说《论语》“子钓而不纲，弋不射宿”，颇有理，余愿闻之。邦翰曰：“道人云，此两句是圣人心存教化。圣人本无心于取物，其钓而不纲者，示其贪则取之也；弋不射宿者，示其动则取之也。其意在于戒世之贪得与妄动者耳，不然圣人岂徒为是弋与钓也哉！”时一坐莫不称叹。予曰：“此说本是道人家一邉所见而已，圣人之言，要非一端可尽。”
孟子难读
孟子之书，有言而可为万世用者，有言之今日而明日不可用者。孟子之书，要自难读。孟子不见诸侯而见梁惠王，学者至今疑之。虽然，孟子岂无操持者哉？此固孟子开卷第一义也。孟子之书类多如此，学者遂立说以非孟子，所谓蚍蜉撼大树，可笑不自量者耶？
读书须知出入法
读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。
读书牢记则有进益
读书惟在牢记，则日见进益。陈晋之一日只读一百二十字，后遂无书不读。所谓日计不足，嵗计有余者，今人谁不读书？日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘。一嵗未尝得百二十字，
译《扪虱新话》【陈善】
道在六经，不在佛教。
我们书中的许多多余错误之处，其实就是禅宗的公案，只是今人未曾深入探究罢了。孔子说：“学生们，你们认为我有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么行为不跟你们在一起的，这就是我孔丘啊。不知道所隐瞒的是什么事情？”颜回住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。不知道所快乐的是什么道理？孟子说：“光辉显现在脸上，洋溢在背上，扩展到四肢，四肢不用言语就能明白。”不知道所明白的是什么东西？这难道是仅仅靠口耳相传就能证明的吗？《易经》说：“精气构成万物，游气变化，所以能知道鬼神的情况。”推究事物发生的根源和终结，所以能知道生死的道理。而孔子说：“早晨得知真理，晚上死去也可以。”所以子路问死，又问侍奉鬼神。古代通达的人，大概都有办法知道这些。至于他们得力之处，曾子病重时更换席子，子路临死时系好帽带，大概在于生死之际，他们严肃到如此地步。只是设立教化自有先后顺序罢了。哪里像现在的俗学，完全不考察研究，把六经当作治理世间的言语，至于想要求道，却认为全在佛教那里？唉！这正适合当今那些空谈妄语的人说，所以他们能肆意欺骗荒诞而不顾忌啊？
杨〇山三经义
杨〇山著《三经义辨》来讥讽纠正王安石，是恰当的。然而不写也可以。
林元龄说易
林元龄对我说：“龙门山人，靠占卜《易经》而善于谈论《易经》。我曾经跟他讨论爻、易、卦，只有六爻，而乾坤有用九、用六，似乎有七爻，为什么呢？”山人说：“《易经》是数。数奇则无穷。三百八十四爻之外，就用九、用六，这就是它奇的原因。周天三百六十五度四分度之一，也是奇数。扬雄作《太玄》，于是有踦嬴二赞，大概也是用九、用六的意思。不然，那么《易经》的数就穷尽了。”元龄非常喜欢他的说法。大概《易经》这本书，无所不有，有的用历法推算，有的用占卜，大概不只是性命之理罢了。大衍之数五十，其中用四十有九，而乾用九、坤用六，那就不是圣人不能做到的。所以说：“仁者见到它称之为仁，智者见到它称之为智。”
中庸非全书
我过去曾为《中庸》作解说，说《中庸》是我们儒者证道的书。但到现在还怀疑，从“《春秋》修其祖庙，陈其宗器”以下的一段，恐怕只是汉代儒者的杂记，或许因为上文论述武王、周公的大孝，就附在这里。当时虽然为之解说，但不是真诚的说法。又说：“郊社之礼，是用来祭祀上帝的；宗庙之礼，是用来祭祀祖先的。明白了郊社之礼、禘尝之义，治理国家就像看手掌一样容易吗？”这尤其不可理解。查《论语》有人问禘礼的说法，孔子说：“不知道。知道它说法的人对于天下，大概就像看这个一样容易吧？”指着他的手掌。这是孔子因为当时的禘礼不合礼仪，不想斥责，于是用手掌给门人看说：“非常容易就像这样罢了。”弟子因而记录，孔子所说的“示诸斯”，是指着他的手掌。现在《中庸》却说“治国其如示诸掌”，恐怕不是它的意思吧？等到看《仲尼燕居》又说：“明白了郊社之礼、禘尝之义，治理国家就像指着手掌一样容易罢了？”我因此知道，两者都是汉代儒者误读《论语》的文字，因而立论，不是孔子的意思。《中庸》原本有四十九篇，现在只剩一篇，但由此看来，恐怕也不是全书。
道人说论语
林邦翰对我说，曾经见一个道士解说《论语》“子钓而不纲，弋不射宿”，很有道理，我想听听。邦翰说：“道士说，这两句话是圣人心存教化。圣人本来无心于获取物品，他钓鱼不用大网，显示贪婪就获取；射鸟不射宿鸟，显示妄动就获取。他的意思在于告诫世人贪婪和妄动的人罢了，不然圣人难道只是为了射鸟和钓鱼吗！”当时在座的人无不称赞感叹。我说：“这种说法本是道家人一边的见解罢了，圣人的言语，要不是单一方面能穷尽的。”
孟子难读
