説郛卷十一下
臣来朝，君至门外，当就舍，更详熟其所应对之事也。塾之者，言熟也。行至门内，屏外，复应思惟也。罘罳，复思也。汉西京，罘罳合板为之，亦筑土为之。每门阙殿舍，皆有焉。如今郡国，防前亦树之也。
译臣子来朝见，君主走到门外，臣子应当回到房舍，再次详细熟悉应对君主的事情。“塾”这个字，说的是“熟”的意思。走到门内、屏风外面，又应当思考应对之辞。“罘罳”，意思是“复思”。西汉时期，罘罳是用木板拼合制成的，也有用土筑成的。每一座门阙、殿舍，都有罘罳。如今各郡国，在宫门前方也树立罘罳。
宗庙
宗者，宗祀也。庙者，貌也。所以髣髴先人之灵貌也。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，庻人无庙，四时之飨也。
拘拦
汉成帝顾成庙有三玉鼎，二真金鑪。槐树悉为扶老拘拦，画飞云龙角于其上也。
尧诽谤木
程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华木也，以横木交柱头，状如华也，形如桔橰。大路交衢，悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午柱也。”
方徼
徼者，绕也。所以绕逆蛮夷，使不得侵入中国也。方者，方面也。南方徼，色赤，故称丹徼焉。
闗塞
闗者，长安之闗门也。函谷闗、潼闗之属也。塞者，塞也，所以拥塞。
孙亮金螭屏风
孙亮，吴主权之子也。作金螭屏风，镂作瑞应图一百二十种之祥物也。
孙权舸船
孙权，呉之主也。时号舸为赤龙，小船为驰马。言如龙之飞于天，如马之走陆地也。
汉高祖斩白蛇劒
汉世传高祖斩白蛇，劒长七尺。汉高祖自称提三尺劒而取天下。有问余者，余告之曰：「汉高为泗上亭长，送徒骊山，所提劒理应三尺耳。后富贵，别得七尺寳劒，舍旧而服之。汉之后世，唯闻高祖以所佩劒斩白蛇，而高祖常佩此劒，即斩蛇之劒也。」
魏武帝军▯
魏武所制也。以军中服之，轻便有作。五色▯以表方面也。
吴大帝寳刀
呉大皇帝有寳刀三，其一曰百链，二曰青犊，三曰漏影。
孙文台青玉马鞍
孙文台获青玉马鞍，其光照于衢路也。
魏武帝马勒酒椀
魏武帝以马勒车渠石为酒椀
大驾指南车
起于黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，皆迷四方，于是乃作指南车以示四方，遂擒蚩尤而即位。故后汉恒建旧说云：周公所作也。周公治致太平，越裳氏重译来献，白雉一，黑雉二，象牙一。使者迷其归路，周公锡以文锦二疋，軿车五乗，皆为司南之制，使越裳氏载之以南，缘扶南、林邑海际，朞年而至其国。使大夫窭将送至国而还。至始制车辖轊皆以铁，还至铁亦销尽，以属巾车氏，攻而载之，常为先导，示服逺人而正四方也。车法在尚方，故事汉末防乱，其法中絶焉。先生钧绍而作焉。今指南车马，先生之遗法也。
金根车
秦制也。秦并天下，阅三代之舆服，谓殷得瑞山车一曰金根，故因作为金根之车。秦乃增饰而乗舆焉，汉因而不改。
辟恶车
秦制也。桃弓苇矢，所以禳除不祥也。《春秋传》云：「桃弧棘矢，以除其灾。」所谓辟恶也。
记里鼓车
所以识道里也。谓之大章。车起于西京，亦曰记里车。车上有二层，皆有木人焉。行一里，下一层击鼔；行十里，上层击钟。尚方故事，有作车法。
街鼔
唐旧制，京城内金吾昏晓传呼，以戒行者。马周请置六街鼔，号之曰「咚咚鼔」。
华葢
黄帝所作也？与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶止于帝上，有花蘤之象，故因而作华葢焉。
曲葢
太公所作也。武王伐纣，大风折葢，太公因折葢之形，制曲葢焉。战国常以赐将帅，自汉朝乗舆用四，谓为防輗。葢有军号者，赐其一焉。
雉尾扇
起于殷世，高宗有雊雉之祥，服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服，辇车有翣，即缉雉羽为扇翣，以障翳风尘也。汉朝乗舆服之后，以赐梁孝王，魏晋已来以为常，惟诸王皆得用之。
障扇
长扇也。汉世多豪侠，象雉尾而制长扇也。
五明扇
舜所作也。舜受尧禅，广开视聴求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公卿士大夫皆得用之。魏晋非乗舆不得用之也。
警跸
所以戒行徒也。《周礼》跸而不警，秦制出警入跸，谓出军者皆警戒，入国者皆跸止也。故曰出警入跸也。至汉朝，梁孝王称警称跸，降天子一等焉。一曰跸路也，谓行者皆警于涂路也。
唱
上所以促行徒也，上鼔为行节也。
冕服
牛亨问：“冕旈称繁露何也
译宗庙
宗，是宗庙祭祀的意思。庙，是形貌的意思。是用来仿佛先人神灵形貌的地方。天子设立七座宗庙，诸侯设立五座宗庙，大夫设立三座宗庙，士设立两座宗庙，庶民没有宗庙，只在四季进行祭祀。
拘拦
汉成帝顾成庙中有三只玉鼎，两只纯金炉。槐树全都用扶老拘拦围起来，在上面画着飞云龙角的图案。
尧诽谤木
程雅问道：“尧设立诽谤之木，是为什么呢？”回答说：“就是现在的华木，用横木交叉在柱头，形状像花，形态像桔橰。在大道交叉的路口，全都设置这种木。有人称之为表木，用来表明王者纳谏，也用来标识路口。秦朝把它废除了，汉朝开始重新修复。现在西京称之为交午柱。”
方徼
徼，是环绕的意思。是用来环绕抵御蛮夷，使他们不能侵入中原的。方，是方位的意思。南方的边界，颜色属赤，所以称为丹徼。
闗塞
闗，是长安的关门。函谷关、潼关之类都属于这一类。塞，是堵塞的意思，是用来拥塞阻挡的。
孙亮金螭屏风
孙亮，是吴主孙权的儿子。制作金螭屏风，镂刻了一百二十种瑞应图中的吉祥物。
孙权舸船
孙权，是吴国的君主。当时把大船称为赤龙，小船称为驰马。是说像龙在天上飞，像马在陆地上跑。
汉高祖斩白蛇劒
汉代传说高祖斩白蛇，剑长七尺。汉高祖自称提着三尺剑夺取天下。有人问我，我告诉他：“汉高祖做泗上亭长时，押送徒卒去骊山，所提的剑理应是三尺长。后来富贵了，另外得到一把七尺宝剑，舍弃旧剑而佩带新剑。汉代后世，只听说高祖用所佩的剑斩白蛇，而高祖常佩此剑，就是斩蛇的剑。”
魏武帝军〇
是魏武帝所制定的。在军中穿着，轻便且有威仪。五色〇用来表示方位。
吴大帝寳刀
吴大帝有三把宝刀，一把叫百链，二把叫青犊，三把叫漏影。
孙文台青玉马鞍
孙文台获得青玉马鞍，它的光照耀在道路上。
魏武帝马勒酒椀
魏武帝用马勒上的车渠石做成酒碗。
大驾指南车
起源于黄帝与蚩尤在涿鹿之野作战，蚩尤制造大雾，使人们迷失四方，于是制作指南车来指示四方，于是擒获蚩尤并即位。所以后汉恒建旧说认为：是周公制作的。周公治理天下达到太平，越裳氏经过多次翻译来进献，一只白雉，两只黑雉，一根象牙。使者迷失了归路，周公赏赐给他两匹文锦，五辆軿车，都按照司南的形制制作，让越裳氏乘坐向南，沿着扶南、林邑的海边，一年到达他们的国家。派大夫窭将送到国境然后返回。开始制作车时，辖和轊都用铁，返回时铁也磨尽了，交给巾车氏，加工后装载，常作为先导，显示征服远方的人并端正四方。车的法式在尚方，按照旧例，汉末战乱，其法式中断了。先生钧继承并制作了它。现在的指南车马，是先生遗留的法式。
金根车
是秦朝的形制。秦统一天下，阅览夏商周三代的舆服，认为殷朝得到瑞山车，一种叫金根，所以因此制作金根车。秦朝加以装饰并作为乘舆，汉朝沿袭而不改变。
辟恶车
是秦朝的形制。桃弓苇箭，是用来禳除不祥的。《春秋传》说：“桃弧棘矢，用来消除灾难。”这就是所谓的辟恶。
记里鼓车
是用来识别道路里程的。称为大章。车起源于西京，也叫记里车。车上有两层，都有木人。走一里，下一层击鼓；走十里，上层击钟。尚方旧例，有制作车的法式。
街鼔
唐旧制，京城内金吾在黄昏和清晨传呼，以警戒行人。马周请求设置六街鼓，称之为“咚咚鼓”。
华葢
是黄帝制作的？与蚩尤在涿鹿之野作战，常有五色云气，金枝玉叶停留在帝上方，有花朵的形象，所以因此制作华葢。
曲葢
是太公制作的。武王伐纣，大风折断了伞盖，太公根据折断伞盖的形状，制作曲葢。战国时常用来赏赐将帅，自汉朝乘舆用四把，称为防輗。伞盖有军号的，赏赐一把。
雉尾扇
起源于殷朝，高宗有雉鸡鸣叫的祥瑞，服饰多用翟羽。周朝制度将其作为王后夫人的车服，辇车有翣，就是缉雉羽做成扇翣，用来遮挡风尘。汉朝乘舆服用之后，赏赐给梁孝王，魏晋以来成为常制，只有诸王都能使用。
障扇
长扇。汉代多豪侠，模仿雉尾制作长扇。
五明扇
是舜制作的。舜接受尧的禅让，广泛开启视听求贤人以辅助自己，所以制作五明扇。秦汉公卿士大夫都能使用。魏晋非乘舆不得使用。
警跸
是用来警戒行人的。《周礼》只跸不警，秦朝制度出警入跸，谓出军者都警戒，入国者都跸止。所以说出警入跸。到了汉朝，梁孝王称警称跸，降低天子一等。一说跸路，谓行人都警戒在道路上。
唱
皇上用来催促行人的，皇上击鼓作为行进的节拍。
冕服
牛亨问：“冕旈称繁露是为什么呢？”
？”答曰：“缀玉而下垂，如露而繁也。”《文选》云：“衮冕垂旒，所以蔽明；黈纩塞耳，所以闭聪。”《尚书》云：“日月星辰，山龙华虫，作防宗彛藻火粉米，黼黻絺绣，以五彩彰施于五色也。”所谓天子衮冕之服也。
