説郛卷十九下

译守鹰扬男，名讳璠，字永时，都镌刻成文与此相同。”这是周阐之妻、栢逸之女之墓。父亲是晋安成太守、鹰扬男，名讳璠，大概是周阐的父亲，所以单独称“讳”，只是不知道妻子的名字。“活”字是什么意思？字迹极其清晰，没有错误。其中没有其他物品，只得到一只铜铫，三足螭龙柄，口径四寸多，深度是口径的一半，制作不太精巧。乡下人来求售，我恰好得到了它。上面曾有一座石台，高二尺左右，有花纹。先前被汉南人取走了。从升平四年到现在绍兴十六年，正好七百八十七年。从修道观的角度来看，大概就像早晚之间罢了。如今我又居住在这里，不知道七百八十七年后的来者又是谁，也可以一笑置之了。

译论种竹

山中有几千竿竹子，都是我多年来亲手种植的。起初只得到几十竿，一旦观察久了，不知不觉就长成了一片竹林。没有一处不茂盛可喜的。我曾经自夸说：“善于种竹没有比我更好的了。”最近经过吴江，把这话告诉了王份秀才。王份说：“竹子非常容易种植，只要找到肥沃的土地，清除所有的瓦砾荆棘，深挖根部并频繁浇水，取粪土来培壅，没有不能活下来的，不必选择时节。”然而如果为了美观是可以的，如果想要实用，不如在瘦瘠的土地上，那是人力无法经营的。或者在悬崖山谷间自然生长的，它们的质地坚实而肉质厚，砍断时像金石一样，用来做屋椽，普通的竹子十年换一次，这种可以加倍。我居住的地方前后有很多竹椽，回来后一一验证，没有不符合他所说的。于是知道我这三十年种竹，起初并没有得到真正的竹子。如果没有王份，我就听不到君子般的言论了。

与僧论合

常上人来访，我听说如来法中，阿那律多没有眼睛却能看见，难陀龙没有耳朵却能听见，晓伽神女没有鼻子却能闻到香味，验梵鉢提没有舌头却能知道味道，舜若多神没有身体却能感觉触觉。这些是从根尘中来的，还是存在于根尘之外？如果说从根尘中来，他们自己本来就没有，谁来做承受者呢？如果说在外面，我既然没有内部，谁来做外部呢？常子大笑说：“如果能理解这个，那么老子的话：‘看它看不见，叫做希；摸它摸不到，叫做微’。这还是落入第二义。人生十二时辰，必须常常体会这一段事，不要让冷地里有人看见。”

防报

我守卫许昌时，洛阳正在营建西内，非常紧急，宋升以押转运使的身份主持此事。他的下属有李实、韩溶两个人，最有权势。宫室、梁柱、栏杆、窗户，都用灰布。期限临近，洛阳内外的猪羊牛骨都不够用。韩溶建议挖掘漏泽园的人骨来代替，宋升欣然同意。一天，李实突然病死后还魂，详细说明了冥官最初追拿他，正是因为灰骨的事，有几百人在法庭上诉讼。冥官问情况，李实说：“这不是我。”大概韩溶忽然有吏员快步走出，过了一会儿又回来，经过李实时说：“果然，你应当回去，但是宋押运也不免。”随后冥官手中的文书被风吹动，纸尾隐约写着“灭门”两个字。三天后，韩溶有两个儿子接连死去，他的妻子哭他们。哭了三天也死了，不久韩溶也死了。宋升当时已经是殿中监，还没有传闻。宋升突然腹泻不止，整天拉了几石而死。人们才开始相信幽暗之事有不可欺骗的。这时范德孺去世才几个月，他的家人告诉我：“最近有人去郓州，夜晚经过野外，看见有几百间屋子，像官府，挂着牌子说‘西证狱’。问原因，回答说：‘这是范龙图处理西内的事。’”家人一定有征兆相符。有属吏去洛阳，我让他向李实核实他的话，也是这样。祸福真可怕啊！我向来不喜欢谈论鬼神幽怪，特意记下这一件事给儿孙看，作为当官无所忌惮者的警戒。

杀降

前史记载李广因为杀降卒最终没有封侯，李广何止是没有封侯？大概他自己不能免于公议而被治罪，有阴德扩大他的门第，而向天求回报，像符契一样。因果报应的说法，何必等到佛教之后才知道呢？世传欧希范五脏图，这是庆历年间杜杞待制在广南诛杀贼人欧希范时所作。欧希范本是书生，桀骜狡诈有智谋，通晓文法，曾经担任摄官。趁着元昊叛乱西方有衅隙时，估计王师必然不能到达，于是和他的党羽蒙翰聚集几千人，声势震动湖南。朝廷派遣杨取讨伐他，没有成功，于是派杜杞入境，就提出招降的说法，与他通好。欧希范猖獗已久，也庆幸暂时免于祸患，于是听从了。和蒙翰挟持他们的酋领几十人，一起到杜杞那里，大摆宴席犒劳，用酒灌醉他们，随后在座位上逮捕了他们。第二天全部在市集上肢解，并且让他们都剖腹挖肠，于是让医生和画师一一探查询问而画成图。

巴家富诗

李党学卿的大女儿嫁给巴长卿，巴家非常贫穷，李家也安于这样。曾经开玩笑作诗说：“谁说巴家窘迫？巴家十倍于邹。池中罗列水马，庭院排列蜗牛。燕麦纷乱无数，榆钱散落不收。夜里增添骤富，新月挂银钩。”

白纸诗

士人郭晖因为寄信给妻子询问，误封了一张白纸寄去。妻子收到后，就寄了一首绝句说：“碧纱窗下开启信封，尺纸从头到尾都是空的。应该是仙郎怀着别恨，忆人全在不言中。”

来岁状元赋

祥符年间，西蜀有两个举人同窗共读，已经考中，贫穷，向旁郡求助，才能办理行装。已经临近岁末，才从家乡出发，害怕引保迟到，日夜赶路。到达剑门，张恶子庙，号称英显王，他的灵验震动山川，过往的人必定祈祷。两个年轻人经过庙宇，已经黄昏，大风雪严寒，不能夜行，于是向神祈祷，各自占卜所得，并且祈求做梦作为信验，匆匆在庙廊下，席地而睡。入夜，风雪更加厉害，忽然看见庙中灯火如昼，然后有祭品非常丰盛，人物纷纷往来。不久听说从远处而来，声音震动西山，都是岳渎贵神。就座后，宾主劝酒如世人，两个年轻人非常害怕，已经无可奈何，潜伏在暗处观看。酒过三巡，一人说：“皇帝命令我们作来岁的状元赋，应当拟定一个题目。”神说：“以铸鼎象物为题。”随后众神

译（二人）都押同一个韵脚，并且各自删减韵脚、修改推敲，过了很久，终于完成，清晰地诵读道：“应当召唤那位状元郎的魂魄来接受这篇赋。”两个书生暗自高兴，私下互相说道：“这赋正是为我们二人而作的。”等到天快亮时，看见神仙各自起身告辞，传令出庙离去，看庙中寂静如常。两个书生向来聪明警觉，完全记住了那篇赋，急忙把它写在书卷后面，没有一个字遗忘，互相拜谢恩赐，欢欣鼓舞地离开，加倍赶路前行，谈笑风生，只怕富贵来得太急。到了殿试时，两个书生分别坐在东西两廊，殿试题目果然出了“铸鼎象物”赋，韵脚完全吻合。坐在东廊的书生下笔时回想在庙里写下的内容，却茫然一个字也写不出来，只好隔着栏杆向西廊询问。坐在西廊的书生看见东廊的人过来，说：“殿试题目验证了，我却记不起来了，本想起身问你，希望你不要隐瞒。”东廊的书生说：“我也正想问你。”于是两个书生疑惑地说：“面临利害关头，才看出一个人的本性，但这神仙赐予的赋却独自私藏自用，上天会保佑你吗？”各自愤怒不得志，潦草地随意写就交卷。公布名次时，两个书生都被淘汰，状元是徐奭。后来看到印卖的赋文，两个书生对比在庙中记下的内容，没有一个字不同。两个书生叹息，这才明白所有的得失都有借用的手段，于是都放下笔隐居入山，不再从事笔墨之事，遗憾没能记住那位神仙的姓名。

