萤雪丛説卷下
一字见工拙
曩者吴叔经【郛】在湖南漕试，以本经诗义取解魁。次名陈尹赋，文帝前席，贾生破题云：“文帝好问，贾生力陈防其势之前席，重所言之过人。”叔经先生改“势”字作“分”，陈大钦服。内有打花格云：“金莲烛焕煌煌，汉天子之仪；玉漏声沉纚纚，洛阳人之语。”试官已喜此一联。又陈季陆在福州考较，出《皇极綂三徳五事》赋，魁者破题云：“极有所防，理无或遗綂三徳与五事，贯一中于百为。”季陆先生极喜，辟初两句，只嫌第四句不是贯“百为”于“一中”，似乎倒置，改“贯”字作“寓”，较有意思。尤喜陈舜申三策，第三道策题问屯田，乃先生撰也，最是荅得工夫。此皆二公之警诲也。
译从一字可见工拙。
从前，吴叔经（郛）在湖南参加漕试，凭借本经诗义获得解元。第二名是陈尹，题目为《文帝前席》，贾谊破题写道：“文帝喜好询问，贾谊极力陈述以防文帝前席之势，重视其言论超过常人。”叔经先生将“势”字改为“分”，陈尹大为钦佩。其中有一联打花格写道：“金莲烛焕煌煌，汉天子之仪；玉漏声沉纚纚，洛阳人之语。”考官已对这一联感到欣喜。
又有一次，陈季陆在福州主持考试，出了《皇极綂三徳五事》的赋题，第一名破题写道：“极有所防，理无或遗；綂三徳与五事，贯一中于百为。”季陆先生非常喜爱，但删去了前两句，只嫌第四句不是将“百为”贯穿于“一中”，似乎语序颠倒，便将“贯”字改为“寓”，这样更有意味。
尤其喜爱陈舜申的三道策论，第三道策题问的是屯田，这正是先生所撰写的题目，回答得最为精到。这些都是两位先生警示教诲的例子。
诗贵熟读
梁揆叔子解试雕鹗离风尘诗，当时无不击节。都人径説雕鹗冲天，品凡禽未易伦。三秋乘志气，一举离风尘。或者喜其自喻见志，果超诣上上第。幼尝诵此一篇，已自迅口转过，初不觉其所以妙处。及至暮年，始悟髙腾霄凤渚，下睨塞鸿賔。借渚字对賔，无如此之巧，始叹伏不能自巳。大凡玩古人糟粕，须是字字究竟，句句勘破，方是读书。又要熟读，古人云：“读书百遍，其义自见。”又云：“旧书不厌百廻读。”熟读应湏子自知。
廷对二説
尝见闽中一士人，方领乡举，叨冒过省，廷对有「▯被教盲」之説；又见浙中一先生，四举了当，廷对有「僻在一隅」之説。皆不欲言其名也。都是套笼説话，怕落第五甲也。欲媒试官，把做太学，川中人看得数较优。果是使得騐其狡猾如此。后进之士，当自奋励，取髙第而躐巍科，决在万人头上立。不可效此曹为碌碌计也。千万勉旃。
自悟前身
余因以类彰：羊祜自省前身为李氏之子，边镐为谢灵运后身，韦臯既生，一日有一胡僧造其家，曰：“儿若有喜色。”韦氏问之，僧曰：“此子乃诸葛武侯后身。”因以武侯字之。见《宣室志》，及观王十朋絶句：“石桥未到神先到，日里还同梦里时。”僧教我名刘道者：“前身曾写石桥碑。”石桥乃天台五百尊罗汉洞口也。今世所以聪明，所以福徳，所以不昧本来面目，皆前世有以胎之。不是大修行僧道，便是大有徳官贠，功成行满，道洽政治，故有如是灭，亦复有如是生。彼有▯物托化星辰降诞，神道出世，为我等相者，应见自性如来，岂他人之所能知哉？
天堂地狱