译答道：“玉珠串联垂下，如同露珠般繁密。”《文选》说：“礼服上的帽穗垂挂，是用来遮蔽视线的；黄丝绵塞住耳朵，是用来闭塞听觉的。”《尚书》说：“日月星辰、山龙华虫，以及宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺、绣，用五种颜色彰显并施于五种底色之上。”这就是所谓天子礼服上的纹饰。
金斧
黄钺，也铁斧；▯钺，也三代通用之，以断斩。今以黄钺为乗舆之饰，▯钺诸公王得建之。武王以黄钺斩纣，故王者以为戒；太公以▯钺斩妲己，故妇人以为戒。汉制，诸公亦建▯钺，以太公秉之，助武王断斩，故为诸公之饰焉。大将出征，特加黄钺者，以铜为之，黄金涂刃及柄，不得纯金也。得赐黄钺，则斩持节。
公王建锽
秦改铁钺为锽也，一本云「锽，秦制也」。今诸王妃、公主与乘舆通建之。
信幡
古之徽号也，所以题表官号，以为符信，故谓之信幡。乗舆则画为白虎，取其义而有威信之徳也。魏朝有青龙幡、朱雀幡、▯武白虎幡、黄龙幡，而五色以诏东方郡国，以青龙信；南方郡国，以朱雀信；西方郡国，以白虎信；北方郡国，以▯武信；朝廷畿内则以黄龙信。亦以麒麟幡，高贵乡公讨晋文王，自秉黄龙幡以麾是也。晋朝唯用白虎幡，书信幡用鸟书，取其飞腾轻疾也。一曰以鸿鴈、鷰鳦有去来之信也。
豹尾
周制也，所以象君子之豹变也。尾言谦也。古军正建之，今唯乗舆得建焉。
马前弓箭
两汉京兆及河南尹、执金吾、司隶校尉，皆使人导引，传呼：行者止，坐者起。四人持弓矢，走者则射之，有乗高窥阚者，亦射之。魏晋已来，则用角弓，设而不用焉。
狸头白首
昔秦始皇东廵狩，有猛兽突于帝前，有武士戴狸皮白首，兽畏而遁，遂军仗仪服皆戴作狸头白首，以威不虞也。
龙虎节
孝经》云：“制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也。”唐节制皆从太府寺，准《三礼》定之。《周礼》云：“山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。”紫檀木画其形象，御亲金书以赐重臣，碧油笼之，殁而不用，则倒进之。汉苏武使单于，不拜，单于怒，令武北海窖中牧羊，氊褁节，食雪卧节，旄落。还汉，仗节而廻，旄落尽也。
军容抹额
昔禹王集诸侯于涂山之夕，忽大风雷震，云中甲马及卒一千余人。中有服金甲及铁甲，不被甲者以红绢抹其首额。禹王问之，对曰：「此抹额葢武士之首服，皆佩刀以为卫从，乃是海神来朝也。」一云风伯雨师自此为用。后至秦始皇廵狩至海濵，亦有海神来朝，皆戴抹额，绯衫大口袴，以为军容礼，至今不易其制。
櫜鞬三仗
起自周武王之制也。武王伐纣，散鹿台之财，发巨桥之粟，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，铸劔防以为农器，示天下不复用兵。武王以安，必防危；理必防乱，故弢弓匣劔，以军仪示不忘武也。旧仪，▯辘三仗，首袜额红，谓之櫜鞬，三仗也。
戈防
鲁阳以长戈指日，日为之退舍。戈犹殳也。防以木为之，后世滋伪，无复典刑。赤油韬之，亦谓之油防，亦谓之棨防。公王已下通用，以为前驱。唐五品已上皆施棨防于门。
矛殳
矛，冒也。殳，亦防之象也。《诗》云：「伯也执殳，为王前驱。」其器也，以木为之。
刀劔
河图》云：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗，刀防大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义不能禁，蚩尤遂不敌。黄帝乃仰天而叹，天遣▯女授黄帝兵法符制，以服蚩尤。吴大帝有寳刀三，见上注中。吴大帝有寳劔六，其一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青防，六曰百里。晋朝武帝时，武库火焚，有智伯头【又云王莽】孔子履，高祖斩蛇劔，二物皆为火焚之，唯劔飞上天而去也。又晋时牛斗间常有紫气，张华知非王者之气，乃是劔气，乃以雷焕为丰城令。张华知焕博识，到县乃掘县狱深，得劔两枚，一送与张华，一焕自佩。后华卒，子韪佩过延平津，跃入水，使人寻之，乃见化为龙也。雷焕卒，子亦佩之于延平津，亦跃入水化为龙矣。高祖斩白蛇劔，见上注中。
枷棒
易》云「荷校灭耳凶」，礼云「去桎梏」，桎梏亦枷杻也。六月盛暑，去囚人枷杻，决断刑狱，放宥之也。
译金斧
黄钺，是铁制的斧；钺，夏商周三代通用，用来斩断。如今用黄钺作为皇帝车驾的装饰，钺则诸公王可以树立。周武王用黄钺斩杀商纣王，所以君王以此作为警戒；姜太公用钺斩杀妲己，所以妇人以此作为警戒。汉朝制度，诸公也树立钺，因为姜太公手持它，辅助周武王斩断，所以作为诸公的装饰。大将出征，特别加赐黄钺的，用铜制作，黄金涂在刃和柄上，不能是纯金的。得到赐黄钺，就可以斩杀持节使者。
公王建锽
秦朝把铁钺改为锽，另一版本说“锽，是秦朝的制度”。如今诸王的妃子、公主与皇帝车驾一同树立它。
信幡
古代的徽号，用来题写标明官号，作为符信，所以叫信幡。皇帝车驾则画成白虎，取其含义而有威信之德。魏朝有青龙幡、朱雀幡、玄武白虎幡、黄龙幡，而用五色来诏令东方郡国，以青龙为信；南方郡国，以朱雀为信；西方郡国，以白虎为信；北方郡国，以玄武为信；朝廷京畿内则以黄龙为信。也用麒麟幡，高贵乡公讨伐晋文王，亲自手持黄龙幡来指挥就是如此。晋朝只用白虎幡，书信幡用鸟书，取其飞腾轻疾之意。一说因为鸿雁、燕子有去来的信义。
豹尾
周朝的制度，用来象征君子的豹变。尾表示谦逊。古代军正树立它，如今只有皇帝车驾可以树立。
马前弓箭
两汉时期，京兆尹及河南尹、执金吾、司隶校尉，都派人导引，传呼：行走的人停止，坐着的人起来。四人手持弓箭，奔跑的人就射他，有登高窥视的人，也射他。魏晋以来，就用角弓，摆设而不使用。
狸头白首
从前秦始皇东巡狩猎，有猛兽突然出现在皇帝面前，有武士戴着狸皮白首，野兽害怕而逃跑，于是军仗仪服都戴着狸头白首，以威慑不测之事。
龙虎节
《孝经》说：“制定节度谨慎法度，满而不溢，高而不危，所以长久保持尊贵。”唐朝的节制都从太府寺，依据《三礼》确定。《周礼》说：“山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。”用紫檀木画其形象，皇帝亲自用金书写赐给重臣，用碧油覆盖，死后不使用，就倒着进献。汉朝苏武出使单于，不拜，单于发怒，命令苏武在北海窖中牧羊，毡裹节，吃雪卧节，旄落。回到汉朝，仗节而回，旄落尽。
军容抹额
从前禹王在涂山夜晚召集诸侯，忽然大风雷震，云中有甲马及士兵一千多人。其中有穿金甲及铁甲的，不披甲的用红绢抹其首额。禹王问他们，回答说：“这抹额大概是武士的首服，都佩刀作为卫从，乃是海神来朝。”一说风伯雨师从此被使用。后来秦始皇巡狩到海边，也有海神来朝，都戴抹额，绯衫大口裤，作为军容礼，至今不改变其制度。
櫜鞬三仗
起自周武王的制度。武王伐纣，散鹿台之财，发巨桥之粟，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，铸剑防以为农器，示天下不再用兵。武王以安，必防危；理必防乱，所以弢弓匣剑，以军仪示不忘武。旧仪，辘轳三仗，首袜额红，谓之櫜鞬，三仗。
戈防
鲁阳用长戈指日，日为之退舍。戈犹殳也。防以木为之，后世滋伪，无复典刑。赤油韬之，亦谓之油防，亦谓之棨防。公王以下通用，作为前驱。唐朝五品以上都在门施棨防。
矛殳
矛，冒也。殳，亦防之象也。《诗》说：“伯也执殳，为王前驱。”其器，以木为之。
刀劔
《河图》说：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗，刀防大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈，万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义不能禁，蚩尤遂不敌。黄帝乃仰天而叹，天遣玄女授黄帝兵法符制，以服蚩尤。吴大帝有宝刀三，见上注中。吴大帝有宝剑六，其一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青防，六曰百里。晋朝武帝时，武库火焚，有智伯头【又云王莽】孔子履，高祖斩蛇剑，二物皆为火焚之，唯剑飞上天而去。又晋时牛斗间常有紫气，张华知非王者之气，乃是剑气，乃以雷焕为丰城令。张华知焕博识，到县乃掘县狱深，得剑两枚，一送与张华，一焕自佩。后华卒，子韪佩过延平津，跃入水，使人寻之，乃见化为龙。雷焕卒，子亦佩之于延平津，亦跃入水化为龙矣。高祖斩白蛇剑，见上注中。
枷棒
《易》说“荷校灭耳凶”，礼说“去桎梏”，桎梏亦枷杻也。六月盛暑，去囚人枷杻，决断刑狱，放宥之也。