孟子的书，有言论可以作为万世使用的，有言论今天可用而明天不可用的。孟子的书，确实难以阅读。孟子不见诸侯而见梁惠王，学者至今怀疑他。虽然如此，孟子难道没有操守吗？这本来就是孟子开卷第一义。孟子的书大多如此，学者于是立论来非议孟子，所谓蚍蜉撼大树，可笑不自量啊？
读书须知出入法
读书要知道出入的方法，开始应当寻求进入的方法，最终应当寻求出来的方法。见得亲切，这是入书法；用得透脱，这是出书法。大概不能进入书中，就不知道古人用心的地方；不能从书中出来，就又死在言语之下。只有知道出知道入，才能尽得读书的方法。
读书牢记则有进益
读书只在于牢记，就会日渐进步。陈晋之一天只读一百二十字，后来就没有不读的书。所谓日计不足，岁计有余，现在谁不读书？每天将诵读数千言，起初好像可喜，但随即读随即忘。一年未曾得到一百二十字，
虽然，况一日乎？予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。
译即使如此，何况只是一天呢？我年轻时确实有贪多求全的毛病，直到如今每当想到自己腹中空空如也，才明白陈贤良的方法是得当的。
作文贵首尾相应
桓温见八阵图，曰：“此常山蛇势也。击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应。”予谓此非特兵法，亦文章法也。文章亦要宛转回复，首尾俱应，乃为尽善。山谷论诗文亦云：“每作一篇，先立大意，长篇须曲折三致意乃成章耳。”此亦常山蛇势也。
文章贵错综
楚辞以日吉对良辰，以蕙殽燕对奠桂酒，存中云：“此是古人欲错综其语以为矫健故耳。”予谓此法本自《春秋》。《春秋》书“陨石于宋五”，“是日六鹢退飞过宋都”，说者皆以石、鹢五六先后为义，殊不知圣人文字之法正当如此。既曰“陨石于宋五”，又日“退飞鹢于宋六”，岂成文理？故不得不错综其语，因以为健也。《楚辞》正用此法。其后韩退之作《罗池碑》云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”以“与”字上下言之，葢亦欲语反而辞从耳。今《罗池碑》石刻古本如此，而欧阳公以所得《李生昌黎集》较之，只作“秋与鹤飞”，遂疑古本为误。惟沈存中为始得古文意，然不知其法自《春秋》出，盖自予始发之。予乃今知古人文字始终开辟有宗有趣，其不茍如此。
作文使事之难
文章不使事最难，使事多亦最难。不使事难于立意，使事多难于遣辞。能立意者未必能造语，能遣辞者未必能免俗。此又其最难者。大抵为文者多，知难者少。
观人文章
文章虽工，而观人亦自难识。知梵志翻着袜，法则可以行文；知九方皋相马，法则可以观人。文章
晋唐国朝之文
晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》一篇而已。唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。予亦谓国朝无文章，惟范文正公《严子陵祠堂记》一篇而已。
东坡作文用事
东坡省试论刑赏，梅圣俞一见，以为其文似孟子，置在髙等。坡后往谢梅，梅问论中用尧皋陶事出何书？坡徐应曰：“想当然耳。”至今传以为戯。予读坡应制科试，形势不如德论，坡时亦似不晓出处。
欧苏之文
仕宦而至将相，富贵而归故乡，此欧公昼锦堂第一句也。其后东坡作韩文公庙碑，其破题云：「匹夫而为百世师，一言而为天下法。」语句之工，便不减前作。议者谓欧公语工于叙富贵，坡语工于说道义。葢此二句皆即其人而记其事，已道尽二人平生事实如此。自非笔端有力，那能至是。
唐宋文章皆三变，末流不免有▯。
唐文章三变，宋朝文章亦三变矣。荆公以经术，东坡以议论，程氏以性理。三者要各自立门户，不相蹈袭。然其末流皆不免有▯，虽一时举行之过，其实亦事势有激而然也。至今学文之家，又皆逐影吠声，未尝有公论，实不见古人用心处，予每为之太息。
苏子由文
苏子由着《厯代论》，以牛僧孺、李德裕俱为一代之伟人，以冯道事四姓九君为非其过，庶几以忠恕格物者，至神宗皇帝《御集序》，乃以曹操比，而以挽辞曰：“量书废典寝”，则又是秦始皇也，不知当时下笔之际，意果何在。
东坡兄弟议论相反
东坡兄弟文章议论大率多同，惟子由文字晩年屡皆加刋定，故与子瞻有相反处，葢以矫王氏尚同之▯耳。至子瞻《易传》论天地之数五十有五，而太衍之数五十者，土无成数，无定位者专气，故不特见，而子由遂曰：“此野人之说也”，则似矫枉太过。
秦少游文自成一家
吕居休尝言，少游从东坡游，而其文字乃自学西汉。以予观之，少游文字格似正，此所进论防辞句颇若刻露，不甚含蓄。若此坡不觉望洋而叹也，然亦自成一家。
萧统徐▯文选文粹之陋
柳子厚《夀州安丰县孝门铭》自夀州刺史臣承思而下，盖序也。以表为序，亦文之一体也。而徐▯所编《文粹》，乃録铭于前，而于题下注云「并夀州刺史表于铭后，以附见焉」，此▯之陋也。《髙唐神女赋》自王曰「唯唯」以前，皆赋也。而萧统为之序，东坡尝笑其陋。若▯者，又何足笑之！
杜陶二公诗话天成
陶渊明诗「采菊东篱下，悠然见南山」。采菊之际
译写文章贵在开头和结尾相互呼应。