译玉涧杂书【叶梦得】

陶渊明作《形影相赠》与《神释》的诗，自认为世俗之人迷惑于吝惜生命，所以极力陈述形体和影子的痛苦，而用精神顺应自然来解释。形体赠给影子说：“希望你采纳我的意见，得到酒不要随便推辞。”影子赠给形体说：“树立善行会有遗留的爱戴，怎么可以不尽力呢？”形体被保养所拖累，所以想饮酒；影子被名声所役使，所以追求善行；这都是吝惜生命的弊端。所以《神释》说：“天天醉酒或许能忘记（痛苦），这难道不是长寿的凭借吗？”这是用来辨析保养带来的拖累；“树立善行常常使人欣喜，谁会为我称誉呢？”这是用来解脱名声的役使；“虽然得到了（善名），但所注重的，仅仅在于长寿和没有称誉。不知道饮酒而长寿，行善而都被知晓，那么精神也可以急切地追随这些吗？”似乎没能穷尽事理。因此他的认知，不过是放纵于大自然的变化之中，不欢喜也不恐惧，该结束的就让它结束，不再独自多虑，称之为精神的自然罢了。这是佛教所说的断见和常见。这位先生天资超群卓越，真能通达生命而超脱世俗，不仅仅是诗人的言辞，假使他听闻大道再进一步，那么他的言论岂止像这样而已呢？

陶通明既然隐居茅山，自号华阳隐居，又遍游名山，每当经过涧谷，必定坐卧其间，吟咏不停。他对门人说：“我看到朱门广厦，虽然知道它的华丽快乐，却没有想去的心；望着高岩俯瞰大泽，知道难以长久停留，自己常常想去那里。”永明年间，谋求禄位得到，却总是差错，不然，难道会有今天的事情吗？通明在齐朝做官，本是诸王的侍读，永明十年，脱下朝服，挂在神虎门上，上表辞去禄位离开。自从陶渊明以来，确实没有能与他相比的了。梁武帝受禅即位，虽然屡次聘请他都不来，然而还援引图谶，合为梁朝的祥瑞来进献，有人讥笑他。我认为通明本来就知道历数符瑞，这是平素的学问，未必有意附会。读《诗苑英华》，记载他回答武帝问山中有什么的诗说：“山中有什么？岭上多白云。只可以自我愉悦，不能拿来赠送给您。”这件事本传没有记载，我山朱氏的儿子在石桥之下建小阁，与西山相对，景物极其幽远。一天我前去拜访，朱氏请求给阁楼命名，于是谈论通明的始末，就用“怡云”来命名它。

陶隐居喜欢听松声，所居住的庭院都种松树，每当听到它的声响，欣然以此为乐。我玉涧道旁的古松都粗大得需要两人合抱，每当微风突然到来，清亮的声音清脆悦耳，万壑都回应，如同符合音律。有时从半夜到天亮，心里也欢喜它。谢灵运说：“何必丝竹，山水有清音。”山水的声音，何止与丝竹争美，即使当作钧天之乐，有什么不可以？晋人喜欢给人做题目，李元礼说：“谡谡如劲松下风。”刘真长也说：“人们说王荆产好，这想必是长松下应当有清风吧。”荆产，是王微的小字。王微自己虽然不是李元礼之比，然而萧瑟幽远，飘拂在虚谷之间，自然是王微的风度。而力排云雨，撼动半空，这不是李元礼谁可比拟？山居常担心没有胜士，往来每行走在松间，时常这样想，便觉得二人相去不远。

我山有数万根竹子，起初大多亲手移栽，现在到处森然成林。有筀竹、斤竹、哺鸡竹、斑竹、紫竹数十种，大致具备。而筀笋最可口，今年自春天不雨累月，笋类不出，我很想念它。四月初一下雨超过十天，忽然裂地迸出如拔，急忙取来供给厨房，而园人很吝惜，请求留下以等待再出。问其原因，说：“笋只有初出的都长成竹子，次出的多被虫所伤，十根得不到五六根。”于是悟到老杜诗“〇须辰日种竹，要上畨成”的意思，于是欣然答应。王子猷听说人有竹径，造访不问主人，虽然洒脱不拘，无所系念，但有时回来，则愉悦也很少。李卫公童子寺的竹子，每天派人报告平安，不仅不得见，将不免累及心中，即使无恙，又有什么补益？这竹子我已有，只自己守着，每天往来其间，所得超过二子远矣。

唐以前人和诗初无用同韵者，直是先后相继作耳。顷防类文，见梁武同王筠和太子懴悔诗云：“仍取筠韵”，盖同用改字十韵也。诗人以来，始见有此体。筠后又取所余未用者十韵，别为一篇，所谓“圣智比三明，帝德光四表”者，比次颇新巧。古诗之工，初不在韵上，盖欲自出竒，后遂为格。乃知史于诸文士中独言筠善押强韵，以此诗本触物寓兴，吟咏性情，但能输写胸中所欲言，无有不佳，而世多役于组织雕镂，故语言虽工而淡然无味，与人意了不相关。尝观陶渊明告俨等疏云：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便忻然忘食；见树木交防，时鸟变声，亦复懽然有喜。”尝言：“五六月中，北〇下卧，遇凉风至，自谓羲皇上人。”此皆其平生真意。及读其诗：“所谓孟夏草木长，绕屋树扶疎，众鸟欣有托，吾亦爱吾庐；既耕亦已种，时还读我书。又微雨从东来，好风与之俱。”直是

译倾尽所有，将书籍备齐在手边，起初并不自知这是在从事语言文字的工作。这正是他之所以高不可及的原因。谁没有三间屋子，夏天饱食后酣睡读书，靠着木床听鸟鸣声，而只有陶渊明独自知道这是极大的快乐。由此可知，世间美好的事物，人们都同样拥有，但不能自己享受其中的，哪里能数得尽呢。我今年开辟东面的窗轩，自己砍伐林间的大竹做成小榻，一个人背着它就可以快步走，选择美好的树木和佳处，就弯着胳膊、翘着脚躺下，几乎感觉不到暑气，不知道和陶渊明所享受的相比谁多谁少，只是遗憾没有这样的诗罢了。阮瞻回答王衍“将无同”这三个字，很多人不明白，这其实是直说“没有不同”罢了。“将”是晋人说话的起头词，像陶渊明诗中的“将非遐龄”，谢灵运说的“将不畏影者，未能忘懐”之类，大概是说同生于异，周公孔子与老子庄子本来就没有差异，所以也就没有不同。