唐时则天朝，周兴、来俊臣罗织天下衣冠，遇族者不可胜数。俊臣特制刑狱，造十枚大枷：一曰「定百脉」，二曰「喘不得」，三曰「突地吼」，四曰「着即枷【棒号即承】五曰「失魂魄」，六曰「实同反」，七曰「反是实」，八曰「死猪愁」，九曰「求即死」，十曰「求破家」。遭此枷者，宛转于地，斯须闷絶。别有二枷，名曰「▯【普迷切】尾榆」，见即臣复有铁圏笼头，名号数十。又招集告事者，常数百人，造立《宻罗织经》一卷，每栲讯囚人，先设枷棒，破平人家，不知其数。
译唐则天朝时，周兴、来俊臣罗织罪名陷害天下士大夫，被灭族的人不可胜数。来俊臣特别制造刑具，制作了十种大枷：第一种叫“定百脉”，第二种叫“喘不得”，第三种叫“突地吼”，第四种叫“着即枷”（意思是戴上就立刻招供），第五种叫“失魂魄”，第六种叫“实同反”，第七种叫“反是实”，第八种叫“死猪愁”，第九种叫“求即死”，第十种叫“求破家”。遭受这种枷刑的人，在地上辗转挣扎，不一会儿就闷绝昏死。另外还有两种枷，名叫“〇【普迷切】尾榆”，看见就让人臣服；还有铁圈笼头，名号有几十种。又招集告发事情的人，经常有数百人，编造了一卷《罗织经》，每次拷问囚犯，先设置枷棒，毁掉清白人家的不知有多少。
棒
棒者，崔正熊注：车辐也。汉朝执金吾，金吾亦棒也，以铜为之，黄金涂两足，以谓之金吾。御史大夫、司隶校尉亦得执焉。用以夹车，故谓之车辐。一曰，形似辐，故曰车辐。魏曹操为洛阳比部尉，乃悬五色棒于门，以威豪猾也。
车辐
棒形如车辐见上注中
旌旃
旌者，旌也。旌表贤人之徳。旃者，善也。以彰善人之徳。旌类旗之象，旃类白旄之制。书云：「旌别淑慝。」
麾旄
麾者，所以指麾也。武王秉白旄以麾，是也。乗舆以黄，诸公以朱，刺史、二千石以纁也。
文武车耳
古重较也。文官青耳，武官赤耳。或曰：重较在军车藩上，重起如牛角，故曰重较。
青布囊
所以盛印也，劾奏之日，则以青布囊盛印于前，示奉王法而行也。非劾奏之日，则以青缯为囊盛印于后。谓劾奏尚其质直，故用布；非劾奏日文明，故用缯。自晋朝巳来，劾奏之官专以印居前，非劾奏之官专以印居后。
簮白笔
古珥笔之遗象也，腰帯劔，头珥笔，示君子有文武之备焉。
文武▯
文官进贤，▯古委貌冠之遗象也。武官惠文冠，古缁布冠之遗象也。缁布冠，上古之法。武人质木，故取法焉。
銮辂
銮者，所谓和銮也。礼云：“行前朱雀。”或谓朱鸟也。銮辂衡上金爵者，朱鸟口衔铃，铃谓之銮。所谓和銮者也。前有鸾鸟，故谓鸾；鸾口衔铃，故谓之鸾铃，或谓为銮。事一而异义也。
五辂
礼云：春乗青辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣服，苍玉；夏乗朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣朱衣服，赤玉；秋乗白辂，驾白骆，载白旂，衣白衣服，白玉；冬乗▯辂，驾铁骊，载▯旂，衣▯衣服，▯玉。其制见《三礼图》。
貂蝉
武冠也，貂者取其文而不炳焕，外柔易而内刚劲也。蝉者清虚，识变也。在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虚自牧，识时而动也。
部伍兵阵
部伍者，一伍之伯也。五人曰伍，五长为伯，故称伍伯。一曰戸伯。汉制，兵吏五人一戸，灶置一伯，故云戸伯。亦曰火伯，以为一灶之王也。汉诸王公行戸伯，各率其伍以导引也。古兵士服韦弁，今戸伯服赤帻、纁衣、素韎，弁之遗法也。
部
部者，封部之属也。语云：「千室之邑，百乗之家，可使治其赋也。」
兵阵
左传》云：“兵犹火也，不戢，将自焚。”《老子》云：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”是以上将军居右，偏将军居左，言以丧礼处之。
阵
阵者，胜拒敌也。类常山之率然，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应。率然者，常山之长蛇也。唐朝高宗临殿，防问贠半千曰：“兵书言天阵、地阵、人阵，何也？”半千对曰：“天阵者，是星辰孤虚；地阵者，是山川向背；人阵者，是偏裨弥缝。以臣所见，则不然。夫师出以义，有若时雨，得天之时，此天阵也。兵在足食，且战且耕，得地之利，此地阵也。卒乗轻利，将师和睦，此人阵也。”高宗大赏，防为上第。
武臣缺胯袄子
隋文帝征辽，诏武官服缺胯袄子，取军用。如服有所妨也，其三品已上皆紫。至武徳元年，高祖诏其诸卫将军，每至十月一日皆服缺胯袄子，织成紫瑞兽袄子。左右武卫将军服豹文袄子，左右翊卫将军服瑞鹰文袄子。其七品已上陪位散员官等，皆服绿无文绫袄子，至今不易其制。又侍中马周请于汗衫等上，常以立冬日加服小缺袄子，诏从之，永以为式。
文武品阶腰带
葢古革带也。自三代已来降至秦汉，皆庶人服之，而贵贱通以铜为銙，以韦为鞓。六品已上用银为銙，九品已上及庶人以鐡为銙。沿至贞观二年，则自三品已上以金为銙，服绿；庶人以铁为銙，服白。向下插垂头而取顺，合呼挞尾。汉中兴，每以端午赐百僚乌犀腰带。魏武帝赐营人金隠起师子銙腰带，以助将军之勇也。太宗贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带，示色不改更故也。
九环带
唐革隋政，天子用九环
译棒
棒，崔正熊注解说：是车辐。汉朝执金吾，金吾也是棒，用铜制成，黄金涂饰两端，因此称为金吾。御史大夫、司隶校尉也允许持用。用它夹在车旁，所以叫车辐。另一种说法，形状像车辐，所以叫车辐。魏国曹操任洛阳比部尉时，就在门上悬挂五色棒，用来威慑豪强狡猾之人。
车辐
棒的形状像车辐，见上文注释。
旌旃
旌，就是旌旗。旌旗用来表彰贤人的德行。旃，意为善。用来彰显善人的德行。旌类似旗帜的形象，旃类似白旄的形制。《尚书》说：“用旌旗来区别善恶。”
麾旄
麾，是用来指挥的。周武王手持白旄来指挥，就是这种情况。皇帝用黄色，诸侯公用红色，刺史、二千石用浅红色。
文武车耳
古代称为重较。文官用青色车耳，武官用赤色车耳。有人说：重较在军车藩屏之上，重重隆起像牛角，所以叫重较。
青布囊
用来装印信的，在弹劾奏事的日子，就用青布囊将印信放在前面，表示奉行王法而行事。不在弹劾奏事的日子，就用青缯做囊将印信放在后面。说弹劾奏事崇尚质朴正直，所以用布；不在弹劾奏事的日子崇尚文饰，所以用缯。自晋朝以来，弹劾奏事的官员专门将印信放在前面，不弹劾奏事的官员专门将印信放在后面。
簮白笔
古代珥笔的遗存形象。腰间佩剑，头上插笔，表示君子具备文武之才。
文武〇
文官戴进贤冠，〇是古代委貌冠的遗存形象。武官戴惠文冠，是古代缁布冠的遗存形象。缁布冠，是上古的制度。武人质朴，所以取法于此。
銮辂
銮，就是所说的和銮。《礼记》说：“前行有朱雀。”有人说就是朱鸟。銮辂车衡上的金爵，朱鸟口衔铃，铃称为銮。就是所说的和銮。前面有鸾鸟，所以叫鸾；鸾口衔铃，所以叫鸾铃，或者称为銮。事物相同而意义不同。
五辂
《礼记》说：春天乘坐青辂，驾苍龙，载青旗，穿青衣，佩苍玉；夏天乘坐朱辂，驾赤骝，载赤旗，穿朱衣，佩赤玉；秋天乘坐白辂，驾白骆，载白旗，穿白衣，佩白玉；冬天乘坐〇辂，驾铁骊，载〇旗，穿〇衣，佩〇玉。其形制见《三礼图》。
貂蝉
武冠，貂取其文采而不炫耀，外表柔和而内在刚劲。蝉取其清虚，能识时变。在位的人有文采而不自我炫耀，有武略而不向人显示，清虚自守，识时而动。
部伍兵阵
部伍，是一伍的长官。五人称为伍，五个伍的长官称为伯，所以称伍伯。另一种说法叫户伯。汉朝制度，兵吏五人一户，灶设一伯，所以叫户伯。也叫火伯，因为是一灶的首领。汉朝诸王公出行户伯，各自率领其伍来引导。古代士兵穿韦弁，现在户伯穿赤帻、纁衣、素韎，是韦弁的遗法。
部
部，是封部的属官。古语说：“千户之邑，百乘之家，可以让他治理赋税。”
兵阵
《左传》说：“兵就像火一样，不收敛，将自焚。”《老子》说：“兵器，是不祥的器具，不得已才使用。”所以上将军居右，偏将军居左，说用丧礼来对待。
阵
阵，是战胜抵御敌人。像常山的率然，击其头则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应。率然，是常山的长蛇。唐朝高宗临殿，询问员半千说：“兵书说天阵、地阵、人阵，是什么意思？”半千回答说：“天阵，是星辰孤虚；地阵，是山川向背；人阵，是偏裨弥缝。以臣所见，则不然。军队出兵以义，如同及时雨，得天时，这是天阵。军队在于足食，且战且耕，得地利，这是地阵。士卒轻便锋利，将帅和睦，这是人阵。”高宗大为赞赏，提拔为上第。
武臣缺胯袄子
隋文帝征辽，诏令武官穿缺胯袄子，取军用。如果穿有所妨碍，其三品以上皆穿紫色。到武德元年，高祖诏令诸卫将军，每到十月一日都穿缺胯袄子，织成紫瑞兽袄子。左右武卫将军穿豹文袄子，左右翊卫将军穿瑞鹰文袄子。其七品以上陪位散员官等，都穿绿无文绫袄子，至今不改变其制度。又侍中马周请求在汗衫等上面，常在立冬日加穿小缺袄子，诏令听从，永远作为法式。
文武品阶腰带
大概是古代的革带。自三代以来降至秦汉，都平民穿用，而贵贱通用铜做銙，用韦做鞓。六品以上用银做銙，九品以上及平民用铁做銙。沿至贞观二年，则自三品以上用金做銙，穿绿衣；平民用铁做銙，穿白衣。向下插垂头而取顺，合呼挞尾。汉中兴，每逢端午赐百官乌犀腰带。魏武帝赐营人金隐起师子銙腰带，以助将军之勇。太宗贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带，表示颜色不改故。