人言天堂髙而在上，地狱幽而在下，疑其势之相辽絶也。据某所见，大有不同。葢与人説好事，一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之于天上；欺算人物色，教唆人反事，眼前便是地狱，不必更求之于地下。为善即天堂，为恶即地狱。天堂地狱，不在乎他，而在乎一念之间，不可有毫髪差。
修外功徳内功徳
人于利济通达者，力为之；患难困苦者，力救之。皆如己身之事，修此为外功徳也。修之勿责人报，勿希天佑。人若有知，天若有灵，此理当何如哉？人能清心释累，惩忿窒欲，修此为内功徳也。修之勿期道胜，勿希瑞应。经若不诬，教若不虚，此理当何如哉？
善恶有报
善恶若无报，乾坤必有私，此古语也。善恶到头终有报，只争来速与来迟，此古诗也。或者执其为善未必福，为恶未必祸之説，遂以谓善恶莫执，无应，妄啓轻福逺祸之心。果能无应也耶？夫善有善报，善人为善而天或不以善报，非无报也，盖未报也。恶有恶报，恶人为恶而天或不以恶报，非无报也，葢未报也。所谓未报者，乃其未熟故耳。逮夫熟时，则其报之也，其效如捷。胡不观大藏经云：「善若无报，其善未熟；其善熟时，必受其福。恶若无报，其恶未熟；其恶熟时，必受其苦。」
心目相乱
仰面贪看鸟，回头错应人，是心为眼所乱也。忽因马首见新月，错认蛾眉忆故人，是眼为心所乱也。噫！眼中有心，心中有眼，二者无意于相乱，而不能不相乱也。
责己説
责己不责人，君子也；责人不责己，小人也。小人惟知责人，而不知责己，所以多招外谤，盖尝自恕也。人之子弟，或好暏博、声色、笼养、游猎，一切玩弄，皆自有以诱之，故外得以投之。费用未千百，而生事已二三。为父兄者，当痛责其子弟之不肖，而棰楚之，又惩戒之可也。不此之为，而妄诉他人于官府，冀其悛恶改过，不可也。大凡隣舍孩提，或有争竞，不问其是非如何，只是挞其子也，遂免他议。人有书“世情”二字，并“苏秦只是旧苏秦，昔日何疎，今日亲之”句于座右，责其不情于我，而不知未有可情之势，此所以踈之者，何望焉？秦穆公善悔过，责己不责人。荀子曰：“君子责己重以周，此之谓也。”
断饮説
房琯以片言取宰相，杨炎以单议悟天子，一言之感人也，如此
译诗歌贵在熟读。梁揆叔子应试时作《雕鹗离风尘》诗，当时没有人不为之击节赞叹。京城的人径直说雕鹗冲天而起，凡俗的禽鸟难以与之相比。“三秋乘志气，一举离风尘。”有人喜欢他借以自喻、显露志向，果然考中了上等第。我小时候曾诵读这一篇，已经能脱口而出，起初并不觉得它妙在何处。等到晚年，才领悟“髙腾霄凤渚，下睨塞鸿賔”中，借“渚”字对“賔”字，没有这样巧妙的，才开始叹服得不能自已。大凡研读古人的遗篇，必须字字探究到底，句句剖析透彻，这才是读书。又要熟读，古人说：“读书百遍，其义自见。”又说：“旧书不厌百回读。”熟读的好处应当由你自己知晓。
廷对两种说法。曾见过福建一位士人，刚考中乡试，侥幸通过省试，廷对时有“〇被教盲”的说法；又见过浙江一位先生，四次科举都考中了，廷对时有“僻在一隅”的说法。都不愿意说出他们的名字。都是套用笼统的话，害怕落选第五甲。想要讨好考官，把太学当作（进身的）途径，四川人看得比较优越。果然使得验证其狡猾如此。后辈的士人，应当自我奋勉激励，考取高等第而跨越高位，决要在万人头上立足。不可效仿这些人做平庸的打算。千万要勉励啊。