译陶隐居将朝服挂在神虎门，这件事在当时本来没有别的意思，只是弃官想要离去罢了。苏东坡在杭州任通判时，作诗常用这个典故。后来他因乌台诗案被捕入狱，狱吏举出诗句询问出处。苏东坡仓促间记错了，本传记载陶隐居见到齐朝国运将衰所以离去，他不敢据实回答，就谎称说：“我从前在凤翔做官，看见墙壁上有王嗣宗的诗说：‘欲挂衣冠神虎门，先寻水竹渭南村。却将旧斩楼兰剑，旋博黄牛教子孙。’”说诗中的典故来源于此，实际上是王嗣宗自己写的。舒信道等人得知后，果然大笑，认为苏东坡不曾读过陶隐居的传记，因此释放了他不再追究。所以至今流传这诗是王嗣宗所作。后来苏东坡又再次引用说：“归来趁别陶弘景，防挂衣冠神虎门。”

有山的地方常常苦于没有水，即使有水但干涸积聚没有定时，也不值得珍贵。这座山左右有两条大涧，又自大坞经过圆证寺，稍微转向东，经过先父墓前离去，再转向西，水流最为盛大。左边从桃花坞经过赵氏墓的西边，玲珑山的背面，又经过朱氏墓南边，再转向西，虽然不如右边涧水盛大，但冬夏也不曾干涸。两条水都汇聚在石桥之下，合流向西流出，就是张文规所命名的浮空潭。壬寅、癸卯年的冬春，不下雨连续几个月，溪流减少了七尺，城中的井泉大多干涸，而这两处泉水却依旧如故。朱氏的小楼正好在石桥下，堆叠石头约束涧流，横跨在桥上面，与石桥相对，非常可喜。五月十一日刚下过雨，过了十天多才放晴，我和客人前往经过那里，众水汇聚，从石桥奔涌冲下，如雷奔电激，坐着说话几乎听不见。客人中有曾经到过庐山三峡桥的，认为极其相似，只是稍微小一些。第二天夜里月亮出来，又再次前往，风景清冷润泽，天上没有一片云彩，水流丛竹交错遮蔽，月光与竹影摇曳相互照射溅射，水流沾湿了衣襟，不知不觉到了半夜才回去。我山居以来得到这样的景致，几乎没有几次了。

魏文帝《典论》说：“大驾都许，使光禄大夫刘松北镇袁绍军，与绍子弟日共宴饮。以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至于无知。云以避一时之暑，故河朔有避暑饮。”我曾经说这不是刘松喜好饮酒，大概是为了自己打算罢了。在曹操当时，与袁绍子弟交往，如果不天天饮酒，怎么能让曹操不怀疑？这不仅是为了刘松自身谋划，也是用来防备袁绍子弟，使他们没有空闲做其他图谋。现在的人颇流传这个故事，于是说酒真的能逃避暑热。正值暑热正午，极饮辄凉，实在不可理解，不过是醉而沉溺迷惑，不知道有暑热罢了。然而这也值得称快吗？世人多言贵贱只有在居住寒冷时有区别，所以抵御的方法不同。至于暑热，即使是至贵之人，也没有与贱人不同的地方，这话确实是对的。不仅没有不同而已，顶着炎热奔走办事，背负重物徒步行走，是贱人的常态，未必非常痛苦。而王公大人高居深屋，扇子环绕，还常常认为不够，于是无处不生病热。欧阳文忠曾经问杜祁公“用什么方法抵御暑热”，杜公说：“只有静坐可以避暑。”能像杜祁公这样见解的人有几位呢？韩持国在许昌的私宅凉堂，深七丈，每当盛夏还认为不可居住。常颖士正好从郊外居住处来，于是问：“郊外凉快吗？”回答说：“凉快。”持国追问原因：“说野人自己知道没有修长的屋檐高大的房屋，早上起来不怕车马衣冠的劳役，胸中又没有其他念头，露着头拿着扇子，拿着三尺木床，看树荫向东摇动就跟从东边，向西摇动就跟从西边。”话还没说完，持国急忙制止他说：“你不要说了，我的心也凉快了。”癸卯年七月十二日夜，天气稍微凉快，月色如霜雪。我寓居溪堂，正当苕溪、霅溪两溪的交汇处，正好从山中回来，葛鲁卿急忙来访，于是一同泛舟，掠过白苹亭，度过甘棠桥，到鱼乐亭，稍微停留步行敲门，叫莫彦平，他还没有睡。天上没有一片云彩，夜气澄澈，星斗灿烂，俯仰上下，微风时常到来，毛发森然颤动。莫彦平居住的地方三面临水，是城中居住地的胜地，夹道老柳参天，百余尺高，环绕着莲荡。人行走在柳影荷气中，时常听到跳鱼泼剌水上的声音，又拉着彦平划船逆水而上。月亮正午，慢慢行驶抵达南郭门而返回。鲁卿得到华亭客人赠送的白酒，颜色如潼乳，拿着给我喝。随即叫士兵用小船，吹笛相随，道旁居民听到笛声，也有起来相应和的。酒喝完抵达岸边，已经四更天了。于是对鲁卿说：“不知道袁宏牛渚，李太白采石，也曾经这样吗？”古今胜事，只以流传为美，诵读吟咏来不及，怎么知道古人也是人呢？他们所登览的地方不在天上，而不能自己经营它，何况其他呢？然而今夜的景色，海内并非没有，而有湖的地方，这种快乐不是我们三个人也不能做到。

从前的人多喜欢说仲长统所做的事，史书记载他年轻时不应州郡的征召任命，曾经认为名声不能常存，人生容易消亡，优游偃仰可以自我娱乐，想要卜居清旷之地以乐其志，论述云云。这话确实美好，然而我用他的话和事情的始末考察他，仲长统只是空有这些话罢了。潘岳《闲居赋》之类，实际上不曾自己做到。既然听从荀彧的举荐，得到尚书郎的职位，就再也不推辞，那么从前不就州郡的征召，难道是他的本意吗？后来于是参与曹操的军事，不知道如果真的想娱乐清旷，保全性命，跟随曹操寻求什么呢？史书又说仲长统每次论说古今及时俗行事，曾经发愤叹息

译于是撰写了《昌言》，尤其驳斥了那些言论。他退隐时不能践行之前的言论以安守田园，进取时又不斟酌言辞而轻易触犯世俗忌讳，两方面都看不出他有所得。仲统去世时年仅四十一岁，幸好他死得早，否则恐怕未必能逃脱祢衡那样的灾祸。当时人称他为狂生，确实是有原因的。范晔只是抄录了他的言论，不再加以辨析，后世人便一概将他视为超脱世俗、志向高远的人士。李德裕在《知止赋》中说：“仲统在清静旷达方面有所得”，即使是李德裕也如此认为，人们果然也是容易被欺骗的吗？

译华佗固然是一位神医。然而范晔、陈寿记载他治病，都说如果病根像绳结一样系在体内，针药无法触及的地方，就先让病人喝下麻沸散，等到醉倒毫无知觉，于是剖开腹部和背部，抽取割除积聚的病块；如果病在肠胃，就切断并清洗，除去疾病污秽。然后缝合伤口，敷上神效药膏，四五天后伤口愈合，一个月之内全都恢复如初。这绝对是违背常理的说法。人之所以为人，凭借的是形体；而形体之所以能生存，凭借的是元气。华佗的药能让人醉倒无知觉，可以承受他的剖割，还能让破损的身体重新愈合，这是我无法理解的。然而腹部、背部、肠胃既然已经破裂毁坏，那么元气从哪里依附呢？哪有像这样还能活下来的呢？如果华佗真能做到这一点，那么所有遭受肢解刑罚的人都可以救活，君王的刑罚也就没有地方施行了。太史公《扁鹊传》记载虢国太子的议论，认为治病如果不依靠汤药、甜酒、洒扫、砭石、导引，而是割开皮肤、分解肌肉、扶持筋骨、清洗肠胃、涤荡五脏，说的是古代俞跗有这种医术罢了，并不是说扁鹊能做到。而世人却把这些附会到华佗身上。人的寿命长短、生死存亡，难道是一个医生所能增减的吗？不幸得了未必致死的病，却被庸医害死的，或许有这种情况。但没有不可治愈的病而医生能救活的道理。医书的设立，本来是为了应对可以治疗的疾病，使人不至于受伤罢了。扁鹊自己也说：“我并不是能让死人复活，只是对于应当活着的人，我能让他恢复健康罢了。”所以人与其因循守旧地对待疾病而受庸医欺骗，喜好新奇却无实效的危害，不如稍微懂得调养身体、保养生命，在安乐无事的时候，自己养护天然寿命。