桓温看到八阵图，说：“这是常山蛇的阵势。攻击它的头部，尾部就会响应；攻击它的尾部，头部就会响应；攻击它的中部，头部和尾部都会响应。”我认为这不仅仅是兵法，也是写文章的方法。文章也要曲折回环，首尾相互呼应，才算完美。黄庭坚评论诗文也说：“每写一篇文章，先确立主旨，长篇文章必须曲折反复地表达三层意思，才能成篇。”这也是常山蛇的阵势。
写文章贵在交错错综。
《楚辞》用“日吉”对“良辰”，用“蕙殽燕”对“奠桂酒”，沈括说：“这是古人想要交错语言以显得矫健的缘故。”我认为这种方法本源自《春秋》。《春秋》记载“陨石于宋五”，“是日六鹢退飞过宋都”，解说者都认为石、鹢的五六先后顺序有意义，却不知道圣人文字的方法本来就是这样。既然说“陨石于宋五”，又说“退飞鹢于宋六”，难道符合文理吗？所以不得不交错语言，因此显得矫健。《楚辞》正是用了这种方法。后来韩愈写《罗池碑》说：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”把“与”字上下颠倒来说，大概也是想要语意反转而辞气顺从。现在《罗池碑》石刻古本如此，而欧阳修用所得到的《李生昌黎集》对照，只作“秋与鹤飞”，于是怀疑古本是错误的。只有沈括起初懂得了古文的意旨，但不知道这种方法出自《春秋》，大概是我首先阐发的。我如今才知道古人文字始终开辟有宗旨趣味，其不随意竟然到了这种地步。
写文章用典的困难。
写文章不用典最难，用典多也最难。不用典难在立意，用典多难在遣词。能立意的人未必能造语，能遣词的人未必能免俗。这又是其中最难的。大概写文章的人多，知道难的人少。
观察人的文章。
文章虽然工巧，但观察人自己也难以识别。知道梵志翻穿袜子，法则就可以行文；知道九方皋相马，法则就可以观人。文章
晋代、唐代和本朝的文章。
晋代没有文章，只有陶渊明《归去来辞》一篇而已。唐代没有文章，只有韩愈《送李愿归盘谷序》一篇而已。我也认为本朝没有文章，只有范仲淹《严子陵祠堂记》一篇而已。
苏轼写文章用典。
苏轼在省试中论述刑赏，梅圣俞一看，认为他的文章像孟子，放在高等。苏轼后来去感谢梅圣俞，梅问论述中用尧和皋陶的事出自哪本书？苏轼慢慢回答说：“想当然罢了。”至今传为笑谈。我读苏轼应制科试，形势不如德论，苏轼当时也似乎不知道出处。
欧阳修和苏轼的文章。
做官做到将相，富贵后回到故乡，这是欧阳修昼锦堂的第一句话。后来苏轼写韩文公庙碑，其破题说：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”语句的工巧，便不亚于前作。议论的人说欧阳修的话工于叙述富贵，苏轼的话工于说道义。大概这两句话都是根据那个人来记录那件事，已经道尽了两人平生的事实如此。如果不是笔端有力，怎么能达到这种地步。
唐宋文章都经历了三次变化，末流不免有弊病。
唐代文章三次变化，宋朝文章也三次变化了。王安石以经术，苏轼以议论，程氏以性理。三者都要各自立门户，不相蹈袭。然而它们的末流都不免有弊病，虽然是一时推行的过错，其实也是事势激发的结果。至今学文的人，又都追逐影子、随声附和，不曾有公论，实在没看到古人用心的地方，我每每为之叹息。
苏辙的文章。
苏辙著《历代论》，认为牛僧孺、李德裕都是一代的伟人，认为冯道侍奉四姓九君不是他的过错，差不多是以忠恕格物的人，到了神宗皇帝《御集序》，却把曹操相比，而以挽辞说：“量书废典寝”，则又是秦始皇了，不知道当时下笔之际，心意究竟在哪里。
苏轼兄弟议论相反。
苏轼兄弟文章议论大多相同，只有苏辙文字晚年屡次都加以删定，所以与苏轼有相反的地方，大概是为了矫正王安石崇尚同一的弊病。至于苏轼《易传》论述天地之数五十五，而大衍之数五十，土无成数，无定位的是专气，所以不特别显现，而苏辙却说：“这是野人的说法”，则似乎矫枉过正。
秦观文章自成一家。
吕居休曾说，秦观跟随苏轼交游，而他的文字却自学西汉。以我看来，秦观文字格调似乎端正，这里所进论的防辞句颇若刻露，不太含蓄。像这样苏轼不觉望洋而叹，然而也自成一家。
萧统、徐铉《文选》《文粹》的陋劣。
柳宗元《寿州安丰县孝门铭》自寿州刺史臣承思而下，大概是序。以表为序，也是文章的一种体裁。而徐铉所编《文粹》，却录铭于前，而在题下注云“并寿州刺史表于铭后，以附见焉”，这是徐铉的陋劣。《高唐神女赋》自王曰“唯唯”以前，都是赋。而萧统为之序，苏轼曾笑其陋劣。像徐铉这样的人，又哪里值得笑呢！
杜甫、陶渊明二公诗话天成。
陶渊明诗“采菊东篱下，悠然见南山”。采菊之际
，无意于山，而景与意防，此渊明得意处也。而老杜亦曰「夜阑接软语，落月如金盆」。予爱其意度闲雅，不减渊明，而语句雄健过之。每咏二诗，便觉当时清景尽在目前。二公写之笔端，殆若天成，兹为可贵。
译没有刻意追求山景，但景色与心意却自然契合，这正是陶渊明得趣的地方。而老杜也说：“夜深时轻声细语，落月宛如金盆。”我喜爱他意境闲适高雅，不亚于陶渊明，而语句雄健有力则超过了陶渊明。每当吟诵这两首诗，便觉得当时的清幽景色仿佛就在眼前。两位诗人将景色写于笔端，几乎像是天然生成，这才是可贵的地方。