自我觉悟前身。我因为同类而彰显：羊祜自省前身为李氏之子，边镐是谢灵运的后身，韦臯出生后，有一天有一位胡僧来到他家，说：“孩子如果有喜色。”韦氏问他，僧人说：“此子乃是诸葛武侯的后身。”因此用武侯的字给他命名。见于《宣室志》，以及观看王十朋绝句：“石桥未到神先到，日里还同梦里时。”僧教我名刘道者说：“前身曾写石桥碑。”石桥乃是天台五百尊罗汉洞口。今世之所以聪明，之所以有福德，之所以不迷失本来面目，都是前世有所孕育。不是大修行僧道，便是大有德官员，功成行满，道洽政治，所以有如是灭，也复有如是生。那些有〇物托化星辰降诞，神道出世，为我们做相者，应当看见自性如来，岂是他人所能知晓的呢？
天堂地狱。人们说天堂高而在上，地狱幽而在下，怀疑其气势相互辽远隔绝。根据我所见，大有不同。大概与人说好事，一切依循本分，眼前便是天堂，不必再向天上寻求；欺骗算计人物色，教唆人反事，眼前便是地狱，不必再向地下寻求。行善即是天堂，作恶即是地狱。天堂地狱，不在于其他地方，而在于一念之间，不可有毫发之差。
修外功德内功德。人对于利于济世通达的事，尽力去做；对于患难困苦的人，尽力去救助。都如同自己的事一样，修此为外功德。修之不要责备人报答，不要希求天佑。人如果有知，天如果有灵，此理应当如何呢？人能够清心释累，惩忿窒欲，修此为内功德。修之不要期待道胜，不要希求瑞应。经书如果不虚假，教化如果不虚妄，此理应当如何呢？
善恶有报。善恶如果没有报应，乾坤必定有私心，这是古语。善恶到头终有报，只争来速与来迟，这是古诗。有人坚持认为行善未必有福，作恶未必有祸的说法，于是认为善恶不必执着，没有应验，妄启轻福远祸之心。果真能没有应验吗？善有善报，善人行善而天或许不以善报，并非没有报应，大概是未报而已。恶有恶报，恶人行恶而天或许不以恶报，并非没有报应，大概是未报而已。所谓未报，乃是其未成熟罢了。等到成熟时，则其报应，其效果如快捷。何不观看大藏经说：“善若无报，其善未熟；其善熟时，必受其福。恶若无报，其恶未熟；其恶熟时，必受其苦。”
心目相乱。仰面贪看鸟，回头错应人，是心被眼所扰乱。忽然因为马首看见新月，错认蛾眉忆故人，是眼被心所扰乱。唉！眼中有心，心中有眼，二者无意于相互扰乱，而不能不相互扰乱。
责己说。责备自己而不责备别人，是君子；责备别人而不责备自己，是小人。小人只知道责备别人，而不知道责备自己，所以多招致外部的诽谤，大概曾经自我宽恕。人的子弟，或者喜好赌博、声色、笼养、游猎，一切玩弄，都有诱引他们的原因，所以外人得以投其所好。费用未达千百，而生事已有二三。作为父兄的人，应当痛责其子弟的不肖，而鞭打他们，又惩戒他们是可以的。不这样做，而妄自向官府控告他人，希望他们改恶向善，是不可以的。大凡邻舍孩童，或者有争执，不问其是非如何，只是鞭打自己的孩子，于是免除他人的议论。有人写“世情”二字，并“苏秦只是旧苏秦，昔日何疏，今日亲之”句于座右，责备他人对自己不情，而不知道没有可情的形势，这就是疏远的原因，有何指望呢？秦穆公善于悔过，责备自己而不责备别人。荀子说：“君子责备自己重而周全，说的就是这个。”