杜甫的诗“无人竭浮蚁，有待至昏鸦”，注释引用何逊的诗“昏鸦接翅飞”。这两首诗的意思本来不相类似，只是用了“昏鸦”这两个字罢了。由此可知杜甫下笔不妄加言语到了这种程度。何逊的诗世上没有完整的版本，现在存留的没有看到这句。我读《类文》，看到梁简文帝诗说“昏鸦接翅归，暮鹊揺苏上”，也是这句。简文帝与何逊同时代，大概古人的好句子多被人索取或窃取。宋之问向刘希夷索取“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的诗句没有得到，于是派人用计谋杀了他。然而这句话我未见有什么佳处。宋之问的诗超过这句的很多，何必到这种地步呢？又别史记载杨衡起初隐居庐山，不求科举功名。平生诗句中“有一一寉声飞上天”最为自负。后来因为同族亲戚盗用他的文章考中，杨衡于是亲自到京城追讨。他愤怒，问“一一寉声”这句在不在？回答说：这句知道您最珍惜，不敢擅自偷用。杨衡这才笑着说：还可以原谅。大概唐以前有这样的先例。

今年中秋初夜，微微阴天看不见月亮，我和周子集刚好从山中回来，这时暑气还未消退，我们互相散开头发披着衣服，坐在溪边。二更之后，云才开始散去，三更于是天空清澈凉爽，月色正午般明亮，溪面像镜子一样平静，月亮在波浪之间，不觉水流，心情非常潇洒。沿着溪居住的人家楼阁高低错落，时常听到饮酒歌呼，夹杂着箫鼓声。估计人人都以得到极致的欲望为最大的快乐，然而不过是有狂药淫声，不失此时节罢了。怎么知道我们二人真有这月亮呢？世人多传说李白因为醉酒入水捉月而溺死，这是谈论者喜好奇谈的过错。李白对着月亮能作出“今人不见古时月，今月曾经照古人”的诗句，意气本来自然超出宇宙，对着影子三人，即使醉了，难道还会狂惑到这种地步吗？于是举起寒山颂：“吾心如秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦。教我如何说？”四海今夜共庆中秋，不知道有一个人能作出这种见解吗？雪窦禅师起初住持洞庭翠峰寺，道行还未很盛行，跟随学习的人很少。寺在太湖中，所谓的东山，曾经有诗说：“太湖四万八千顷，月在波心说向谁。”固然自己有渡人此道的意思。然而月亮是一样的，寒山认为无物可比而不可说，雪窦认为无人可说而不可说。可说吗？不可说吗？我不能忍受寂静，姑且制造这一重公案。

司马子微作《坐忘论》七篇，一曰敬信，二曰断缘，三曰收心，四曰简事，五曰真观，六曰防定，七曰得道。又作《枢》一篇，来总括其要点，而另外提出三戒曰：简缘，无欲，静心。并且说修道者心有五个阶段，身有七个征候。一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，事触还动；五、心与道合，触而不动，称为五时。一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾益消，心身轻爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；五、炼形为气，名曰天人；六、炼气为神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人，称为七候。道、释二家本来互相矛盾，而子微的学问却完全本于释氏，大体以戒定慧为宗旨，看七篇序言可见，而《枢》中所载尤其简明直白。想要修道，先去除邪僻的行为，外事全都断绝，没有什么干扰心神，然后端坐内观，正觉一念一起，就必须除灭，随起随灭，动心不灭，照心俱冥，虚心不冥，有心不依一物，而心常住。定心之上，豁然无覆；定心之下，旷

译然而没有根基。又说：善巧方便，只能帮助入定生慧，快慢则不由人控制，不要在定中急切地求慧，求慧就会伤害定境，伤害定境就没有慧，定境中自然生出的慧，这才是真慧。这番话与智者大师所论述的止观实相互为表里。司马子微中年隐居在天台玉霄峰，那里是智者大师居住过的地方，怀疑他的道法渊源有所自来。起初，潘师正将陶隐居的正一法传授给王知远，王知远又传给司马子微，而陶通明自称是胜力菩萨的转世，他的言论也多出自佛教。《唐书》本传没有记载他成仙离去的事。沈汾《续仙传》说：谢自然泛海将要去蓬莱求师，被风吹到一座山上，看见一位道人指着说：“天台山司马子微，名字在丹台，身体居住在赤城，这是好老师。”而司马子微临终也自己说：“我在玉霄峰向东望蓬莱，有真灵降临，现在被东海青童君、东华君召去，不久就要解化。”李绰又说：司马子微相貌像陶通明，明皇帝认为他是陶通明的后身，天降的车子上有字说：“赐司马承祯尸解离去。”白云鹤满庭院，司马子微号称白云先生，后人因此称他的车子为白云车。到了文宗时，取这车子进入宫内。这件事虽然接近怪异，史官难以记载，然而它的传说必定也有依据。防牱本是船筏的名字，《华阳国志》有记载。楚顷襄王派遣庄蹻攻打夜郎，庄蹻到达防牱，把船系在且兰。已经攻克夜郎，秦国夺取了楚国的黔中地，没有路不能回去，于是留下来统治那里，号称庄王。因为且兰有系船防牱的地方，因此改名为防牱。《魏略》记载吴将朱然包围樊城，派兵在岘山砍伐防牱的木材。《浔阳记》也说郡西北有一棵松树，树荫覆盖几亩，传说陶公做防牱时砍伐了这棵树。这种说法在吴晋之间还存在，现在的人完全没有知道的，只说是郡名罢了。

译《石林燕语》【叶梦得】

太祖皇帝在未发迹时，曾因醉酒进入南京高辛庙的香案，那里有竹制的杯筊，人们取来占卜自己的名位。俗例以一俯一仰为圣筊，从低级校尉往上直到节度使，一一掷筊都不应验。忽然说：“超过这个就是天子吗？”一掷便得了圣筊。天命难道不是早已注定吗？晏殊任留守时，在庙中题写所谓的“庚庚大横兆”，咳嗽之声仿佛有人听见，大概是记载这件事。汉代凡是王宫都称为禁中，后来因为王莽母亲王政君的父名王禁，于是将禁改为省。唐代以前天子的命令通称为诏，武则天名曌，于是将诏改为制。肃宗、代宗之后集贤院有待制的名称，就是汉代东方朔等人所说的待诏金马门的人。既然说凡是王宫即是诸王的宫殿？伏俨引用蔡邕的说法，省中本为禁中，门阁有禁令，不是侍从近臣不得随意进入。皇帝出行时豹尾仪仗之中也称为禁中，为了避王政君父名，所以称为省中。没听说过诸王的宫殿都称为禁中。汉代制度，皇帝下达文书一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。这里说天子的命令通称诏书，是不对的。唐永徽年间任命文馆学士，每天一人待制于武德西门，那么待制的名称并非始于肃宗、代宗之后。本朝设置翰林院，延揽文章之士乃至术数之士都安置其中，称为待诏，即待诏的名称最初并没有改变。太后加谥号从东汉开始，本朝太后谥号起初只有两个字。明道年间因为章献明肃太后曾经临朝听政，特意加四个字。元丰年间庆寿太皇太后去世，章惇在朝中起草谥议，下诏说太皇太后功德盛大，四个字恐怕还不足以表达，于是遵循旧例，于是谥号为慈圣光献。从此宣仁圣烈与钦圣宪肃都是四个字。始仍应当作始循，诏书说只是开始遵循旧例罢了，适宜用四个字确定谥号。