九环带
唐朝改革隋朝政令，天子用九环
带，百官士庶皆同。
靴笏
靴者，葢古西服也。昔赵武灵王好西服，常服之。其制短靿，黄皮，闲居之服。至马周改制，长靿以杀之，加之以氊及绦得着入殿省敷奏，取便乗骑也。文武百僚咸服之。至贞观三年，安西国进绯韦短靿靴，诏内侍省分给诸司。至大厯二年，宫人锦靿靴侍于左右。笏者，记其忽忘之心。《礼云天子以圭，诸侯以球，大夫以鱼须一品至五品以象为之，六品至九品以木为之。」《礼云端毕绅搢笏。」唐徳宗朝，太尉段秀实以笏击逆臣朱泚，不忠反遭其祸
译腰带，百官和士人百姓都相同。
靴笏
靴子，大概是古代西戎的服饰。从前赵武灵王喜好西戎服饰，经常穿着。它的形制是短靴筒，黄皮革，是居家闲居时穿的服饰。到了马周改革制度，加长靴筒以限制其随意性，加上毡子和丝带，得以穿着进入殿省陈述奏章，取便于骑马之意。文武百官都穿着它。到了贞观三年，安西国进贡红色皮革短靴筒靴，皇帝下诏让内侍省分发给各官署。到了大历二年，宫女穿着锦缎靴筒的靴子在皇帝左右侍奉。笏板，是用来记录那些容易遗忘的事情的。《礼记》说：“天子用玉圭，诸侯用玉球，大夫用鱼须，一品至五品用象牙制作，六品至九品用木材制作。”《礼记》说：“端端正正，整理衣带，插好笏板。”唐德宗时期，太尉段秀实用笏板击打逆臣朱泚，不忠之人反而遭受祸患。
履舄
履者，屦之不带也，不借，草屦也。以其轻贱易得，故人人自有，不假借也。汉文帝履不借，以视朝是也。舄者，以木置屦下，干腊不畏泥湿也。天子赤舄，凡舄色皆象裳也。礼云：「解屦不敢当阶，就屦跪而举之。」春申君客三千，皆珠屦也。汉制，功臣阁老四赐曰：「入朝不趋，賛拜不名，劔履上殿，肩舆入宫。」淳于髠谏楚王曰：「若堂上烛灭，男女杂坐，履舄交错，臣当此之时，一饮一石。」晏子谏齐王曰：「今屦贱而踊贵也。」言齐王好刖人之足，防谏之也。
厨人▯衣
厨人▯衣，厮徒之服也。取其便于用耳。乗舆进食者，有服▯衣。前汉董偃，绿帻青褠，加▯衣以见武帝，厨人之服也。
伺风乌
夏禹所作也。禁中置之，以为恒式。
玉佩
玉佩之法，汉末防乱而不传。至魏，侍中王粲识古佩之法，更制焉。
天子乗舆赤绶
天子乗舆之制，黄赤绶，四采，黄、赤、缥、绀，淳黄圭，长二丈九尺九寸，五百首。诸侯王赤绶，四采，赤、黄、缥、绀，淳赤圭，长二丈一尺，三百首。
公侯大将军紫绶
紫绶二采，紫白淳。紫圭长一丈七尺，一百八十首。公主封君服紫绶。九卿、中二千石、二千石青绶三采，青白红淳。青圭长一丈七尺，一百二十首。一千石、六百石黑绶三采，青赤绀淳。青圭长一丈六尺，八十首。四百石、五百石之长同前制也。三百石、二百石黄绶一采，淳黄圭长一丈五尺，六十首。一百石青绀绶一采，婉转缪织，长一丈二尺。自青绶已上縌，皆长三尺三寸，与绶同采，而首半之。縌者，古佩璲也。佩绶相迎受，故曰縌。紫绶已上縌绶之间，施玉环玦。自黑绶已下縌，皆长三尺，与绶同采，而首半之。凡先合单纺为一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首为一文。文采淳为一圭，皆广一尺六寸。
中华古今注卷中【马缟】
皇后冠带，士庶衣裳，文籍书契，草木答问，释义部注，凡四十四门。
皇后太后印绶
太皇太后、皇太后、皇后绶，其制与天子乗舆同，黄赤绶四采，黄、赤、缥、绀淳黄，为圭长二丈九尺九寸，五百首。长公主、天子贵人与诸侯王同其制，赤绶四采，赤、黄、缥、绀淳赤，圭长二丈一尺，三百首。诸国贵人、相国皆绿绶三采，緑、紫、绀淳绿，圭长二丈一尺，二百四十首【縌绶、玉环、玦等已在天子乗舆绶门中见，上卷注中】
羃防
羃防者，唐武徳、贞观年中，宫人骑马多着羃防，而全身障蔽。至永徽年以后，皆用帷防，拖裙到颈，渐为浅露。至显庆年，百官家口，若不乘车，便坐檐子。至神龙末，羃防殆絶。其羃防之象，类今之方巾，全身障蔽，缯帛为之。若便于事，非乗车轝及坐檐子，即此制诚非便于时也。开元初，宫人马上着胡帽，靓妆露面，士庶咸效之。至天寳年中，士人之妻着丈夫靴衫、鞭帽，内外一体也。
魏宫人长眉蝉鬓
魏宫人好画长眉，令作蛾眉，惊鹤髻。魏文帝宫人絶所爱者，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑，皆日夜在帝侧。琼树始制为蝉鬓，望之缥缈如蝉翼，故曰蝉鬓。巧笑始以锦衣、丝履，作紫粉拂面。尚衣能歌舞，夜来善为衣裳，皆为一时之冠絶。
头髻
自古之有髻而吉者，系也。女子十五而笄，许嫁于人，以系他族，故曰“髻而吉”。榛木为笄，笄以约发也。居防以桑木为笄，表变孝也。皆长尺有二寸，沿至夏后以铜为笄，于两旁约发也，谓之“髪笄”。殷后服盘龙步揺，梳流苏珠翠三服。服盘龙步揺若侍去流苏，以其歩歩而揺，故曰“歩揺”。周文王又制平头髻，昭王又制小须双裙髻。始皇诏后梳凌云髻，三妃梳望僊九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。至汉高祖又令宫人梳奉圣髻，武帝又令梳十二鬟髻，又梳堕马髻。灵帝又令梳瑶台髻。魏文帝令宫人梳百花髻、芙蓉归云髻。梁天监中，武帝诏宫人梳廻心髻、归真髻。作白妆，青黛眉，有怱郁髻。隋有凌虚髻、祥云髻。隋大业中，令宫人梳朝云近香髻、归
译鞋履
鞋，是没有带子的屦；不借，是草鞋。因为草鞋轻贱容易得到，所以人人自有，不需要借别人的。汉文帝穿不借鞋上朝，就是这种情形。舄，是在屦下面垫木板，干燥结实，不怕泥泞潮湿。天子穿红色的舄，大凡舄的颜色都仿效下裳的颜色。《礼记》说：“脱鞋不敢对着台阶，穿上鞋跪着把它举起来。”春申君的门客有三千人，都穿着珍珠装饰的鞋。汉朝的制度，功臣和老臣有四项恩赐，说：“入朝不必小步快走，赞礼官唱名时不必直呼其名，可以佩剑穿鞋上殿，可以乘肩舆进入皇宫。”淳于髠劝谏楚王说：“如果堂上的蜡烛熄灭，男女混杂而坐，鞋履交错，我在这种时候，喝一杯酒就能喝一石。”晏子劝谏齐王说：“现在鞋便宜而踊（木屐）昂贵。”这是说齐王喜欢砍断人的脚，以此进行规劝。
厨人〇衣
厨人〇衣，是仆役杂工的服装。取它便于使用罢了。为皇帝进食的人，穿着〇衣。前汉的董偃，头戴绿帻，身穿青褠，外加〇衣去见汉武帝，这是厨人的服装。
伺风乌
这是夏禹制作的。放置在皇宫禁中，作为固定的制度。
玉佩
玉佩的制度，在汉末为了防止混乱而没有流传下来。到了魏朝，侍中王粲懂得古代佩玉的制度，重新制定了它。
天子乘舆赤绶
天子乘舆的绶带制度，是黄赤色的绶带，四种颜色，黄、赤、缥、绀，纯黄色的圭，长二丈九尺九寸，五百个首。诸侯王的赤色绶带，四种颜色，赤、黄、缥、绀，纯红色的圭，长二丈一尺，三百个首。
公侯大将军紫绶
紫色绶带两种颜色，紫白相间。紫色圭长一丈七尺，一百八十首。公主和封君穿着紫色绶带。九卿、中二千石、二千石官员的青色绶带三种颜色，青、白、红相间。青色圭长一丈七尺，一百二十首。一千石、六百石官员的黑色绶带三种颜色，青、赤、绀相间。青色圭长一丈六尺，八十首。四百石、五百石长官的绶带与前制相同。三百石、二百石官员的黄色绶带一种颜色，纯黄色的圭长一丈五尺，六十首。一百石官员的青绀色绶带一种颜色，婉转缪织，长一丈二尺。从青色绶带以上的縌，都长三尺三寸，与绶带颜色相同，而首数减半。縌，是古代的佩璲。佩玉和绶带相互承接，所以叫縌。紫色绶带以上的縌和绶带之间，施加玉环和玦。从黑色绶带以下的縌，都长三尺，与绶带颜色相同，而首数减半。大凡先合单股纺线为一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首为一文。文采纯一为一圭，都宽一尺六寸。
中华古今注卷中【马缟】
皇后冠带，士庶衣裳，文籍书契，草木答问，释义部注，共四十四门。
皇后太后印绶
太皇太后、皇太后、皇后的绶带，其制度与天子乘舆相同，黄赤色绶带四种颜色，黄、赤、缥、绀，纯黄色，圭长二丈九尺九寸，五百首。长公主、天子贵人与诸侯王制度相同，赤色绶带四种颜色，赤、黄、缥、绀，纯红色，圭长二丈一尺，三百首。各国贵人、相国都戴绿色绶带三种颜色，绿、紫、绀，纯绿色，圭长二丈一尺，二百四十首【縌绶、玉环、玦等已在天子乘舆绶门中提及，见上卷注中】
羃防
羃防，在唐武德、贞观年间，宫女骑马多穿着羃防，全身遮蔽。到了永徽年以后，都用帷防，拖裙到颈部，逐渐变得浅露。到了显庆年间，百官家属，如果不乘车，就坐檐子。到了神龙末年，羃防几乎绝迹。那羃防的样子，类似今天的方巾，全身遮蔽，用缯帛制成。如果为了办事方便，不乘车舆及坐檐子，那么这种制度确实不适合当时的情况。开元初年，宫女骑马戴着胡帽，浓妆露面，士人百姓都效仿她们。到了天宝年间，士人的妻子穿着男子的靴衫、鞭帽，内外一体了。
魏宫人长眉蝉鬓
魏宫人喜欢画长眉，做成蛾眉，梳惊鹤髻。魏文帝宫人中极受宠爱的，有莫琼树、薛夜来、陈尚衣、段巧笑，都日夜在皇帝身边。琼树最初制作了蝉鬓，望去缥缈如蝉翼，所以叫蝉鬓。巧笑最初用锦衣、丝履，作紫粉敷面。尚衣能歌舞，夜来善于制作衣裳，都是一时的冠绝。