断饮说。房琯凭借片言取宰相，杨炎凭借单议悟天子，一言之感人也，如此
！顷年，陈公大卿生平好饮，一日席上有一同寮举以知命者，不立于岩墙之下而问之，陈曰：「酒亦岩墙也。」陈因是有闻，遂终其身不饮。何其一言之感人如此！今人或有所溺，而乃谆谆之诲，缕缕之词，勉之不从，何也？盖禁之以所欲，而劝其所不欲，岂遽然惟我是听，而忘其所爱？断然不能投合，不若以节之之説告之，渐令改过可也。大凡谏诤之道，无出于此。
译前些年，陈公大卿平生喜好饮酒，有一天在酒席上，有一位同僚引用“知命的人不站在危墙之下”的道理来问他，陈公回答说：“酒也是危墙啊。”陈公因此有了感悟，于是终身不再饮酒。为什么一句话能如此打动人心呢？如今有人沉溺于某种嗜好，却对他反复劝诫，絮絮叨叨地说个不停，勉强他却不听从，这是为什么呢？大概是因为用他想要的东西去禁止他，却劝说他去做他不情愿的事，怎么可能立刻只听你的，而忘记他所喜爱的东西呢？这种做法必然无法契合他的心意，不如用节制的方法来告诉他，逐渐让他改正过错才是可行的。大凡劝谏争辩的方法，没有超出这一原则的。
茹蔬説
能为人之所能爲，而不能爲人所不能爲，庸人也。断荤戒酒，饮食菜茹蔬，是人之能爲也；割爱妻子，絶念色欲，是人之不能爲也。吃菜事魔，正生此患。至于贪财恋色，男女混置，修二会子，説金刚禅，皆幻术也。若夫大可诛者，不飨祀家先，言送诸天堂上也。且人之有身，则有父；有父，则有祖。四时飨献，示不忘其本也。岂有俗祟而能上天堂也耶？原其趋向，非不慕善，要之邪道，缪用其心，所以有禁止之令也。
声律对偶假借用字
天子居丹扆，廷臣献六箴，此省题诗也。白髪不愁身外事，六么且听醉中词。此律诗也。二公之所以对者，见之于诗，无非借数而已。周以宗强赋，故苍箓之兴，起始诸姬而阜康。东门种▯，诗青门无外事，尺地足生涯。二公之所以对者，见于赋诗，无非借数与器而已。诗史以皇眷对紫宸，曲词以清风对红雨，或以青州从事对乌有先生，或以披绵黄雀对通印子鱼。因朱耶之板荡，致赤子之流离。谈笑有鸿儒，来徃无白丁。是皆老于文学，而见于骈四俪六之间者，自然假借，使得好不知脍炙防千万口也。尝记陈季陆应行先生举似作赋之法，用髙皇对小白。
戒食菰蕈
夏秋月，杂菰蕈皆是恶虫蛇气结成，前后坏人甚多，断不可吃。尔农民何不勤力种菜，四时无缺？何用将性命试此毒物？特此劝谕，莫招后悔【见《王状元防府十诚】
説郛卷十五上
钦定四库全书
説郛卷十五下。元陶宗仪撰。孙公谈圃序。
绍圣之改元也，凡仕于元祐而贵显者，例皆窜贬，湖南岭表，相望而错趾。惟闽郡独孙公一人，迁于临汀。四年夏五月，单车而至，屏处林谷，幅巾杖履，徃来乎精蓝幽坞之间。其后避谤杜门不出。余时侍亲守官长汀县，窃从公游，闻公言皆可以爲后世法，亦足以见公平生所存之大节。于是退而笔之，集爲三卷，命曰《孙公谈圃》。公状貌竒特，眉目孤耸，望之凛然可畏。元祐时，厯三院，迁左史，入中书爲舍人，危言谠论，内外惮之。已而忤时宰意，以集贤殿修撰留守南都，后迁天章阁待制。其谪官也，自南都爲归州，遂以散秩谪临汀。公在汀二年，竟以疾终，人皆惜其学成品端，不获用于世。明年嵗在庚辰，天子嗣位，尽还公官职，士大夫伤公之不及见也。余辱公之知且久，而公之语亦尝属余记焉。公之子幼而孤，则其事久或不传，于是详而述之，庶防不为负公者，非特为《谈圃》道也。公讳升，字君孚，髙邮人。建中靖国元年正月初四日，临江刘延世述之引。