父亲去世称皇考，在礼制上本来没有依据。《王制》说天子五庙曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，那么皇考是曾祖的称呼。屈原《离骚》称朕皇考曰伯庸，于是将皇考作为父亲的称呼，所以晋代司马机为燕王告祔庙文称敢昭告于皇考清惠亭侯，后世于是沿袭不改。汉代议定宣帝父亲称呼，蔡义起初请求谥号为悼，称悼太子，魏相认为应当尊称为皇考，那么皇考乃是尊号的称呼，不是后世所能通用沿袭的。沿袭已久，即使是儒者也不能自外于此。

古代天子的居所，总称为宫而不命名其别称，名称都叫堂，明堂就是如此。所以《诗经》说：“自堂徂基”，而礼制说天子的堂，起初没有称为殿的。秦始皇本纪说建造阿房、甘泉前殿，萧何传言说建造未央前殿，其名称才开始出现。而阿房、甘泉、未央也以宫命名，怀疑都起源于秦代。然而制度唯独天子称陛下，汉代鲁国有灵光殿下，那么司马仲达称曹操，范绩称竟陵，皇子良都称为殿下，那么诸侯自汉代以来都通称殿下。到唐代初年制度法令，只有皇太后、皇后、百官上疏称殿下，现在沿袭使用，大概是从唐代开始的。其制度，设有鸱吻的称为殿，没有鸱吻的不称为殿。

汉代梁王刘立，自称宫殿之内，毫厘过失，无不公开陈述。又《黄霸传》说：“为一辈先上殿。”颜师古说：“丞相所坐房屋，古代房屋高大华丽，通称为殿，不一定在宫中。”齐高帝为齐公，以石头城为其世子宫，王引灵光殿为例，以防事为崇光殿，斋为宣德殿。那么虽然称为宫，而有以殿为比拟的。梁武陵王萧纪在蜀地，打开寝殿以通内厩。又丘霆与陈伯之书，称临川王萧宏为“临渊殿”。

神宗起初想为韩魏公作神道碑，王珪为学士，秘密诏令王珪具陈故事有无。王珪以唐太宗作魏徵碑，高宗作李勣碑，明皇作张说碑，德宗作李秀实碑，以及本朝太宗作赵普碑，仁宗作李用和碑的故事上报。于是御制碑赐给魏公家，有人说就是王珪的文辞。熙宁三年十二月，王珪参知政事。八年六月，韩魏公去世。这里说王珪为学士，是不对的。

太平兴国年间，司天监说：“太一式有五福、大游、小游、四时、天一、地一、真符、君綦、民綦、臣綦共十神，都是天上的贵神。而五福所临，没有兵疫。凡行五宫，四十五年一易。现在自甲申年进入黄室巽宫，当吴地分野，请求在苏州建宫祠。”不久又有进言：“现在京城东南苏村，可应姑苏之兆。”于是改筑于苏村，京师建太乙宫从此开始。

太宗留意字书，淳化年间曾拿出内府及士大夫家所藏汉晋以下古帖，集为十卷，刻石列于秘阁，世传为阁帖，就是如此。后来禁中被火焚毁，绛州人潘师旦取阁本再摹，藏于家，为绛本。庆历年间，刘丞相知潭州，也令僧希白摹刻于官署，为潭本。元祐年间，徐王府又取阁本刻于木板，没有甚么精采。建中靖国初年，曾丞相布当政，命刘焘取淳化所遗与近出世者，别为续法帖十卷，又次一等了。

淳化官帖，黄鲁直、秦少游所记，都说板刻，这

译于是说这是石刻本。黄庭坚说：元祐年间，曾布从禁中借出拓印本一百份，用来馈赠官员。这里说徐王府从秘阁取出原本刻在木板上，难道这两件事各自不同吗？《续法帖跋》说：元祐五年四月十三日，秘书省将秘阁所藏、未经太祖庙纂刻的墨迹，刊刻在后，有防从参与其事。到建中靖国元年四月二十三日，拿出内库钱十五万，催促工匠，于八月一日完工，分为十卷，呈献上去。这里却说曾布当政，命令刘焘另外编撰《续法帖》十卷。

译大驾仪仗通称为卤簿，蔡邕的《独断》中已记载了这个名称。唐人认为“卤”是“楯”，即甲盾的别名。凡是兵卫都以甲盾在外作为前导，护卫遮蔽前后，都登记在册籍上，所以叫卤簿。有人举出南朝御史丞、建康令都有卤簿的例子，认为这是君臣通用的称呼，这两个字没有别的含义，这种说法比较接近事实。又有人认为“卤”是“鼓”，“簿”是“部”，说鼓声在部伍中响起，但不知道“卤”为什么叫“鼓”。又说石季龙以一千名女骑为一个卤部，“簿”于是写作“部”，这些都令人难以理解。现在有《卤簿纪》，是宋宣献公所修，应当把“簿”理解为簿籍的“簿”，那么书中称“簿”就不应再称“纪”了。

王僧孺幼年贫穷，母亲防范他。他到集市，遇到御史中丞的卤簿驱逐，掉进沟中。又萧诞任建康令，与朱陵令同乘出行，车前有四名卒役引导。左丞沈照上奏：“凡是有卤簿的官员同乘，不得同时排列仪仗随从，请求免除萧诞等人的官职。”这本书所说的南朝御史中丞、建康令都有卤簿，大概就是指这类情况。然而除此之外，如宋文帝让宜都郡王镇守江陵，司马张邵性格豪放，每次出行常让仪仗夹在车毂两侧。与谘议王华相遇，王华假装不知道，对左右说：“卤簿很盛大，一定是殿下。”于是下车牵住马，站在路边。等张邵到了，才惊讶。又颜延之常乘瘦牛，遇到他儿子颜俊的卤簿，就屏退到路边。又沈庆之梦见卤簿引至厕所中，有陈显达车乘朽坏，引导随从的卤簿都瘦小。又虞悰穿朱衣乘车，卤簿到了宣阳门外，进入马行内，驱逐行人。又吕僧珍常引导随从卤簿，任南兖州刺史，妹妹嫁于氏，住在市中小屋。吕僧珍常引导随从卤簿到那宅第，不以为耻。又朱异引导他的卤簿从家到城，朱异自己在卫率领至领军，四马并驱，卤簿历代未有。又陈长沙王叔坚、始兴王叔陵每次朝见防备卤簿，不肯分先后，必定分道而行。那么南朝臣子使用卤簿，并非只有前两件事而已。查唐代制度，皇太子、太子妃、亲王、文武职官四品以上、散官二品以上，以及长安县令、内命妇才人以上、外命妇四品以上都给予卤簿。本朝王太子卤簿，遇到升为储君则草拟仪注。其王公以下，只有在大礼奉引乘舆及本人去世敕葬时才给予。太子妃以下内外命妇都不再给予。那么本朝臣子也有给予的，但比旧制更严格。因此中官麦允言及充媛董氏去世，诏令给予卤簿，而司马温公都争辩反对，因为这不符合常规典制。《史记·黥布传》常为军绛，索隐说：“《汉书》作楚军前簿，簿就是卤簿。”司马相如《上林赋》说：“扈从横行出乎四校之中。”吕延济说：“横行不如簿卤簿。”又说：“鼓严簿。”孟康说：“簿就是卤。”李善说：“说在严鼓卤簿中击鼓。”那么有的叫簿卤，有的叫簿，又簿部也通用。景德年间，王钦若进献《卤簿记》。