杜诗句句可出题目
老杜诗如董仲舒防，句句典雅，堪出题目。余人诗非不佳，但可出题者终少耳。好诗与好句正自不同。
韩退之符读书城南
符读书城南，有少长语。本《匈奴传》云：“儿能引予射鸟，防少长则射狐兔。”用少长，犹稍长。
周朴杜荀鹤诗
处士周朴有能诗名于唐末，欧阳公尝称朴诗“风暖鸟声碎，日髙花影重”之句。然此杜荀鹤诗，非朴句也，见《唐风集》。公言少时见其集，今不复传。又言郑谷诗号《云编》者，今亦不行于世。然今市肆实有此集。二人唐史皆不为立传，独朴死巢邱不屈其节目见《巢传》中。予家有朴诗百余篇，尝为之序，异日当别加搜访遗逸，为全集以传于世。
东坡西湖诗
东坡酷爱西湖，尝作诗云：「若把西湖比西子，淡妆浓抹也相宜。」识者谓此两句己道西湖好处。公又有诗曰：「云山已作歌眉浅，山下碧流清似眼。」予谓此诗又是为西子写生。也要识西子，但看西湖；要识西湖，但看此诗。
梅圣俞河豚车螯诗
梅圣俞《河豚诗》云：“但言美无厌，谁知死如麻。”欧公《食车螯》诗亦云：“但知美无厌，谁谓来甚遐？”便觉牵强，不似梅诗为切题。
林子山诗
林子山诗中亦多佳句，其自叙过门人指朝郎宅，入室浑如野老，家人皆许其有隠者之致。然轻薄子犹诵其出山诗云：「尺书中夜至，清晓即扬鞭。」人谓子山三诏不起，于是闻者莫不絶倒。
王荆公论李杜韩欧四家诗
荆公论李杜韩欧四家诗，而以欧公居太白之上，曰：“李白诗词迅快，无踈脱处，然其识污下，十句九句言妇人酒耳。”予谓诗者，妙思逸想所寓而已。太白之神气，当游戏万物之表，其于诗寓意焉耳，岂以妇人与酒败其志乎？不然，则渊明篇篇有酒，谢安石每游山必携妓，亦可谓之其识不髙耶？
诗有四雨句优劣
予与林邦翰论诗，及四雨字句。邦翰云：“梨花一枝春带雨，句虽佳，不免有脂粉气，不似‘朱帘暮卷西山雨’，多少豪杰。”予因谓：“乐天句似茉莉花，王勃句似含笑花，李长吉‘桃花乱落如红雨’似薝卜花，而王荆公以为总不似‘院落深沉杏花雨’，乃似阇提花。”邦翰抚掌曰：“吾子此论，不独诗评，乃花谱也。”
诗有格髙韵胜之辨
予每论诗，以陶渊明、韩、杜诸公皆为韵胜。一日见林倅于径山夜话及此，林倅曰：“诗有格，有韵，故自不同。如渊明诗是其格髙，谢灵运‘池塘春草’之句乃其韵胜也。格髙似梅花，韵胜似海棠花。”予听之矍然，若有悟，自此读诗顿进，便觉两眼如月，尽见古人防趣。然恐前軰或有所未闻。
韩文杜诗用字有来处
文人自是好相采。取韩文、杜诗，号不蹈袭者，然无一字无来处。乃知世间所有好句，古人皆已道之。能者时复暗合孙、吴耳。大抵文字中自立语最难，用古人语又难于不露筋骨。此除是倒用大司农印手段始得。
李杜韩栁有优劣
唐世诗称李杜，文章称韩栁今杜诗语及太白处，无虑十数篇，而太白未尝有与杜子美诗，只有饭颗一篇，意颇轻甚。论者谓以此可知子美倾倒太白至难。晏元献公尝言：韩退之扶▯圣教，刬除异端，是其所长。若其祖述坟典，宪章骚雅，上传三古，下笼百氏，横行濶视于缀述之塲者，子厚一人而已。然学者至今但雷同称述，其实李杜、韩柳，岂无优劣？达者观之，自可黙喻。
欧公变文格而不能变诗格
欧阳公诗犹有国初唐人风气，公能变国朝文格，而不能变诗格。及荆公、苏、黄辈出，然后诗格极于髙古。
唐末诗体卑陋小词竒絶
唐末诗体卑陋，而小词最为竒絶今人尽力追之，有不能及者。予故尝以《唐花间集》当为长短句之宗。
以文体为诗四六
以文体为诗，自韩退之始；以文体为四六，自欧阳公始。
顾恺之张长史书画
顾恺之善画，而人以为痴；张长史工书，而人以为颠。予谓此二人之所以精于书画者也。《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神
译杜甫的诗句句都可以作为出题的题目。
杜甫的诗如同董仲舒的对策，句句典雅，足以作为出题的题目。其他人的诗并非不好，但能够作为出题题目的终究较少。好诗与好句本来就不相同。
韩愈《符读书城南》
《符读书城南》中有“少长”一词。原本《匈奴传》中说：“孩子能够拉开弓射鸟，稍大一些就射狐兔。”使用“少长”，意思是稍大一些。
周朴与杜荀鹤的诗
处士周朴在唐末以擅长作诗闻名，欧阳修曾经称赞周朴诗中“风暖鸟声碎，日高花影重”的句子。然而这是杜荀鹤的诗，并非周朴的诗句，见于《唐风集》。欧阳修说年轻时见过他的诗集，现在不再流传。又说郑谷的诗集号称《云编》，现在也不在世间流行。然而现在市集上确实有这部诗集。两人《唐史》都没有为他们立传，只有周朴在巢寇围困时不屈节而死的事迹见于《巢传》中。我家有周朴的诗一百多篇，曾经为之作序，日后应当另外搜访遗落的作品，编成全集流传于世。
苏轼的西湖诗
苏轼非常喜爱西湖，曾经作诗说：“若把西湖比西子，淡妆浓抹也相宜。”懂得的人说这两句已经道出了西湖的好处。他又有诗说：“云山已作歌眉浅，山下碧流清似眼。”我认为这首诗又是为西施写生。要想认识西施，只需看西湖；要想认识西湖，只需看这首诗。
梅圣俞的河豚与车螯诗