头髻
自古有髻而吉利，是因为系结。女子十五岁行笄礼，许嫁给人，用来系结他族，所以说“髻而吉”。用榛木做笄，笄用来束发。居丧用桑木做笄，表示改变孝道。都长一尺二寸，沿袭到夏后氏用铜做笄，在两旁束发，叫做“发笄”。殷商以后服用盘龙步摇，梳流苏珠翠三服。服用盘龙步摇如果侍奉时去掉流苏，因为步步而摇，所以叫“步摇”。周文王又制作了平头髻，昭王又制作了小须双裙髻。秦始皇诏令皇后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。到了汉高祖又令宫人梳奉圣髻，武帝又令梳十二鬟髻，又梳堕马髻。灵帝又令梳瑶台髻。魏文帝令宫人梳百花髻、芙蓉归云髻。梁天监年间，武帝诏令宫人梳回心髻、归真髻。作白妆，青黛眉，有怱郁髻。隋朝有凌虚髻、祥云髻。隋大业年间，令宫人梳朝云近香髻、归
秦髻、奉僊髻、节晕妆。贞观中，梳归顺髻。又太真偏梳朶子，作啼妆。又有愁来髻、又飞髻、又百合髻，作白妆黑眉。
译秦髻、奉仙髻，以及节晕妆。贞观年间，流行梳归顺髻。杨贵妃又偏爱梳朵子髻，化啼妆。还有愁来髻、飞髻、百合髻，搭配白妆和黑眉。
▯子朶子扇子
冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嫔，当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，挿五色通草苏朶子，披浅黄藂罗衫，把云母小扇子，靸蹲凤头履，以侍从。令宫人当暑戴黄罗髻蝉冠子，五花朶子，披浅黄银泥飞云帔，把五色罗小扇子，靸金泥飞头鞋。至隋帝于江都宫水精殿，令宫人戴通天百叶冠子，挿瑟瑟钿朶，皆垂珠翠，披紫罗帔，把半月雉尾扇子，靸瑞鸠头履子，谓之僊飞。其后改更实繁，不可具纪。
钗子
葢古笄之遗象也。至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之。始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。又至东晋，有童謡言：“织女死时，人挿白骨钗子，白妆为织女作孝。”至隋炀帝，宫人挿钿头钗子，常以端午日赐百僚玳瑁钗冠。《后汉书》：“贵人助簮玳瑁钗。”
梁冀盘桓钗
盘桓钗，梁冀妇之所制也。梁冀妻改翠眉为愁眉。长安妇女好为盘桓髻，到于今其法不絶。堕马髻，今无复作者。倭堕髻，一云堕马之余形也。
粉
自三代以铅为粉，秦穆公女防玉有容徳，感僊人萧史为烧水银作粉与涂，亦名飞云丹，传以箫曲终而同上升。
燕脂
盖起自纣，以红蓝花汁凝作燕脂。以燕国所生，故曰燕脂。涂之作桃红妆。
花子
秦始皇好神仙，常令宫人梳仙髻，帖五色花子，画为云凤虎飞升。至东晋，有童謡云：「织女死时，人帖草油花子，为织女作孝。」至后周，又诏宫人帖五色云母花子，作碎妆，以侍宴。如供奉者，帖胜花子，作桃花妆，挿通草朶子，着短袖衫子。
衫子背子
衫子自黄帝为衣裳，而女人有尊一之义，故衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍宫人皆服衫子，亦曰半衣，盖取便于侍奉。背子，隋大业末，炀帝宫人、百官母妻等，绯罗蹙金飞凤背子，以为朝服，及礼见賔客、舅姑之常服也。天寳年中，西川贡五色织成背子，▯宗诏曰：“观此一服，费用百金。”其后金玉珍异，并不许贡。
裙衬裙
古之前制，衣裳相连。至周文王，令女人服裙，裙上加翟衣，皆以绢为之。始皇元年，宫人令服五色花罗裙，至今礼席有短裙焉。衬裙，隋大业中，炀帝制五色夹缬花罗裙，以赐宫人及百僚母妻。又制单丝罗以为花笼裙，常侍宴供奉宫人所服。后又于裙上剪防凤，缀于缝上，取象古之褕翟。至开元中，犹有制焉。
宫人披袄子
盖袍之遗象也。汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之，始有其名。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，则天以赭黄罗上银泥袄子以燕居。
鞋子
自古即有，皆谓之履。絇、繶皆画五色。至汉，有伏虎头，始以布鞔繶，上脱下，加以锦为饰。至东晋，以草木织成，即有凤头之履、聚云履、五朶履。宋有重台履，梁有笏头履、分捎履、立凤履，又有五色云霞履。汉有绣鸳鸯履，昭帝令冬至日上舅姑。
靸鞋
盖古之履也。秦始皇常靸望仙鞋，衣藂云短褐，以对隠逸，求神仙。至梁天监年中，武帝解脱靸鞋，以丝为之。今天子所履也。
女人披帛
古无其制，开元中，诏令二十七世妇及寳林、御女、良人等，寻常宴参侍，令披画披帛，至今然矣。至端午日，宫人相传谓之奉圣巾，亦曰续寿巾、续圣巾，盖非参从见之服。
麻鞋
起自伊尹，以草为之，名草屫。周文王，以麻为之，名曰麻鞋。至秦，以丝为之，令宫人侍从着之，庶人不可。至东晋，又加其好，公主及宫中贵人皆丝为之。凡娶妇之家，先下丝麻鞋一防，取其和鞋之义。
袜
三代及周，着角袜，以带系于踝。至魏文帝吴妃，乃改様，以罗为之。后加以防绣画，至今不易。至隋炀帝，宫人织成五色立凤朱锦袜靿。
席帽
本古之围帽也，男女通服之。以韦为之，四周垂丝，网之施以珠翠。丈夫去饰。至炀帝淫侈，欲见女子之容，诏去帽，戴幞头巾子帼也。以皂罗为之，丈夫藤席为之，骨鞔以缯，乃名席防。至马周以席防油，御雨从
译〇子朶子扇子
冠子，是秦始皇制定的制度。他命令三妃九嫔，在暑天佩戴芙蓉冠子，用碧罗制作，插着五色通草苏朶子，披着浅黄丛罗衫，拿着云母小扇子，穿着蹲凤头履，用来侍奉随从。他命令宫女在暑天佩戴黄罗髻蝉冠子、五花朶子，披着浅黄银泥飞云帔，拿着五色罗小扇子，穿着金泥飞头鞋。到了隋帝在江都宫水晶殿时，命令宫女佩戴通天百叶冠子，插着瑟瑟钿朶，都垂挂着珠翠，披着紫罗帔，拿着半月雉尾扇子，穿着瑞鸠头履子，称之为僊飞。此后改变更多，无法一一记录。
钗子
大概是古代笄的遗留形象。到了秦穆公时，用象牙制作；周敬王时，用玳瑁制作。秦始皇又用金银制作凤头，用玳瑁制作钗脚，称为凤钗。又到了东晋，有童谣说：“织女死时，人们插着白骨钗子，白妆为织女守孝。”到了隋炀帝时，宫女插着钿头钗子，常在端午节赐给百官玳瑁钗冠。《后汉书》记载：“贵人助簮玳瑁钗。”
梁冀盘桓钗
盘桓钗，是梁冀妻子所创制的。梁冀的妻子将翠眉改为愁眉。长安妇女喜好梳盘桓髻，直到今天这种梳法仍未断绝。堕马髻，如今已无人再制作。倭堕髻，一说它是堕马髻的余形。
粉
自夏商周三代以来，用铅制作粉。秦穆公的女儿弄玉有容貌德行，感动了仙人萧史，萧史为她烧水银制作粉供她涂抹，也叫飞云丹，传说她最终随着箫曲一同升仙。
燕脂
大概起源于商纣王，用红蓝花汁凝结制作燕脂。因为产于燕国，所以叫燕脂。涂抹后做成桃红妆。
花子
秦始皇喜好神仙，常命令宫女梳仙髻，贴五色花子，画成云凤虎飞升的图案。到了东晋，有童谣说：“织女死时，人们贴草油花子，为织女守孝。”到了后周，又下诏命令宫女贴五色云母花子，做成碎妆，用来侍奉宴饮。如果是供奉者，则贴胜花子，做成桃花妆，插通草朶子，穿短袖衫子。
衫子背子
衫子自黄帝制作衣裳以来，女子有尊一之义，所以衣裳相连。秦始皇元年，下诏命令宫女及近侍宫女都穿衫子，也叫半衣，大概是取便于侍奉之意。背子，隋大业末年，炀帝的宫女、百官的母亲和妻子等，穿绯罗蹙金飞凤背子，作为朝服，以及礼见宾客、公婆的日常服装。天宝年间，西川进贡五色织成背子，玄宗下诏说：“看这一件衣服，花费百金。”此后金玉珍异之物，都不允许进贡。
裙衬裙
古代以前的制度，衣裳相连。到了周文王时，命令女子穿裙，裙上加翟衣，都用绢制作。秦始皇元年，命令宫女穿五色花罗裙，直到今天礼席上还有短裙。衬裙，隋大业年间，炀帝制作五色夹缬花罗裙，赐给宫女及百官的母亲和妻子。又制作单丝罗作为花笼裙，常由侍宴供奉的宫女穿着。后来又在裙上剪制凤凰，缀在缝上，取象古代的褕翟。到了开元年间，仍有这种制度。
宫人披袄子
大概是袍的遗留形象。汉文帝在立冬日赐给宫女中受宠者及百官披袄子，多用五色绣罗制作，或用锦制作，才开始有这个名称。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，武则天用赭黄罗上银泥袄子用于闲居。
鞋子
自古就有，都称为履。絇、繶都画有五色。到了汉代，有伏虎头鞋，开始用布包裹繶，上脱下，加上锦作为装饰。到了东晋，用草木织成，就有凤头履、聚云履、五朶履。宋代有重台履，梁代有笏头履、分捎履、立凤履，又有五色云霞履。汉代有绣鸳鸯履，昭帝命令冬至日上公婆时穿。
靸鞋
大概是古代的履。秦始皇常穿望仙鞋，穿丛云短褐，用来应对隐逸之士，寻求神仙。到了梁天监年间，武帝脱下靸鞋，用丝制作。这是今天天子所穿的鞋。
女人披帛
古代没有这种制度，开元年间，下诏命令二十七世妇及宝林、御女、良人等，在平常宴饮参侍时，命令披画披帛，至今仍然如此。到了端午节，宫女相传称为奉圣巾，也叫续寿巾、续圣巾，大概不是参从见驾的服装。
麻鞋