臣僚上殿札子末尾大都说取进止，犹言进退。大概唐代轮流安排清望官两员在禁中，以等待召对，所以有进止之辞。崔祐甫上奏待制官等候进士官完毕，然后趋出内廊等待进止，直到酉时也是这样。现在却把它作为可否取决之辞，自三省大臣论事都同一体，著为定式。如果这样，自当为取圣防，大概是沿袭唐制而不醒悟。高宗永淳元年，待制郭举、岑长倩、郭正一、魏元同与中书门下同承受进止平章事。又干封以后，召学士元万顷、范履冰等于北门等候进止，当时称为北门学士。又肃宗即位，明皇令四海军国事都先取皇帝进止，仍告知朕知道。唐人将疏初云奉进止，或云某人奉宣进止，末云伏候进止之类，那么进止正是可否取决之辞，并非专为待对官设立。

尚书省枢密院札子体制各不相同，尚书年月日，宰相书写别无两行，大概因为上面为重。枢密知院自下先书，同知依次书于上，签书亦然，大概因为下面而不别行。

唐代诰敕宰相复名的，都不写出姓氏。大概认为宰相是人所共知的，不待写姓而可见。我多见古人告身类如此。国朝虽然军门也不出姓，其他执政则写，所以异于宰相之礼。大中祥符五年，玉清昭应宫建成，王魏公为首相，始命充使宫观置使，自此始。然而每为见任宰相兼职。天圣七年，吕申公为相时，朝廷崇奉之意稍缓，因上表请罢使名。自是宰相不复兼使。康定元年，李若谷罢参知政事，留京师，以资政殿大学士为提举会灵宫事，宫观置提举，自此始。自是学士、待制、知制诰皆得为提举，因以为扰闲人任事之职。熙宁初，先帝患四方士大夫年高者多疲老，不可寄委，罢之则伤恩，器之则玩政，遂承旧宫观名而增杭州洞霄及五岳朝等，并依西京崇福宫置管勾或提举官，以知州资序人充，不

译又限定员额，人们都能从中得到便利。宫观使一职并非只有宰相担任，也不能说是兼职。后来，宰相吕夷简、枢密使张昊、副使夏竦各自请求辞去宫观使职务，朝廷都顺从了他们的请求，并非只有吕申公独自请求。先帝应当指神宗。

译避暑录话【叶梦得】

欧阳修在扬州修建平山堂，其壮丽程度在淮南地区首屈一指。平山堂坐落在蜀冈之下，俯瞰江南数百里，真州、润州、金陵三州，隐约可见。欧阳修每逢暑天，往往清晨带着客人前往游览，派人跑到邵伯湖去取荷花一千多朵，插在百余盆中，花盆与客人相间摆放。遇到斟酒传杯时，就派遣歌女取一朵花传给客人，用衣服摘下花瓣，直到叶子全部摘完为止，然后饮酒，常常直到深夜，乘着月光归来。我在绍圣初年刚考中进士，曾在六七月间寓居在这座堂里，停留了几个月。那年盛夏酷暑，环绕平山堂左右的老树高耸入云，后面有竹子一千多竿，粗如房椽，再也看不到阳光。苏轼诗中所谓“稚节可专车”说的就是这种情况。寺里有一位僧人，年纪八十多岁，曾经见过欧阳修，还能详细讲述欧阳修当年的事情。近年来过了四十多年，回想起来依然历历在目。如今我在小池里种植莲花虽然不多，等到明年花开时，应当与山中一两位客人重温这段旧事。

我在许昌时，那年恰逢大水，造成灾害，京西地区尤其严重，流离失所、饿死的人从邓州、唐州进入我的辖区，多得无法计算。于是发放常平仓储备的粮食，上奏请求打破常规进行赈济，几十万人都因此得以保全性命。只有被遗弃的婴儿无处可去，都被我收留了。一天我询问左右的人说：“那些没有孩子的人，为什么不收养这些孩子呢？”回答说：“人们本来愿意收养，只是担心孩子长大后，或者来年丰收，父母来认领。”我查阅法令，凡是因灾荒被遗弃的婴儿，父母不得再领回，这才知道制定这条法令的人，也是仁慈之人。既然他们抛弃而不养育，那么父母的恩情已经断绝。如果别人不收养他们，谁又能让他们活下去呢？于是制作了数十张空白契约，写明这条法令，随即发给内外厢界的保伍。凡是得到婴儿的人，让他们自己陈述婴儿的来源，明确写在契约上，交给他们，大致登记在册，让他们按时上报数量，收养多的人给予奖励，并且用常平仓剩余的粮食，酌情分给贫穷的人作为资助。事情平息后，按照名册发放契约，共三千八百张，这些婴儿都从沟壑中夺回，安置在襁褓之中。虽然这是小事不值得称道，但我每次告诫治理百姓的官员，恐怕他们在紧急时刻不知道有这条法令，或者不能想出这种办法。

刘贡父说杜甫诗中所谓“功曹非复汉萧何”，是误用了邓禹的事例，虽然看似相近，然而邓禹之子邓训担任功曹掾，这是光武帝的说法，并非邓禹本人担任功曹，那么杜甫也未必确实是用这个典故。今天见到汪洋舍人说，《汉书·高祖纪》记载萧何担任主吏，孟康注释说：“主吏，就是功曹。”我起初没有省察，取来查阅，确实如此，才知道杜甫用典精审，不容易轻易议论。读史的人也不可不详细考证。

杨亿《谈苑》记载周世宗常写小诗给窦俨看，窦俨说：“现在四方僭越称帝的伪主都能写诗，如果追求工巧就会荒废政务，如果不工巧就会被他们窥探。”周世宗于是不再写诗。当时的诗一定不是很出色，所以窦俨这样说。如果不是周世宗英明伟大，具有帝王的大略，难道不会因为窦俨的话感到违逆吗？又怎么能立即放弃呢？确实，治理天下的人，重点在这里而不在那里。安禄山也喜欢写诗，写了一首樱桃诗说：“樱桃一篮子，一半青，一半黄，一半寄怀王，一半寄周贽。”有人建议把“一半寄周贽”这句放在上面就押韵了，安禄山愤怒地说：“难道能让周贽压在我儿子头上吗！”假如周世宗不能听从窦俨的话，他的诗未必如此粗陋，也不过像安禄山罢了。因为读到安禄山的事迹而提及此事，姑且引发千年一笑。镇江招隐寺，是戴颙的住宅；平江虎丘云岩寺，是王珣的住宅。现在何山？宣化寺，是何楷的住宅。既然都成了寺庙，还可以大致推想其原来的位置。何山没有什么可爱的地方，浅狭，仅在路边，没有岩洞。有一块岩石露出在寺庙西北角，但也不很壮观。招隐寺虽然狭窄，但山势曲折幽深，有虎趾、鹿跑两股泉水，大致像何山，都不能形成水流。只有虎丘最奇特，大概何山不如招隐寺，招隐寺不如虎丘。平江多次经历战乱被践踏破坏，唯独虎丘幸运地保存下来。严陵七里滩在桐庐二十多里外，两座山耸立，壁立相连绵延七里，当地人称它为泷，误传为笼，说像笼子一样，因此称刚进入为入泷，走完为出泷。本音读闾江反，水流湍急，认为像龙，这是错误的。七里之间都是滩濑，现在因为沈约的诗误称为一个名字，不对。严陵滩最大，位于其中。范仲淹担任太守时，开始在山上建造祠堂，命令僧人看守。山势陡峭没有平地，不能建造重屋。东西两个钓台又各自在山顶，与滩不相连接。突然石头伸出山峰之外，大致像台子，可以平安地坐下几十人，因此得名。郭文居住在天柱峰，在余杭县界，现在是洞霄宫，有大涤洞天，见于《晋书·隐逸传》。这五处是天下共同听闻的，仅在浙江几个州之间。其中四处我都熟悉游览，而洞霄宫距离吴山总共三百里，我知道宫中的事情三十年，唯独没有空闲去一次，谁说我是喜爱山水的人呢？