孙公谈圃卷上【刘延世】
艺祖生西京夹马营，营前陈学究聚生徒为学。宣祖遣艺祖从之。上微时，尤嫉恶，不容人过。陈时时开谕。后得赵学究，即舘于汴第。杜后录陈之旧，召至门下，与赵俱为门客。然艺祖独与赵计事，陈不与也。其后艺祖践祚，而陈居陈州村舍，聚生徒如故。逮太宗判南衙，使人召之。居无何，有言开封之政皆出于陈。艺祖怒，问状。太宗惧，遂遣之，且以白金赠行。陈归半道，尽为盗掠。居陈村舍，生徒日衰，饥寒无与从者。太宗即位，以左司谏召之，官吏大集其门。舘于驿舍，一夕醉饱而死。赵学究即赵普也。陈防其名，崔伯易能道其详，屡欲作传。
周孟阳春卿，英庙宫僚也。圣眷素厚，书简以老丈称之。当储副时，固辞不就，而魏公亟欲定大计，使人诮春卿。春卿因造卧内谕意，时裕陵秉烛侍立，上曰：“所以不就者，避祸也。”春卿曰：“今日之事，太尉岂不知？若果不就，必当别立他人，太尉能避祸乎？”上大悟，即拜春卿床下，遂正储位。裕陵在东宫，朝廷复以春卿为翼善。春卿为人纯直，谓不当为父子宫僚，上表力辞，有“亲奉尧言，躬承禹拜”之句。魏公怒曰：“不易丙言。”初，朝廷阙副枢，人以春卿必膺是命，已而寝不报。迨裕陵即位，孙永述其事，始进天章阁待制，入谢，上抚慰甚厚。未防以疾终，家贫不克葬，露殡佛寺。元祐御史贾易请依王雱例，中使
译茹蔬说
能做人能做的事，而不能做人不能做的事，这是平庸的人。断绝荤腥戒除酒肉，饮食只吃蔬菜，这是人能做到的；割舍对妻儿的恩爱，断绝色欲的念头，这是人做不到的。吃斋念佛事奉邪神，正是由此产生祸患。至于贪恋钱财美色，男女混杂共处，修习二会子，宣讲金刚禅，都是幻术罢了。至于那些罪大恶极应当诛杀的行为，是不祭祀家中祖先，声称把他们送往天堂。况且人有了身体，就有父亲；有了父亲，就有祖先。四季祭祀奉献，是为了表示不忘根本。哪有世俗的邪祟能够上天堂的呢？推究他们的趋向，并非不向往善行，但终究是邪道，误用了心思，所以才有禁止的法令。
声律对偶假借用字
天子坐在丹扆之后，朝廷大臣进献六箴，这是省题诗。白发不忧愁身外之事，且听醉中的六么曲词。这是律诗。两位公卿之所以对仗，体现在诗中，无非是借用数字罢了。周朝因宗法而强盛，所以苍箓兴起，起始于姬姓而繁荣安康。东门种菜，诗中说青门之外无他事，方寸之地足以维持生计。两位公卿之所以对仗，体现在赋诗中，无非是借用数字与器物罢了。《诗史》用皇眷对紫宸，曲词用清风对红雨，有的用青州从事对乌有先生，有的用披绵黄雀对通印子鱼。因为朱耶的动荡，导致百姓流离失所。谈笑间有博学之士，往来中没有粗俗之人。这些都是文学老手，体现在骈四俪六之间，自然假借，使得人们不知道这些佳句被千万人口口相传。曾记得陈季陆应行先生举例说明作赋的方法，用高皇对小白。
戒食菰蕈