梅圣俞《河豚诗》说：“但言美无厌，谁知死如麻。”欧阳修《食车螯》诗也说：“但知美无厌，谁谓来甚遐？”便觉得牵强，不如梅诗切合题意。
林子山的诗
林子山的诗中也有很多佳句，他自述经过门人指点朝郎的宅第，进入室内浑然像位野老，家人都称赞他有隐士的风致。然而轻薄子弟仍然传诵他出山的诗说：“尺书中夜至，清晓即扬鞭。”人们说林子山三次征召都不起用，于是听到的人无不笑得前仰后合。
王安石论李白、杜甫、韩愈、欧阳修四家诗
王安石评论李白、杜甫、韩愈、欧阳修四家的诗，而把欧阳修排在李白之上，说：“李白的诗词迅捷痛快，没有疏漏之处，然而他的见识低下，十句中有九句说的是妇人和酒罢了。”我认为诗，不过是奇妙思绪和飘逸想象寄托的地方罢了。李白的精神气度，应当在游戏万物之外，他在诗中寄托寓意罢了，难道会因为妇人和酒就败坏他的志向吗？不然的话，那么陶渊明篇篇都有酒，谢安石每次游山必定携带歌妓，也可以说他们的见识不高吗？
诗中有“雨”字的句子优劣
我和林邦翰讨论诗，谈到含有“雨”字的句子。邦翰说：“‘梨花一枝春带雨’，句子虽然好，不免有脂粉气，不如‘朱帘暮卷西山雨’，多么豪杰。”我于是说：“白居易的句子像茉莉花，王勃的句子像含笑花，李贺的‘桃花乱落如红雨’像薝卜花，而王安石认为都不如‘院落深沉杏花雨’，那就像阇提花。”邦翰拍手说：“你这一番议论，不仅是诗评，简直是花谱了。”
诗有格高与韵胜的区别
我每次论诗，认为陶渊明、韩愈、杜甫等人都属于韵胜。一天在径山夜里与林倅交谈提到这个，林倅说：“诗有格，有韵，所以自然不同。像陶渊明的诗是格高，谢灵运‘池塘春草’的句子是韵胜。格高像梅花，韵胜像海棠花。”我听后惊讶的样子，仿佛有所领悟，从此读诗大有进步，便觉得两眼如月，完全看清了古人的旨趣。然而恐怕前辈中有人未曾听闻。
韩文杜诗用字有出处
文人本来就喜欢互相采撷。选取韩文、杜诗，号称不蹈袭前人，然而没有一个字没有出处。由此知道世间所有的好句子，古人都已经说过了。有才能的人时常暗中契合孙武、吴起罢了。大致文字中自立语言最难，使用古人的语言又难在不显露筋骨。这除非是用倒用大司农印的手段才行。
李白杜甫韩愈柳宗元有优劣
唐代诗歌称颂李白杜甫，文章称颂韩愈柳宗元。现在杜甫诗中提及李白的地方，大概有十几篇，而李白未曾有给杜甫的诗，只有《饭颗》一篇，意思颇为轻视。评论的人说由此可知杜甫倾倒于李白至深。晏殊曾经说：韩愈扶持圣教，铲除异端，是他的长处。至于他祖述经典，效法《诗经》《楚辞》，上承三古，下笼百家，在写作领域横行阔视的，只有柳宗元一人罢了。然而学者至今只是雷同称述，其实李白杜甫、韩愈柳宗元，难道没有优劣吗？通达的人观看，自然可以默默领会。
欧阳修能变文格而不能变诗格
欧阳修的诗还有北宋初年唐人的风气，他能改变本朝的文风，却不能改变诗风。等到王安石、苏轼、黄庭坚等人出现，然后诗风达到极高古的境界。
唐末诗体卑陋小词奇绝
唐末诗体卑陋，而小词最为奇绝，现在的人尽力追随，有不能赶上的。所以我曾经认为《唐花间集》应当是长短句的宗师。
以文体为诗四六
以文体为诗，从韩愈开始；以文体为四六，从欧阳修开始。
顾恺之张长史书画
顾恺之擅长绘画，而人们认为他痴；张旭擅长书法，而人们认为他颠。我认为这两人之所以精通书画的原因就在于此。《庄子》说：“用志不分，乃凝于神。”
。”
王右军苏东坡字
王右军书本学衞夫人，其后遂妙天下，所谓风斯在下也。东坡字本出顔鲁公，其后遂自名家，所谓青出于蓝也。
译王羲之的书法原本师从卫夫人，后来便精妙冠绝天下，这正像是风在下方吹拂，使万物随之而动。苏轼的书法原本源自颜真卿，后来便自成一家，这正像是靛青是从蓝草中提取出来的，却比蓝草颜色更深。
前代牌额，先挂后书；碑石，先立后刻。
前代牌额必先挂而后书，碑石必先立而后刻。魏凌云台至髙，韦诞书榜，即日皓首，此先挂之验也。今则先书而后挂。唐吐突承瓘欲立石纪功德，李绛上言请罢之，帝悟，命百牛倒石，此先立之验也。今则先刻而后立。
防纬害经
五经正文，多引防纬，反害正经，皆可删。欧阳公昔尝有劄子论其事，今《三国志》注多引神怪小说，无补正史处，亦可删。
汉光武唐武宗信图防受箓
光武却祥瑞，不受而信图；防武宗除去浮屠，而躬受道之箓。此与招一放一，何异？
佛家悟入
学道之士，未闻有自儒书入者。或者以为此治世语言，非道迹谿径。彼宗门建立，要须一句中具三▯，一▯中具三要，乃能启悟学者，作将来眼目。予以为不然。世尊在日，有比丘钝根，无多闻性，佛令诵苕箒二字，旦夕诵之。言苕则已忘，箒言箒则又忘苕，每自尅责，系念不休。忽一日能言曰：「苕箒于此大悟，得无碍下中使学者用心，能如诵苕箒，则虽笑跳击竹，猪肉满案，犹可以悟，而况治世语言乎」。
李翺学佛
李翺亲从韩退之游，而学佛自若也。今之读韩文者，则皆辟佛老。然公自言，籍湜辈屡叛其教，而独不及翺，此又何也？
李翺问药山语
李翺问药山：“如何是道？”药山以手指上下。翺不防，山云：“云在天，水在瓶。”予始读此而悟《中庸》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，言其上下察之文。