唐人说“冬烘”是糊里糊涂的意思，所以主考官头脑大冬烘，错把颜标当成颜鲁公的话，人们认为是戏言。现在蜀地人多称此。崇宁末年，宋安国曾任郎官，成都人詹丕任谏官，因为安国常建议迁移省事，上奏章攻击他，其辞略说：谨按某官人才庸劣，遇事冬烘。大概因为他是蜀人，听到的人无不嘲笑他。

妇女的疾病没有比生产更大的了。临产仓促被庸医杀害的很多，也是因为平时没有讲求的缘故。以前曾见过杜任作《

译《医凖》一卷，其中记载郝贡子的妻子产后四天，出现抽搐、戴眼、角弓反张的症状。任氏认为是痉病，给予大豆柴胡汤和独活汤治疗而痊愈。政和年间，我的妻子刚分娩，还在产床上，忽然出现这种症状，头足向后反折，相距将近两尺。家人惊恐骇异，派几个婢女强行掰直，却掰不直。恰好想起这个方子，而药囊里有独活，于是急忙召请医生。医生未到，接连服用几剂，身体便能伸直了。医生到了时病已痊愈，不再使用大豆柴胡汤。不能不广泛告知世人，这两个方子都在《千金方》第三卷中。

译四明、温州、台州一带的山谷中多产菌类，但种类不一，食用时有时会导致中毒，往往甚至致人死亡。这大概是蛇虺的毒气熏蒸所致。有一位僧人教导人们掘地，用冷水搅动泥土，使其浑浊，过一会儿取来饮用，都能保全性命。这个方子出自《本草》陶隐居的注释，称为“地浆”，也能治疗因食用枫树菌而笑个不停的症状。俗话所说的“笑菌”，居住在山间的人不可不知道这个方法。

刘原甫博学多闻，前代确实没有人能比得上他。他在长安时，有人得到一把古铁刀献给他，制作极其精巧，刀柄下方有一个大环，以缠绕的龙纹装饰，而刀首形状像鸟，没有人能识别它。刘原甫说：“这是赫连勃勃铸造的龙雀刀，就是所谓的大夏龙雀。鸟首大概是雀的意思。”询问之下，原来是种世衡修筑青涧城时挖地所得，那正是大夏国旧时的疆域。有人获得一枚玉印送给他，印文是“周亚夫印”，刘原甫说：“这是汉代条侯的印信，至今尚存。”有人怀疑并问他：“古代的‘亚’和‘恶’二字通用，《史记》中卢绾的孙子他人被封为亚俗侯，而《汉书》中写作恶俗，就是这样。”听到这话的人才大为信服。于是怀疑《史记》中条侯的名字，写成“恶父之亚”的，未必是真的。《春秋》中魏国有丑夫，卫国有良夫，大概古人命名都不选择美好的称呼，也有用恶名命名的，怎么知道亚夫不是恶夫呢？嘉祐年间，邕州佛寺的塑像其手忽然振动，昼夜不停。不久，交阯入侵，城池几乎陷落。后来塑像又振动，而侬志高反叛包围城池，最终陷落，屠戮了全城。到了熙宁元年，塑像又振动，郡守钱师孟知道这不吉祥，急忙取来投入江中，于是没有其他的变故。物理不可解释，佛教难道会这样吗？用五行传来推究，是因为土失去了它的本性。我在江东时，宣州大火几乎烧毁了城的一半，之前也有一尊铁佛坐在高一丈多的地方，身体忽然前后移动，好像俯身靠近人一样，几天后当地人才感到惊骇，随后火灾发生。这是记载邕州的怪异现象。

晋宋之间佛教刚开始流行，其信徒还没有僧人的称呼，通称为道人，他们的姓氏都跟随所师从的人，比如支遁本姓开，师从支氏，兼用支姓；帛道猷本姓马，师从帛尸棃密，所以姓帛。到了道安才说佛教的释迦牟尼，现在作为佛的子嗣，应当跟随佛的姓氏，请求都姓释氏。用释来代表佛，就像说杨墨申韩一样，现在作为称呼，人们不知道它是姓氏。贫道也是当时仪制定用来自称的词语，不得不称呼，怀疑是为了表示尊礼，允许不直呼其名以示敬意。现在反而用名字互相称呼而不避讳，大概从唐代就是这样，而贫道的称呼就废弃了。

《明皇幸蜀图》是李思训画的，收藏在宗室汝南郡王仲忽家中。我曾见过它的摹本，长宽不满二尺，而山川云物、车辇人畜、草木禽鸟，无一不具备。山峰重叠，路径隐现，竟然有数百里的气势。可以想见是天下名笔。宣和年间，内府急切求画，因为名声不显，唯独不敢进献。明皇作骑马像，前后宦官宫女导从大致完备。道旁有园圃，宫女有在园圃中采摘的，有人避讳称为“摘图”，而怀疑的人议论元稹《望云骓歌》中有“骑骡幸蜀”的时事，最终不能更改。山谷间的百姓都戴白巾，认为是蜀人诸葛孔明的服饰，所居深远，后来就不去除了。然而其他书中没有记载。

《禹贡》说导漾水东流为汉水，又东流为沧浪之水。沧浪，是地名，不是水的颜色。孔氏认为汉水别流在荆州的部分，孟子记载孺子之歌所说的“沧浪之水可以濯缨”，屈原的楚歌也记载了，这正是楚人的词句。苏子美在吴下卜居，前面有积水，就是吴王僚开凿作为池子的，在上面建亭，命名为沧浪。虽然意在取濯缨之意，但似乎把沧浪当作水弥漫的样子，不把它当作地名，那就错了。沧浪就像说嶓冢、桐柏一样，现在不说水而直接说嶓冢、桐柏，可以吗？大概《禹贡》中水的正名而不能单独举出的，就用“水”字补足，黑水、弱水、澧水之类就是这样。不是水的正名而因此命名的，就用“水”字区别，“沧浪之水”就是这样。沇水伏流到济水才出现，沇也是地名，可以命名为济，不能命名为沇，所以也称为沇水。于是知道经文中一个字，未曾没有法度。

桑钦撰写《水经》，记载天下的水非常详细，而两浙地区却特别简略。浙江称为渐江，发源于三天子都。桑钦是北方人，未曾到过东南，只是取《山海经》作为证据罢了。三天子都在彭泽，怎么能到这里？现在钱塘江是北江的下游，虽然是来自彭泽，但大概是众江汇聚之处，不应只取这一条水命名。我认为渐江就是浙字，桑钦错误地分成了两个。郦道元注引《地理志》：“浙江发源于丹阳黟，南蛮中者是矣。”就是现在自分为县，水发源于桐庐，号称歙港的，与衢州、婺州的溪流汇合，经过富阳流入大江。大江从西边来，北江从东边来，都汇聚在钱塘，然后向南流向大海。然而浙江不见于《禹贡》，在钱塘江称为浙江，开始见于秦纪。而衢州、婺州诸水与苕霅两溪等，不见于《水经》的很多，难道是因为小而遗漏，还是不及知道呢？