夏秋季节，杂菰蕈都是恶虫蛇气凝结而成，前后害死的人很多，断不可吃。你们农民为什么不勤力种菜，四季不缺？何必要拿性命去尝试这种毒物？特此劝谕，不要招致后悔【见《王状元防府十诚》】
说郛卷十五上
钦定四库全书
说郛卷十五下。元陶宗仪撰。孙公谈圃序。
绍圣改元的时候，凡是仕于元祐年间而显贵的人，按例都被流放贬谪，湖南岭南一带，足迹交错相望。只有闽郡只有孙公一人，被迁往临汀。四年夏五月，他单车到达，隐居在林谷之间，头裹幅巾手拄拐杖，往来于精舍幽坞之间。后来他避谤闭门不出。我当时侍奉双亲在长汀县做官，私下跟随孙公交游，听孙公说的话都可以作为后世的法则，也足以看出孙公平生所秉持的大节。于是退下来记录这些，集为三卷，命名为《孙公谈圃》。孙公相貌奇特，眉目孤耸，望之凛然可畏。元祐时，历任三院官职，升任左史，进入中书省任舍人，直言正论，内外都忌惮他。不久触怒当权宰相，以集贤殿修撰的身份留守南都，后来升任天章阁待制。他被贬官时，从南都贬到归州，最终以散官身份谪居临汀。孙公在汀州两年，最终因病去世，人们都惋惜他学成品行端正，未能被世所用。第二年岁在庚辰，天子即位，全部恢复孙公的官职，士大夫们悲伤孙公没能看到这一天。我蒙受孙公知遇已久，而孙公的话也曾嘱托我记录。孙公的儿子幼年丧父，那么他的事迹长久可能不传，于是详细记述，希望不至于辜负孙公，不仅仅是为了《谈圃》一书。孙公名升，字君孚，高邮人。建中靖国元年正月初四日，临江刘延世记述并引录。
孙公谈圃卷上【刘延世】
宋太祖生于西京夹马营，营前陈学究聚集学生办学。宋太宗派宋太祖跟随他学习。太祖微贱时，尤其嫉恶如仇，不容忍别人的过错。陈学究时常开导劝谕。后来得到赵学究，就让他住在汴京宅第。杜太后记起陈学究的旧情，召他到门下，与赵学究一同做门客。然而宋太祖只与赵学究商议事务，陈学究不参与。后来宋太祖登基，而陈学究住在陈州村舍，聚集学生像以前一样。等到宋太宗掌管南衙，派人召他。没过多久，有人进言开封的政事都出自陈学究。宋太祖发怒，询问情况。宋太宗害怕，于是遣送他回去，并且赠送白金作为路费。陈学究归途半道，财物全被盗贼抢掠。住在陈州村舍，学生日渐减少，饥寒交迫无人跟随。宋太宗即位，以左司谏征召他，官吏大量聚集在他门前。他住在驿站，一夜之间醉饱而死。赵学究就是赵普。陈学究的名字，崔伯易能详述，屡次想为他作传。
周孟春字春卿，是英宗宫中的僚属。圣上眷顾一向深厚，书信中以老丈称呼他。当储君副手时，他坚决推辞不就任，而魏公极力想定下大计，派人讥讽春卿。春卿于是进入卧室陈述心意，当时裕陵手持蜡烛侍立，皇上说：“所以不就任，是为了避祸。”春卿说：“今日之事，太尉难道不知道？如果真不就任，必定另立他人，太尉能避祸吗？”皇上大悟，立即在春卿床下拜谢，于是确立储君之位。裕陵在东宫时，朝廷再次任命春卿为翼善。春卿为人纯厚正直，认为不应做父子的僚属，上表极力推辞，有“亲奉尧言，躬承禹拜”的句子。魏公愤怒地说：“不换丙言。”起初，朝廷缺少副枢密使，人们认为春卿必定承受此命，不久搁置不报。等到裕陵即位，孙永陈述此事，才晋升为天章阁待制，入朝谢恩，皇上抚慰很厚。不久因病去世，家贫无法安葬，露天殡于佛寺。元祐御史贾易请求依照王雱的先例，中使