黄山谷五观
山谷尝约释氏法作士大夫食时五观，此古人一饭不忘君，终食不违仁之意。近时士大夫乃多効浮屠家，以鉢盂而食之，时谓之衣鉢，无乃好竒之过。
天堂地狱
傅奕与萧瑀论佛，瑀曰：“地狱正为是人设耳。”张唐卿着《唐史》，发潜遂曰：“苍天之上，何人见其有堂？黄泉之下，何人见其有狱？”然予观《国史补》李肇云：“天堂无则已有，则贤人升；地狱无则已有，则小人入。”如此，则又何必较其有无哉！
韩退之服硫黄
韩退之讥服食必死，而自饵硫黄，亲见大颠，而后作《答孟简书》，似无特操者。或者戏曰：「退之但立教而已，可尽信乎？」此又可笑。
崇观太学三舎之▯
崇观三舎，一用王氏之学，及其▯也，文字语言，习尚浮虚，千人一律。尝见人说，当时京师优人有致语云：「伏惟体天法道皇帝，趋时立本相公。惟其所以秀才和同天人之际，而使之无间者，禁人也。」于时观者莫不絶倒，葢数语皆当时之▯也。
国朝始置通判
国朝始置通判，谓之监州，往往与知州争权。钱昆少卿，家世余杭之人，嗜蟹，尝求外补。或问欲何郡，昆曰：“但得有蟛蟹，无通判处可矣。”闻者以为笑。予按《大唐传》载，元和中，郎吏数人省中饮酒，因话平生爱尚及憎怕者。工部员外周愿独曰：“爱宣州观察使，怕大虫。”此事始得一对。
王沂公李顺之优劣
艾慎几尝为予言：咸平中，王沂公状元及第，日尝于佛寺供僧一年，人以为难近逮。建炎初，李顺之廷对第一，以为离乱之后，亦于▯州僧寺特施钱二缗，转大输藏，欲为陈亡战士追福。由是闻者笑之，谓其所欲者奢也。予谓李公平生滑稽玩侮，无所不至，乃欲以二千钱为陈亡之福，便可想见其为人。然王、李优劣，于是可见。
窦灌田蚡骂坐
读《窦灌田蚡▯想其使酒骂坐，口语厯厯如在目前，便是灵山一防，俨然未散。
东坡行脚僧
东坡尝言：「见今行脚僧但吃些酒肉耳。」予谓坡不独是行脚僧，乃苦行僧也。坡葢自谪黄州后，便见学道工夫，晩年笔墨，挟海上风涛之气，益穷益工，则苦行僧又不是也。
徐邈中圣人
魏武帝方禁酒，而徐邈私饮至于沉醉。从事赵逢问以曹事，邈曰：「中圣人。」逢白之。武帝帝怒，将军鲜于辅进曰：「平日酒客谓清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶饮言耳。」邈遂得免。郭璋截君角，徐邈「中圣人」可并案也。
周公晋惠帝语
译前代的牌匾，是先悬挂后书写；碑石，是先树立后刻字。
前代的牌匾必定是先悬挂而后书写，碑石必定是先树立而后刻字。魏国凌云台极高，韦诞书写匾额，当天便头发全白，这就是先悬挂的验证。如今却是先书写而后悬挂。唐代吐突承瓘想要立石记载功德，李绛上奏请求停止，皇帝醒悟，命令百头牛推倒石碑，这就是先树立的验证。如今却是先刻字而后树立。
防止纬书危害经书
五经的正文，多处引用纬书，反而损害了正经，都可以删去。欧阳修过去曾写有奏章论述此事，如今《三国志》注中多处引用神怪小说，对正史没有补益的地方，也可以删去。
汉光武帝、唐武宗相信图谶、接受符箓
光武帝拒绝祥瑞，不接受却相信图谶；武宗废除佛教，却亲自接受道教的符箓。这与招来一个放走一个，有什么不同？
佛家悟入
修习道术的人，没听说有从儒家书籍入门的。有人以为这是治理世间的语言，并非道术的踪迹路径。那宗门建立，必须在一句话中具备三〇，在一〇中具备三要，才能启发觉悟学者，作为将来的眼目。我认为不是这样。世尊在世时，有位比丘根器迟钝，没有广博听闻的天性，佛陀让他诵读“苕箒”二字，早晚诵读。说到“苕”就忘了，说到“箒”又忘了“苕”，每次自我责备，念念不忘。忽然有一天能说：“苕箒”，于此大悟，获得无碍。下中使学者用心，如果能像诵读“苕箒”那样，那么即使是笑跳击竹，猪肉摆满案几，尚且可以悟道，何况是治理世间的语言呢”。
李翺学佛
李翺亲自跟随韩退之游学，却依旧学佛。如今读韩文的人，都排斥佛老。然而韩公自己说，籍湜等人屡次背离他的教化，却唯独没有提到李翺，这又是为什么呢？
李翺问药山语
李翺问药山：“什么是道？”药山用手指上下指。李翺不明白，药山说：“云在天，水在瓶。”我起初读到这里而领悟《中庸》中：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，是说上下都明察的文句。
黄山谷五观
山谷曾约略依照释氏的法度制定士大夫吃饭时的五观，这是古人一顿饭不忘君主，整餐饭不违背仁德的意思。近来士大夫大多效仿浮屠家，用钵盂吃饭，当时称之为衣钵，恐怕是喜好奇异的过错。
天堂地狱
傅奕与萧瑀辩论佛教，萧瑀说：“地狱正是为这种人设立的。”张唐卿撰写《唐史》，发潜遂说：“苍天之上，谁见过有殿堂？黄泉之下，谁见过有监狱？”然而我看《国史补》李肇说：“天堂没有就已经有了，那么贤人升天；地狱没有就已经有了，那么小人入狱。”像这样，又何必计较它的有无呢！
韩退之服硫黄
韩退之讥讽服食丹药必死，却自己服用硫黄，亲眼见到大颠，然后作《答孟简书》，似乎没有坚定的操守。有人戏谑说：“退之只是立教罢了，可以完全相信吗？”这又可笑。