起源于伊尹，用草制作，名叫草屫。周文王时，用麻制作，名叫麻鞋。到了秦代，用丝制作，命令宫女侍从穿着，庶人不可以穿。到了东晋，又增加其美好，公主及宫中贵人都是用丝制作。凡是娶媳妇的人家，先送丝麻鞋一双，取和鞋（和谐）之义。
袜
夏商周三代及周代，穿角袜，用带子系在脚踝上。到了魏文帝吴妃，才改变样式，用罗制作。后来加上刺绣绘画，至今没有改变。到了隋炀帝时，宫女织成五色立凤朱锦袜靿。
席帽
本是古代的围帽，男女都穿。用皮革制作，四周垂丝，网上施以珠翠。男子去掉装饰。到了炀帝淫侈，想看见女子的容貌，下诏去掉帽子，戴幞头巾子帼。用皂罗制作，男子用藤席制作，骨鞔用缯，名叫席防。到了马周用席防油，御雨随从
搭耳帽
本戎服以韦为之，以羔皮络缝。赵武灵王更以绫绢皂色为之，始并立其名。爪牙帽子，盖军戎之服也。又隠太子常以花搭耳帽子以畋猎游宴，后赐武臣及内侍从。
乌纱帽
武徳九年十一月，太宗诏曰：「自今已后，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。」
幞头
本名上巾，亦名折上巾。但以三尺皂绢，向后褁发，盖庶人之常服。沿至后周武帝，裁为四脚，名曰幞头。以至唐侍中马周，更以罗代绢，又令重系前脚，以象二仪。两边各为三襵，取法三才。百官及士庶为常服。
巾子
隋大业十年，礼官上防裹头者，宜裹巾子，以桐木为之，内外皆漆。在外及庶人常服，沿至证圣元年，则天赐羣臣丝葛巾子，呼为「武家高巾子」，亦曰「武氏内様」。
汗衫
盖三代之衬衣也。礼曰：中单。汉高祖与楚交战，归帐中汗透，遂改名汗衫。至今亦有中单，但不缏而不开。
半臂
尚书左仆射马周上防云：「士庶服章有所未通者，臣请中单上加半臂，以为得礼。其武官等诸服长衫，亦谓之判余，以别文武。」诏从之。
袜肚
盖文王所制也，谓之腰巾，但以缯为之，宫女以防为之，名曰腰防。至汉武帝，以四带名曰袜肚。至灵帝，赐宫人蹙金丝合胜袜肚，亦名齐裆。
裩
裩，三代不见所述。周文王所制，裩长至膝，谓之▯衣。贱人不下服，曰良衣。盖良人之服也。至魏文帝，赐宫人绯交裆，即今之裩也。
袴
盖古之裳也。周武王以布为之，名曰褶。敬王以缯为之，名曰袴，但不缝口而已，庶人衣服也。至汉章帝以绫为之，加下缘，名曰口。常以端午日赐百官水纹绫袴，盖取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，则别赐罗纹胜袴，取其日胜。今太常二人服紫绢袴褶，绯衣执籥以舞之。又时黄帝讲武之臣，近侍者朱韦袴褶，已下属于鞋。
布衫
三皇及周末，庶人服短褐，儒服深衣。秦始皇以布开胯，名曰衫，用布者尊女工之尚，不忘本也。侍中马周取深衣之造，加襴衫为庶人之礼，见之表致仕官服之。
袍衫
袍者，自有虞氏即有之。故《国语》曰：“袍以朝见也。”秦始皇，三品以上绿袍，深衣庶人，白袍皆以绢为之。至贞观年中，左右寻常供奉赐袍，丞相长孙无忌上议，于袍上加襴，取象于缘，诏从之。
绯绫袍
旧制，北齐长防短靴，合胯袄子，朱紫▯黄，各从所好。天子多着绯袍，百官士庶同服。隋改江南，天子则曰袷褶，公卿则曰褐襦，北朝杂以【阙】之制。北齐贵臣多着黄文绫袍，百官士庶同服之。
被
语云必有寝衣长一身有半
燧铜镜
以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，与艾承之则火出矣。
莫难珠
一名莫难珠色黄出东方国也
程雅问三皇五帝
程雅问董仲舒曰：「曷为称三皇五帝？」对曰：「三皇者，三才也；五帝者，五土也；三王者，三明也；五覇者，五岳也。」
牛亨问将离草名
牛亨问曰：「将离别相赠以芍药者，何？」答曰：「芍药，一名可离，故将别以赠之。亦犹相招召，则赠之以文无。文无，一名当归也。欲▯人之忧，则赠以丹棘。丹棘，一名忘忧草，使人忘其忧也。欲蠲人之忿，则赠以青堂。青堂，一名合欢，合欢则忘忿也。」
程雅问拾攎鬼木
程雅问拾攎鬼木曰：“无患，何也？”荅曰：“昔有神巫曰珤眊，能符劾百鬼，得鬼则以木为棒，棒杀之。世人传以此木为众鬼所畏，取此木为器，用以却厌邪鬼，故曰无患也。”
牛亨问书契所造
牛亨问曰：「自古有书契以来，便应有笔。世称▯恬造笔，何也？」答曰：「自▯恬始作秦笔耳。以柘木为管，以鹿毛为柱，以羊毛为被。所为苍毫，非为兎毫竹管笔也。」
孙兴公称黄帝龙须草
孙绰字兴公。也作《天台赋》，掷地作金石声。孙兴公问曰：「世称黄帝凿岘山得仙，乗龙上天，羣臣援龙须，须坠地而生草，世名曰龙须，有之乎？」荅
译搭耳帽
原本是戎装，用皮革制作，用羔羊皮缝合。赵武灵王改用绫绢和黑色布料制作，才开始确立它的名称。爪牙帽子，大概是军戎的服饰。又，隠太子常常戴着花搭耳帽去打猎游宴，后来赐给武臣和内侍随从。
乌纱帽
武德九年十一月，太宗下诏说：“从今以后，天子戴乌纱帽，百官士人百姓都同样戴它。”
幞头
原本名叫上巾，也叫折上巾。只用三尺黑绢，向后包裹头发，大概是平民百姓的日常服饰。沿袭到后周武帝时，裁剪成四脚，名叫幞头。到了唐代侍中马周，又用罗代替绢，又让前脚重叠系结，以象征天地二仪。两边各做三折，取法天、地、人三才。百官及士人百姓作为日常服饰。
巾子
隋大业十年，礼官上奏说包裹头发的人，适宜包裹巾子，用桐木制作，内外都涂漆。在外及平民百姓日常穿着，沿袭到证圣元年，则天赐予群臣丝葛巾子，称为“武家高巾子”，也叫“武氏内样”。
汗衫
大概是三代的衬衣。礼制说：中单。汉高祖与楚交战，回到帐中汗湿透衣，于是改名叫汗衫。至今也有中单，只是不缝边也不开衩。
半臂
尚书左仆射马周上奏说：“士人百姓的服饰章法有不通畅的地方，臣请求在中单上加半臂，以符合礼制。那些武官等穿的各种长衫，也叫判余，以区别文武。”诏书听从了他的建议。
袜肚
大概是文王所制的，叫作腰巾，只用丝织品制作，宫女用棉絮制作，名叫腰棉。到汉武帝时，用四条带子，名叫袜肚。到灵帝时，赐给宫人蹙金丝合胜袜肚，也叫齐裆。
裩
裩，三代没有记载。周文王所制，裩长到膝盖，叫作〇衣。卑贱的人不穿下服，叫作良衣。大概是良人的服饰。到魏文帝时，赐给宫人绯色交裆，就是现在的裩。
袴
大概是古代的裳。周武王用布制作，名叫褶。敬王用丝织品制作，名叫袴，只是不缝口而已，是平民百姓的衣服。到汉章帝时用绫制作，加下缘，名叫口。常在端午节赐给百官水纹绫袴，大概取清廉慢待而治理人的意思。如果百官的母亲及妻妾等受恩宠的，则另外赐给罗纹胜袴，取日日胜出的意思。现在太常二人穿紫色绢袴褶，穿绯色衣服拿着籥来跳舞。又当时黄帝讲武的臣子，近侍穿朱色皮革袴褶，以下属于鞋。
布衫
三皇及周末，平民百姓穿短褐，儒生穿深衣。秦始皇用布开胯，名叫衫，用布是尊崇女工之尚，不忘根本。侍中马周取深衣的形制，加襴衫作为平民百姓的礼制，见于表致仕官员的服饰。
袍衫
袍，自有虞氏就有。所以《国语》说：“袍用于朝见。”秦始皇，三品以上穿绿袍，深衣平民百姓，白袍都用绢制作。到贞观年间，左右寻常供奉赐袍，丞相长孙无忌上议，在袍上加襴，取象于缘，诏书听从了他的建议。
绯绫袍
旧制，北齐长防短靴，合胯袄子，朱紫〇黄，各随喜好。天子多穿绯袍，百官士人百姓同样穿。隋改江南，天子则叫袷褶，公卿则叫褐襦，北朝杂以【阙】的制度。北齐贵臣多穿黄文绫袍，百官士人百姓同样穿。
被
语云必有寝衣长一身有半
燧铜镜
用铜制作，形状像镜子，照物则影子倒立，对着太阳则火生，与艾草承接则火出来了。
莫难珠
一名莫难珠色黄出东方国也
程雅问三皇五帝
程雅问董仲舒说：“为什么称三皇五帝？”回答说：“三皇，是三才；五帝，是五土；三王，是三明；五霸，是五岳。”
牛亨问将离草名
牛亨问说：“将离别时互相赠送芍药，为什么呢？”回答说：“芍药，一名可离，所以将别时赠送它。也如同相招召，就赠送文无。文无，一名当归。想〇人的忧愁，就赠送丹棘。丹棘，一名忘忧草，使人忘记忧愁。想消除人的愤怒，就赠送青堂。青堂，一名合欢，合欢就忘记愤怒。”
程雅问拾攎鬼木
程雅问拾攎鬼木说：“无患，为什么呢？”回答说：“从前有神巫叫珤眊，能符劾百鬼，捉到鬼就用木棒，棒杀它。世人传说这木头被众鬼畏惧，取这木头做器具，用来驱除厌邪鬼，所以叫无患。”
牛亨问书契所造
牛亨问说：“自古有书契以来，就应当有笔。世称〇恬造笔，为什么呢？”回答说：“自〇恬开始制作秦笔。用柘木做管，用鹿毛做柱，用羊毛做被。所为苍毫，不是兔毫竹管笔。”
孙兴公称黄帝龙须草
孙绰字兴公。也作《天台赋》，掷地作金石声。孙兴公问说：“世称黄帝凿岘山得仙，乘龙上天，群臣拉龙须，须坠地而生草，世名曰龙须，有这回事吗？”回答说
曰：「非也。有龙须草，一名缙云草，故世人为之传，非也。今草有虎须者，江东亦织为席，曰西王母席，可复是西王母骑虎而堕其须乎？」
译回答说：“不是这样的。有一种龙须草，又名缙云草，所以世人编造了这种传说，这是不对的。如今有一种虎须草，江东地区也用它编织成席，称为西王母席，难道西王母是骑着老虎，掉落了胡须吗？”
牛亨问籍者何云
答曰：「籍者，一尺二寸竹牒，记人之年纪、名字、物色，悬之宫门，案省相应，乃得入也。」
程雅问传者何云
答曰：「传者以木为之，长一尺五寸，书符信于其上。又一板封以御史印章，所以为期信，即如今之过所也。言经过所在为证也。」