苏子瞻在元丰年间赴诏狱，与他的长子苏迈一起前往，约定送饭，只有菜和肉，如果情况不明，就撤去这两样东西而送

译用鱼作为信物，派人在外面守候，以此作为联络的信号。苏迈谨慎地看守，超过一个月，忽然粮食吃完了，便向陈届商量对策，委托他的一位亲戚代为送粮，却忘了告诉对方约定的暗号。亲戚偶然得到鲊（腌鱼）送去，没有夹杂其他物品。苏东坡非常惊骇，不免打算向皇上祈求宽恕，但又无法直接传达心意，于是写了两首诗寄给苏辙，嘱咐狱卒转交。大概是心想狱卒不敢隐瞒，就一定会让皇上知道。后来果然如此。宋神宗本来就没有杀他的意思，看到诗后更加触动内心，从此便从轻发落释放了他。这两首诗没有收录在文集中，现在附在这里。

柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月色低。

梦绕云山心似鹿，防飞汤火命如鸡。

额中犀角真吾子，身后牛衣媿老妻。

他日神游定何所，桐乡应在浙江西。

圣主如天万物春，小臣愚昧自亡身。

百年未了须还债，十口无家更累人。

是处青山可藏骨，他时夜雨独伤神。

与君今世为兄弟，更结来生未了因。

译妇女以“姬”作为称呼，所以周朝的女子都称姬，就像宋国称子、齐国称姜一样。从汉朝以来，不再区分类别，把它当作妇女的名字，所以《史记》说高祖在山东时，喜好美丽的姬妾；《汉书·外戚传》说：“所宠爱的姬妾、戚夫人、唐姬等”，都是妾而不是皇后。于是又把它当作众妾的称呼，近来称妾的人就都称为姬，事情流传失真，常常是这样。现在称宗室女子为姬，也是由于《诗经》中“王姬”的误用。

乐君是达州人，出生在巴陵一带，很少与中原的士人交往，外表极其质朴粗野，但学识渊博且纯正到家。先父年少时的老师特别喜爱并看重他，所以派我去听讲。如今我还能大致记得，六经都是乐君口授的。他家非常贫穷，不自己打理家务，有一个妻子，两个儿子，一个跛脚的婢女。在城西的三间草庐中招收学生，把其中两间给学生住，妻子和孩子住一间。他性格和乐坦率，喜欢嬉笑，从未见他发怒。有一天过了中午还没吃饭，妻子派婢女告知米吃完了，乐君说：“稍等，总会有人送饭来的。”妻子忍不住愤怒，忽然从屏风后跳出来，拿起案上的简册打他的手。乐君袒露身体逃跑，倒在屋下，孩子们围着他笑，扶起他。不久先父正好送来三斗米，乐君慢慢告诉妻子说：“果然没骗你，饿得很，幸好快点做饭。”回想起来就像昨天一样，已经五十年了。每当他起身给孩子们讲授经书，口中诵读数百遍也不疲倦，稍作休息一定拖着鞋子，用缓慢的声音抑扬顿挫地吟诵不停。跟在他后面听，读的是延笃的书。孩子们有时偷偷模仿嘲笑他，他也不生气。他喜欢作诗，有几百篇。先父当时担任司法官，还记得他相赠的一联诗：“末路清谈得陶令，他时阴德讼于公。”又寄给老朋友说：“夜半梦回孤月满，雨余目断太虚宽。”先父多次称赞，如今老书生中没有能比得上他的。

战争兴起以来，盗贼横行，所到之处没有活口。有人提前逃跑躲避，藏匿在山谷树林中，有的侥幸得以保全。忽然襁褓中婴儿的啼哭声传到外面，也因此暴露了他们的藏身之处。于是躲避贼寇的人，凡是婴儿不懂事、无法告诫的，大都丢弃在路边离开，尸体累累相望。悲哀啊！这是虎狼都不忍心做的，大概是形势所迫不得已。有人教他们做棉球，根据孩子的大小制作，绑在口中，大致填满口腔但不窒息。有的人更有余力，预先储备甘草末，在绑的时候量些水浸泡，让孩子咀嚼味道，口中有了东西，吃了自然不能出声，而且棉球柔软不伤孩子口腔。有人刻版张贴，在饶州道路上。己酉年冬天，敌人从江西侵犯饶州、信州，各地居民都弃城逃跑，颠沛流离在路上，而婴儿因此保全性命很多。才知道即使是小技艺，也有足以救人的作用。许干誉对我说了这件事，希望广泛传播这些话，使人没有不听到的。

说郛卷二十上

钦定四库全书

说郛卷二十下 元陶宗仪撰《深雪偶谈【方岳】

西山公说：“近世评论诗歌的人说：陶渊明的辞藻很高，但其旨趣出自老庄；邵雍的辞藻似乎低微，但其旨趣则源于六经。在我看来，陶渊明的学问正是从经术中来，所以体现在诗中，自然无法掩盖。《荣木》中的忧患，是感叹时光如流水；《贫士》中的咏叹，是安于箪瓢之乐。《饮酒》末章有说：‘羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使之淳。’陶渊明的智慧足以达到这个境界，难道是虚浮之士所能企及的吗？”他的说法确实正确。我认为陶渊明、邵雍两位先生的作品，辞藻接近而旨意深远。至于陶渊明，能言善辩的人没有不爱慕他的，何况西山公呢？然而《荣木》、《贫士》与《逝川》、《箪瓢》相比，几乎可以说是牵强附会的议论。真正了解陶渊明，不必看这些。至于吃薇草喝清水的话，衔木填海的比喻，眷恋王室，确实有他祖父长沙公的心，可惜他无力作为而停止。这是西山公阐发微言的议论，不仅仅是以义熙以后不署年号为耻，侍奉两姓的证据而已。陶渊明诗中有说“其词彩精拔”，这话说得对。而后山却说它切合事情，却失之不够文采。后山的体裁已经改变，音节已经不同，将把自己排除在陶渊明之外，不是吗？然而对于邵雍，又怎么评价呢？

陶渊明《饮酒》诗说：“客养千金躯，临化消其宝。以宝喻躯，躯失则宝亡矣。”苏东坡说：“人们说靖节不懂道，我不相信。”范石湖《田园杂诗》验证事物切近，但句律太依赖力气，在唐人的藩篱前尚且步履艰难。然而绝句中有“可怜世上金和宝，借尔闲看七十年”，这是唐人所没有的，可以说是针砭流俗的膏肓了。以躯为宝，大概与这话对峙。人们说石湖不懂道，我也不相信。

贾阆仙是燕地人，出生于寒苦之地，所以立心也是如此。确实不想以才力气势掩盖性情，特别对于事物情理细微之处体认深刻，寂静地进入仙源；峻峭者远远超出灵岳。古今人口中流传的几联诗，固然在劫灰之上，冷然独存。至于他的全集，经过岁月，沉潜咀嚼细细梳理，如同芉葱佳气，瘦隐秀脉，慢慢显露其妙处，让人点头称是，没有一处可以厌倦。三折肱为良医，难道不是这样吗？同时的喻凫、顾非熊继承他，张乔、张蠙、李频、刘得仁，凡是唐末诸子，都在纸上北面称臣，随其所得