崇观太学三舍之〇
崇观三舍，完全采用王氏之学，等到其〇时，文章语言，习尚浮虚，千人一律。曾听人说，当时京师的优伶有致语说：“伏惟体天法道皇帝，趋时立本相公。惟其所以秀才和同天人之际，而使之无间者，禁人也。”当时观看的人无不笑得前仰后合，大概几句话都是当时的〇。
国朝始置通判
本朝开始设置通判，称为监州，常常与知州争权。钱昆少卿，家世是余杭人，喜欢吃蟹，曾请求外任。有人问想去哪个郡，钱昆说：“只要有蟛蜞，没有通判的地方就可以了。”听到的人以为可笑。我查考《大唐传》记载，元和年间，几位郎吏在省中饮酒，因而谈论平生的爱好及憎恶害怕的事物。工部员外周愿独自说：“爱宣州观察使，怕大虫。”这件事才得到一对。
王沂公李顺之优劣
艾慎几曾对我说：咸平年间，王沂公状元及第，每天在佛寺供养僧人一年，人们认为难以接近。建炎初年，李顺之廷对第一，认为离乱之后，也在〇州僧寺特别施舍钱二缗，转大输藏，想为陈亡战士追福。因此听到的人嘲笑他，说他想要的奢侈。我说李公平生滑稽玩侮，无所不至，竟想用二千钱为陈亡之福，便可想见他的为人。然而王、李的优劣，由此可见。
窦灌田蚡骂坐
读《窦灌田蚡〇想他使酒骂坐，口语历历如在目前，便是灵山一防，俨然未散。
东坡行脚僧
东坡曾说：“见今行脚僧但吃些酒肉耳。”我说坡不独是行脚僧，乃是苦行僧也。坡大概自谪黄州后，便见学道工夫，晚年笔墨，挟海上风涛之气，益穷益工，则苦行僧又不是也。
徐邈中圣人
魏武帝正禁酒，而徐邈私饮至于沉醉。从事赵逢问以曹事，徐邈说：“中圣人。”逢报告了他。武帝愤怒，将军鲜于辅进言说：“平日酒客称清酒为圣人，浊酒为贤人。徐邈性情修慎，偶饮而言罢了。”徐邈于是得以免罪。郭璋截君角，徐邈“中圣人”可并案也。
周公晋惠帝语
周公作《无逸》曰：“先知稼穑之艰难，则知小人之依。”此古今天下一人也。晋惠帝问饥民曰：“何不食肉糜？”此亦古今天下一人也。
译周公撰写《无逸》说：“先了解耕种收获的艰难，就能知道百姓的依靠。”这是古今天下同一个道理。晋惠帝询问饥民说：“为什么不吃肉粥？”这也是古今天下同一个道理。
北人不识梅南人不识雪
北人不识梅，南人不识雪。盖梅至北方则变而成杏。今之江湖、二浙四五月间，梅欲黄而雨，谓之梅雨。转淮而北，则杏亦地气然也。语曰：「南人不识雪，向道似杨花。」然南方杨实无花，以此知北人不但不识梅，而且无梅雨。南人不识雪，则亦不识杨花矣。予闻闗中人不识蟛蟹，人有得一干蟛蟹者，或病则挂之门，其病遂愈。沈存中曰：「不但人不识，鬼亦不识也。」
段太尉倒用司农印追贼
段太尉倒用司农印以追贼，将韩旻旻得符印，遂还。此太尉一时权以济事也。然予在镇江，尝见林倅云：「今在州县狱中，或走去罪人，但倒用印，印所追捕文书，贼可必得。」不知古人还用此法，或偶合耶？予又观《抱朴子》曰：「古人入山，皆佩黄神越章之印，行见新虎迹，以顺印印之，虎即去；以逆印印之，虎即还。」此亦倒用印法也，但未知其说。
欧公收东坡东坡收秦黄
欧阳公不得不收东坡，所谓“老夫当避路，放他出一头地”者，其实掩抑渠不得也。东坡亦不得不收秦少游、黄鲁直辈。少游歌词当在坡上，少游不遇东坡，当絶自立，必不在人下也。然提▯大成就，坡力为多。
牛僧孺李德裕之党
唐人指牛僧孺、李德裕之党，谓“牛李之党”。新唐书乃嫁其名于李宗闵，人指为“牛李”，非盗为谓何？虽欲为德裕讳，然非其实矣。德裕在海南作《穷愁志》，论《周秦行记》，谓僧孺有不臣之志，且以为“两角犊子”自颠狂为牛氏之谶，不知“两角犊子”自全忠姓也。德裕信贤要，与僧孺立敌，议论偏异，多如此类。悔悔之气，至老不衰，谓非当得乎？
说郛卷二十二上
钦定四库全书
说郛》卷二十二下元陶宗仪撰《研北杂志【陆友仁】
余生好游，足迹所至，喜从长老问前言往行，必谨识之。元统元年冬，还自京师，索居吴下，终日无与晤语，因追记所欲言者，命小子録藏焉。取段成式之语，名曰《研北杂志》，庶几贤于博奕尔。
自唐更五代，天下大乱，江南虽偏霸，然文献独存，得唐遗风。
篆法自秦李斯至宋吴兴道士张有而止，后世的的有所据依。
赵元考彦若有史例论三卷，唐典备对六卷，纪元新卷十首。游师雄有分疆语録三卷。
虎邱有清逺道士养鹤磵
刘禹锡唐卿尝谓繙讨书传最为乐事，忽得一异书，如得竒货。人知其如此，好求怪僻难知之籍，穷其学之浅深。唐卿皆推其自出以示之，有所不及见者，累日寻究，至忘寝食，必得而后已。故当时士大夫多以博洽推之。天台山有余爽题诗甚佳。
楼大防言：「乐之本在声，无知之者，而力求于尺度秬黍之末，为可叹也。」
廖明略谓范晔之文秀整温绎
黄钓《太常寺壁记》云：“后世以仪为礼，以器为乐，其于圣贤之道逺矣。惟仪与器，又皆因陋就寡，寖非六经之故。”李明仲诚所著书有《续山海经》十卷，《古篆説文》十卷，《续同姓名录》二卷，《营造法式》廿四卷，《琵琶録》三卷，《马经》三卷，《六博经》三卷。
赵子昻家《智永千文》为汤君载借摹，易去一百六十五字。