牛亨问草木
牛亨问曰：「草木生，类乎？」答曰：「生类也。有识乎？」曰：「亡识。」问：「亡识，宁为生类也？」答曰：「物有生而有识者，有生而无识者，有不生而有识者，有不生而无识者。夫生而有识者，虫类是也；生而无识者，草木是也；不生而有识者，神鬼是也；不生而无识者，水土是也。」
中华古今注卷下【马缟】
古今音乐，鸟兽鱼虫，▯鼈等部，凡六十八门。
雉朝飞
牧犊子所作也。齐处士湣宣时人，年五十，无妻，出薪于野，见雉雌雄相随，意动心悲，乃作《雉朝飞》曲，以自伤焉。其声中絶。魏武帝宫人有卢女者，故冠军隂并之姊，年七歳入汉宫，学鼔琴，琴特鸣异于余妓，善为新声，能传此曲。卢女至明帝崩后，出嫁为尹更生妻。
别鹤操
商陵牧子所作也。娶妻五年，无子，父兄将为改娶。妻闻之，中夜倚戸而悲啸。牧子闻之，怆然而悲，乃歌曰：「将乖比翼，隔天端。山川悠逺，路漫漫。」▯衣不寝，食忘飱。后人因为乐章。
走马引
樗里牧恭所作也。为父报雠，杀人而亡，藏于山谷之下。有天马夜降，围其室而鸣。夜觉，闻其走声，以为吏追，乃犇而亡。明朝视之，乃天马迹也。遂畅然而悟曰【阙】吾所处之将危矣。遂荷衣粮而去，入于沂泽。援琴而鼔之，为天马声。故曰走马引。
淮南王歌
淮南小山所作也。淮南王服食求仙，遍礼方士，遂以八公相携俱去，莫知所在。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王歌》焉。
武溪深
马援南征所作也。援门生袁寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：「滔滔武溪一何深，鸟飞不渡兽不能临。嗟哉武溪多毒滛。」
吴趋曲
吴人以歌其地
箜篌引
朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船而濯，有一白首狂夫披发提壶，乱河游而渡。其妻随呼止之，不及，遂堕河水死。于是援箜篌鼔之，作《公无渡河》。声音凄怆，曲终自投河而死。霍里子高还以其声语妻丽玉。丽玉伤之，乃引箜篌而写其声。闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其曲传邻女丽容，名曰《箜篌引》。
平陵东
翟义门人所作也。王莽杀义，义门人作此歌以怨之。
薤露蒿里歌
竝防歌也。出田横门人。横自杀。门人伤之。为悲歌。言人命如薤上之露易晞灭也。亦谓人死魂魄归于蒿里。故有二章。其一章曰：薤上朝露何易晞？露晞明朝更复落。人死一去何时归？其二章曰：蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。至孝武帝时。李延年乃分二章为二曲。薤露送公卿贵人。蒿里歌送士大夫庻人。使挽柩者歌之。世亦呼挽歌。
长歌 短歌
言人寿命长短不可妄求
陌上桑歌
出《秦氏女子》。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乗王仁妻。王氏后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺之。罗敷行弹筝，乃作《陌上桑》歌以自明焉。
杞梁妻歌
杞植妻妹朝日之所作也。杞植战死，妻曰：“上无考，中无夫，下无子，人之苦至矣。”乃抗声长哭，长城感之，頽遂投水而死。其妹悲姊，子贤贞操，乃为作歌，名曰《杞梁妻》。贤，杞梁植字也。
董逃歌
后汉游童所作也。后有董卓作乱，卒以逃亡。后人习之，以为歌章。乐府奏之，以为规戒。
短箫铙歌
军乐也。黄帝、岐伯所作，以建武、扬徳，风动战士也。《周礼》所谓“王大捷，则令奏凯乐”是也。汉乐有黄门鼔吹，天子所以宴乐羣臣；短箫铙歌，鼔吹之一章耳，亦以赐有功诸侯也。
上留田
地名也。其地人有父母没
译牛亨问：“籍”是什么？
回答说：“‘籍’是一尺二寸长的竹片，上面记载人的年龄、姓名、相貌特征，悬挂在宫门，查验核对相符，才能进入。”
程雅问：“传”是什么？
回答说：“‘传’是用木头做的，长一尺五寸，在上面书写符信。另外一块板用御史的印章封缄，用来作为凭证，就像现在的过所一样。意思是说经过的地方以此作为证明。”
牛亨问草木
牛亨问：“草木生长，属于生物类吗？”回答说：“属于生物类。有知觉吗？”回答说：“没有知觉。”问：“没有知觉，难道还属于生物类吗？”回答说：“万物有生长且有知觉的，有生长而无知觉的，有不生长而有知觉的，有不生长且无知觉的。那生长且有知觉的，是虫类；生长而无知觉的，是草木；不生长而有知觉的，是神鬼；不生长且无知觉的，是水土。”
中华古今注卷下【马缟】
古今音乐，鸟兽鱼虫，鳖等部，共六十八门。
雉朝飞
是牧犊子创作的。牧犊子是齐国的隐士，齐闵王时期的人，五十岁了还没有妻子，到野外砍柴，看见野鸡雌雄相随，心中感动悲伤，于是创作了《雉朝飞》曲，来自我哀伤。曲调中途断绝。魏武帝宫中有个叫卢女的人，是前冠军将军阴并的姐姐，七岁进入汉宫，学习弹琴，琴声特别鸣响，不同于其他歌妓，擅长创作新声，能传唱此曲。卢女到明帝去世后，出嫁做了尹更生的妻子。
别鹤操
是商陵牧子创作的。娶妻五年，没有儿子，父兄打算为他另娶。妻子听说后，半夜倚着门悲啸。牧子听到后，悲伤地哭泣，于是唱道：“将要分离的比翼鸟，隔绝在天边。山川遥远，路途漫漫。”〇衣不解带地睡觉，吃饭忘了吃。后人因此把它编成乐章。
走马引
是樗里牧恭创作的。他为父亲报仇，杀人后逃亡，藏身在山谷之下。有天马夜间降临，围着他的屋子鸣叫。夜间醒来，听到马奔跑的声音，以为是官吏追捕，于是奔跑逃亡。第二天早上查看，原来是天马的足迹。于是豁然领悟说【缺】我所在的地方将要危险了。于是背着衣物粮食离开，进入沂泽。拿起琴弹奏，发出天马的声音。所以叫走马引。
淮南王歌
是淮南小山创作的。淮南王服食丹药求仙，遍访方士，于是与八公一起离去，不知去向。小山的门徒思念不已，于是创作了《淮南王歌》。
武溪深
是马援南征时创作的。马援的门生袁寄生擅长吹笛，马援作歌来伴奏，名叫《武溪深》。曲辞说：“滔滔武溪水多么深，鸟儿飞不过去，野兽不能靠近。唉，武溪水多毒多险。”
吴趋曲
吴人用它来歌唱他们的地方。
箜篌引
是朝鲜津吏霍里子高的妻子丽玉创作的。子高早晨起来划船洗东西，有一个白头发的疯子披头散发提着酒壶，乱穿河流渡水。他的妻子跟着呼喊阻止他，来不及，于是掉进河里死了。于是丽玉拿起箜篌弹奏，作了《公无渡河》。声音凄惨悲凉，曲终自己投河而死。霍里子高回来把听到的声音告诉妻子丽玉。丽玉感到悲伤，于是拿起箜篌模仿那声音。听到的人没有不流泪哭泣的。丽玉把曲子传给邻女丽容，名叫《箜篌引》。
平陵东
是翟义的门人创作的。王莽杀了翟义，翟义的门人作这首歌来怨恨他。
薤露蒿里歌
都是挽歌。出自田横的门人。田横自杀。门人哀伤他。作了悲歌。说人命像薤叶上的露水容易干灭。也说人死后魂魄归于蒿里。所以有两章。其中一章说：薤叶上的朝露多么容易干？露水干了明天还会再落。人死一去什么时候回来？另一章说：蒿里是谁家的地？聚集魂魄不分贤愚。鬼使为什么如此催促？人命不能稍作停留。到了孝武帝时。李延年于是把两章分成两曲。《薤露》送公卿贵人。《蒿里歌》送士大夫百姓。让抬棺材的人歌唱。世人也叫挽歌。
长歌 短歌
说人的寿命长短不可妄求。
陌上桑歌
出自《秦氏女子》。秦氏，邯郸人，有个女儿叫罗敷，是邑人千乘王仁的妻子。王氏后来做了赵王的家令。罗敷在路边采桑，赵王登台看见并喜欢她，于是喝酒想夺她。罗敷边走边弹筝，于是作了《陌上桑》歌来自我辩白。
杞梁妻歌
是杞植的妻子妹朝日创作的。杞植战死，妻子说：“上无父亲，中无丈夫，下无儿子，人的痛苦到了极点。”于是高声长哭，长城被感动，崩塌于是投水而死。她的妹妹哀伤姐姐，子贤贞洁的操守，于是为她作歌，名叫《杞梁妻》。贤，是杞梁植的字。
董逃歌
是后汉儿童所作。后来有董卓作乱，最终逃亡。后人习以为常，把它当作歌章。乐府演奏它，作为规劝警戒。
短箫铙歌
是军乐。黄帝、岐伯所作，用来建立武功、宣扬德行，激励战士。《周礼》所说的“大王大胜，就命令演奏凯乐”就是这个。汉乐有黄门鼓吹，是天子用来宴乐群臣的；短箫铙歌，是鼓吹中的一章，也用来赏赐有功的诸侯。
上留田
是地名。那里的人有父母去世
羣臣为汉明帝所作也。明帝为太子，乐人作歌诗四首，以賛太子之徳。其一曰：日重光。其二曰：月重轮。其三曰：星重耀。其四曰：海重润。汉末防乱，后二章亡。旧説云：天子之徳，光明如日，规轮如月，众耀如星，沾润如海。光明皆比太子徳贤，故曰重耳。
横吹
胡乐也，张博望入西域，传其法。西京唯得摩诃兠勒二曲，李延年因胡曲更造新声二十八解，乗舆以为武乐。后汉以给边将军，和帝时万人将军得用之。魏晋已来，二十八解不复具存，世用者有黄鹄、陇头、出闗、入闗、出塞、入塞、折杨、桞黄、华子、赤之、杨望、行人，共有十曲。
鞞鼔
高羊氏娶于陈，丰氏女制鞞鼔钟磬埙箎。
问大琴大瑟
荅曰：古者伏羲氏造二十五弦瑟，不闻二十弦之瑟。《广雅》云：「瑟长三尺六寸六分，五弦琴，舜之所造。有琴即有瑟。」云
问女娲笙簧