若教乐，淫声、过声、凶声、澷声，皆禁之。淫声，若郑衞之音；过声，若哀乐之节；凶声，亡国之音；若桑间濮上者；澷声，惰慢不恭。
袁伯长父谓赵子昻诗法髙踵魏晋，为律诗则专守唐法，故虽造次训答，必守典则。
姜尧章作《绛帖评》，旁正曲引，有功于古今。
累代画家，以王士元、郭忠恕为第一。闻画史言，尺寸层累，皆以准绳为则，殆犹修内司、法式分杪，不得逾越。韩侂胄阅古堂图书，皆出于向若水鉴定。
吾子行沈困，市隐丰碑巨碣，不能以自见，写其幽旷，托焉以自逃者也。
南康黄可玉嗜古刚洁人也
顾野王《玉篇》惟越本最善，末题防稽吴氏三一娘写，问之越人，无能知者，楷法殊精。
蒲葵扇，唐《韵》椶字注云：「蒲葵也，乃椶扇耳。」
吴兴朱文中尚竒，每仿古物立怪名以绐流俗。庐于弁
译北方人不认识梅花，南方人不认识雪。大概是因为梅花到了北方就变化成了杏花。如今在江湖、两浙地区，四五月间，梅子将黄时下雨，称为梅雨。过了淮河向北，杏花也是因地气如此。俗语说：“南方人不认识雪，说它像杨花。”然而南方的杨树其实没有花，由此可知北方人不仅不认识梅花，而且没有梅雨。南方人不认识雪，也就同样不认识杨花了。我听说关中人不认识蟛蜞，有人得到一只干蟛蜞，有人生病就把它挂在门上，病就好了。沈存中说：“不仅人不认识，鬼也不认识。”
段太尉倒用司农印来追捕盗贼，将领韩旻得到符印，于是返回。这是太尉一时权宜以成事。然而我在镇江时，曾听林倅说：“如今在州县监狱中，如果有囚犯逃跑，只要倒用印，盖在追捕文书上，盗贼必定能抓到。”不知道古人是否也使用这种方法，还是偶然巧合呢？我又看《抱朴子》说：“古人入山，都佩戴黄神越章印，行走时见到新的虎迹，顺着印的方向盖印，老虎就离开；逆着印的方向盖印，老虎就回来。”这也是倒用印的方法，只是不知道其中的道理。
欧阳修不得不接纳苏东坡，所谓“老夫应当让路，让他脱颖而出”，其实是因为压制不住他。苏东坡也不得不接纳秦少游、黄鲁直等人。秦少游的歌词应当在苏东坡之上，秦少游如果没有遇到苏东坡，应当独自成就，必定不会在人之下。然而提携成就大才，苏东坡的功劳居多。
唐人指牛僧孺、李德裕的党派，称为“牛李党争”。《新唐书》却将名字嫁接到李宗闵身上，人们指为“牛李”，如果不是盗窃称谓又是什么呢？虽然想为李德裕避讳，但这不符合事实。李德裕在海南作《穷愁志》，论述《周秦行记》，说牛僧孺有不臣之心，并且认为“两角犊子”是自作狂态成为牛氏的谶语，不知道“两角犊子”其实是朱全忠的姓。李德裕自认为贤能重要，与牛僧孺对立，议论偏颇怪异，大多像这类。悔恨之气，到老不衰，说他不应当得到这样的结果吗？
《说郛》卷二十二上
钦定四库全书
《说郛》卷二十二下 元陶宗仪撰《研北杂志》【陆友仁】
我平生喜欢游历，足迹所到之处，喜欢向长老询问前人的言行，必定谨慎地记录下来。元统元年冬天，我从京师回来，独居在吴地，整天没有人与我交谈，于是追记想要说的话，让年轻人记录收藏。取段成式的话，命名为《研北杂志》，希望比赌博下棋更有意义。
自从唐朝经过五代，天下大乱，江南虽然偏安称霸，但文献独自保存，得到了唐朝的遗风。
篆书书法从秦朝李斯到宋朝吴兴道士张有为止，后世有所依据。
赵元考著有《史例论》三卷，《唐典备对》六卷，《纪元新》十卷。游师雄著有《分疆语録》三卷。
虎丘有清远道士养鹤涧
刘禹锡唐卿曾说翻阅讨论文书是最快乐的事，忽然得到一本奇书，如同得到奇货。人们知道他是这样，喜欢寻求怪异偏僻难懂的书籍，探究他学问的深浅。唐卿都推举他的出处来展示，有没能见到的，连续几天寻找研究，甚至忘记睡觉吃饭，一定要得到才罢休。所以当时士大夫多推崇他博学广识。天台山有余爽题诗非常好。
楼大防说：“音乐的根本在于声音，没有人知道，却极力在尺度秬黍的细微处寻求，令人叹息。”
廖明略说范晔的文章秀丽整齐温和流畅
黄钧《太常寺壁记》说：“后世把仪节当作礼，把器物当作乐，离圣贤之道远了。只有仪节和器物，又都因陋就简，逐渐不是六经的本意。”李明仲诚所著的书有《续山海经》十卷，《古篆説文》十卷，《续同姓名录》二卷，《营造法式》二十四卷，《琵琶録》三卷，《马经》三卷，《六博经》三卷。
赵子昂家的《智永千文》被汤君载借去摹写，换去了一百六十五个字。
如果教音乐，淫声、过声、凶声、澷声，都禁止。淫声，如郑卫之音；过声，如哀乐之节；凶声，亡国之音；如桑间濮上者；澷声，惰慢不恭。
袁伯长父亲说赵子昂诗法高蹈魏晋，写律诗则专守唐法，所以即使仓促回答，必定遵守典则。
姜尧章作《绛帖评》，旁征博引，对古今有功。
历代画家，以王士元、郭忠恕为第一。听说画史说，尺寸层层累积，都以准绳为准则，几乎如同修内司、法式分毫，不得逾越。韩侂胄阅古堂图书，都出于向若水鉴定。
我儿子行沈困顿，市井隐居，丰碑巨碣，不能自我表现，写其幽静旷达，寄托于此以逃避。
南康黄可玉是嗜古刚洁的人
顾野王《玉篇》只有越本最好，末尾题防稽吴氏三一娘写，问越人，没有人知道，楷法特别精妙。
蒲葵扇，唐《韵》椶字注说：“蒲葵也，乃是椶扇。”
吴兴朱文中崇尚奇异，每仿照古物立怪名以欺骗流俗。住在弁