问曰：「上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？」荅曰：「女娲、伏羲妹，蛇身人首，断鼇足而立四极，欲人之生而制其乐，以为发生之象。其大者十九簧，小者十三簧也。」
钓竿歌
伯常子妻所作也。伯常子避仇河濵，为渔父，其妻思之，每至河则作钓竿之歌。后司马相如作钓竿歌诗，今传为古曲。
杨鸟
白鷢也似鹰而尾上白
扶老
秃鹙也，状如鹤而大，大者头高八尺，善与人鬬，好啖蛇。
鴈
自河北渡江南，瘠痩能高飞，不畏缯缴。江南沃饶，每至还河北，体肥不能高飞，恐为虞人所获，常衔芦长数寸以防缯缴。
鳬
常在江边沙上食，沙石皆消烂，唯食海蛤不消，随其矢出，用为药，倍胜者也。
鹤
千载则变苍，又千歳变黑，所谓▯鹤也。
马
自识其驹非其驹则齧杀之
猿
五百年化为玃
鹧鸪
南方有鸟，曰鹧鸪。其名自呼，常向日而飞，畏霜露，早晩稀出。有时夜飞，飞则辄以树叶覆背上。
驴
为牡则马为牝则駏
秦始皇马
有七名马：一曰追风，二曰白兎，三曰蹑景，四曰追电，五曰飞翮，六曰铜雀，七曰神鳬。
曹真駃马
曹真有駃马，名为惊帆。言其驰骤如烈风，举帆之疾也。
鸳鸯
水鸟鳬，类也。雌雄未尝相离，人得其一，则其一相思而死，故谓之匹鸟也。
兎
口有阙尻有九孔
獐
有牙而不噬，一名麕獐，见人惧，谓之章慴。
鹿
青州人谓鹿为獐也
鹊
一名神女，俗云七月填河成桥。诗云：“维鹊有巢，维鸠居之。”言其鸠拙，假鹊而成巢也。
雀
一名嘉賔，言常栖宿人家，如賔客也。诗云：「谁谓雀无角，何以穿我屋？」
鷰
一名天女，一名鸷鸟。诗云：「燕燕于飞，差池其羽。」齐人呼为鳦也。
鸲鹆
一名鸤鸠，一名鴶鸲。今之布糓也，江东呼为获糓也。
乌
一名孝鸟，一名▯乌。燕，白脰乌也。白脰乌，子须食母，亦能自食其子也。
鸡
一名烛夜礼。云：「鸡曰翰音，鶾鸡赤羽。」逸《周书》曰：「文鶾若彩鸡。」周成王时，蜀人献之。
狗
一名黄耳礼云犬曰▯献
防犬
周成王时，渠搜国献防犬，能飞，食虎豹。
猪
一名参军，一名豕。礼云：“豕曰刚鬛，豚曰腯肥，亦曰彘。江东呼为狶，皆通名也。”豕生子多，谓之豵。
羊
一名髯须参军礼，云：“羊曰柔毛，易曰羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂。盖羊好觝，能触墙垣。”
防防
似鳬脚高毛▯，江东人家养之，以厌火灾。
萤火
一名耀夜，一名景天，一名熠耀，一名燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛，一名丹良。腐草为之，食蚊蚋。
蝼蛄
一名天蝼，一名▯，一名硕防。有五能而不成伎术。其一曰：飞不过屋；其二曰：缘不过木；其三曰：泅不度谷；其四曰：能穴，不能掩身；其五曰：能走，不能先人。
蟋蟀
一名吟蛬，秋初生，得寒则鸣，噪济南人谓之嬾妇。
译群臣为汉明帝所作。汉明帝还是太子时，乐官创作了四首歌诗，用来赞颂太子的德行。第一首叫《日重光》，第二首叫《月重轮》，第三首叫《星重耀》，第四首叫《海重润》。汉末战乱，后两首失传。旧说认为：天子的德行，光明如同太阳，圆规如同月亮，众星闪耀如同星辰，滋润万物如同大海。这些光明都用来比喻太子的德行贤良，所以称为“重耳”。
横吹
这是胡地的音乐，张骞出使西域，传回了它的演奏方法。西汉时只得到了《摩诃》《兜勒》两首曲子，李延年根据胡曲又创作了二十八首新曲，皇帝将其作为军乐使用。东汉时供给边境将军使用，和帝时期，万人将军可以使用它。魏晋以来，二十八首曲子不再完整保存，当时使用的有《黄鹄》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨》《柳黄》《华子》《赤之》《杨望》《行人》，共十首曲子。
鞞鼓
高羊氏娶了陈国的女子，丰氏的女子制作了鞞鼓、钟、磬、埙、篪。
问大琴大瑟
回答说：古代伏羲氏制作了二十五弦的瑟，没听说过有二十弦的瑟。《广雅》说：“瑟长三尺六寸六分，五弦琴是舜所制作的。有琴就有瑟。”
问女娲笙簧
问：“上古音乐不和谐，却独自制作了笙簧，这是什么意思？”回答说：“女娲是伏羲的妹妹，蛇身人首，斩断鳌足来支撑四极，为了让人类生存而制作了音乐，以此作为万物生长的象征。大的笙有十九个簧片，小的有十三个簧片。”
钓竿歌
伯常子的妻子所作。伯常子躲避仇家到河边，做了渔夫，他的妻子思念他，每次到河边就唱《钓竿歌》。后来司马相如创作了《钓竿歌》诗，现在流传为古曲。
杨鸟
白鹞，像鹰但尾巴上部是白色的。
扶老
秃鹙，形状像鹤但更大，大的头高八尺，善于与人搏斗，喜欢吃蛇。
雁
从河北渡江南，瘦弱但能高飞，不怕箭矢。江南富饶，每次返回河北时，身体肥胖不能高飞，担心被猎人捕获，常常衔着几寸长的芦苇以防箭矢。
凫
常在江边沙地上进食，沙石都能消化，只有海蛤不能消化，随粪便排出，用作药物，效果加倍。
鹤
千年变成苍色，又千年变成黑色，所谓“〇鹤”就是如此。
马
自己认识自己的小马，如果不是自己的小马就咬死它。
猿
五百年化为玃。
鹧鸪
南方有一种鸟，叫鹧鸪。它的名字是自己叫出来的，常常向着太阳飞，害怕霜露，早晚很少出来。有时夜里飞，飞的时候就用树叶覆盖在背上。
驴
如果是公的，马就是牡；如果是母的，马就是牝。
秦始皇马
有七匹名马：一叫追风，二叫白兔，三叫蹑景，四叫追电，五叫飞翮，六叫铜雀，七叫神凫。
曹真駃马
曹真有駃马，名叫惊帆。说它奔驰如烈风，举起帆一样快。
鸳鸯
水鸟凫，同类。雌雄从未分离，人得到其中一只，另一只就会相思而死，所以称为匹鸟。
兔
口有缺口，屁股有九个孔。
獐
有牙齿但不咬人，一名麕獐，见人害怕，称为章慴。
鹿
青州人把鹿称为獐。
鹊
一名神女，俗说七月填河成桥。《诗经》说：“维鹊有巢，维鸠居之。”说斑鸠笨拙，借鹊的巢居住。
雀
一名嘉宾，说它常栖息在人家，像宾客一样。《诗经》说：“谁谓雀无角，何以穿我屋？”
燕
一名天女，一名鸷鸟。《诗经》说：“燕燕于飞，差池其羽。”齐人叫它鳦。
鸲鹆
一名鸤鸠，一名鴶鸲。现在的布谷鸟，江东叫它获谷。
乌
一名孝鸟，一名〇乌。燕，白颈乌。白颈乌，子须吃母，也能自己吃自己的子。
鸡
一名烛夜礼。说：“鸡叫翰音，鶾鸡赤羽。”逸《周书》说：“文鶾若彩鸡。”周成王时，蜀人献给它。
狗
一名黄耳礼，说犬叫〇献。
防犬
周成王时，渠搜国献防犬，能飞，吃虎豹。
猪
一名参军，一名豕。礼说：“豕叫刚鬛，豚叫腯肥，也叫彘。江东叫它狶，都是通名。”豕生子多，叫豵。
羊
一名髯须参军礼，说：“羊叫柔毛，《易经》说羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂。大概羊喜欢抵触，能撞墙垣。”
防防
像凫脚高毛〇，江东人家养它，用来厌火灾。
萤火
一名耀夜，一名景天，一名熠耀，一名燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛，一名丹良。腐草变成它，吃蚊蚋。
蝼蛄
一名天蝼，一名〇，一名硕防。有五能而不成技艺。第一：飞不过屋；第二：爬不过树；第三：游不过谷；第四：能挖洞，不能掩身；第五：能跑，不能先人。
蟋蟀
一名吟蛬，秋初生，得寒则鸣，噪，济南人叫它懒妇。
一名青▯，今之促织也。
蝙蝠
一名仙防，一名飞防。五百歳，色白，脑重，集物则头垂，故谓为倒折。食之，神仙。
蟛蚏
小蟹也生海边涂中，食土，一名长卿。其有一螯大者，名为拥劒，一名执火。
译一种叫青〇，就是现在的促织。
蝙蝠
一种叫仙防，一种叫飞防。活到五百年，毛色变白，脑髓沉重，停栖在物体上时头会垂下，所以被称为倒折。吃了它，可以成仙。
蟛蚏
是小蟹，生长在海岸边的泥涂中，吃泥土，一种叫长卿。其中有一只螯特别大的，名叫拥劒，一种叫执火。
长跂
蟏蛸，也身小足长，故谓长跂。小蜘蛛，长脚也。俗呼为喜子。
蝇虎
蝇，狐也。形似蜘蛛，而色灰白，善捕蝇。一名蝇蝗，一名蝇豹。
莎鸡
一名促织，一名络纬，一名蟋蟀。促织，谓其鸣声如急；一曰促机，络纬，一曰纺纬。
蚯蚓
一名蜿蟺，一名曲蟺。善长吟于地中。江东谓之歌女，或谓鸣砌，亦呼为防蚓。
飞蛾
善拂灯一名火化一名慕光
蝘蜓
一曰守宫，一曰龙子，善于树上捕蝉食之。其长细、五色者，名曰蜥蜴；短大者，名蝾螈。一曰蛇医，大者长三尺，其色▯绀，善螫人。一曰▯螈，一名绿螈。
蜻蛉
一名青亭，一名蝴蝶。色青而大是也。小而黄者，曰胡梨，一曰胡离。小而赤者，曰赤卒，一曰绛驺，一曰赤衣使者。好集大水上，亦名为赤弁丈人。
蛱蝶
一名野蛾，一名风蝶。江东人谓之挞末，色白而背青者是也。其大如蝙蝠者，或黑色，或青斑，名曰鳯子，一名鳯车，一名鬼车。生江东柑橘园中。
绀蝶
一曰青令，似蜻蛉而色▯绀。江东人呼为绀幡，亦曰童幡，亦曰天鸡。好以七月羣飞，暗天海边。蛮貊食之，谓海中青虾化为之也。
鱼子
鱼子曰：「鱦，亦曰鲲。言如散稻米，凡鱼子总名鲲也。」
鲤鱼
鲤鱼之大者，鳣鱼，即今之赤鲤鱼也。兖州人谓赤鲤为赤骥，谓青鲤为青马，谓黒鲤为▯驹，谓白鲤为白骐，谓黄鲤为黄骓。
鲔鱼
鳢之大者曰鲔，鲔鳣属也。大者名王鲔，小者名鮛。鲔今宜都郡自京门已上江中通出鱏鳣之鱼，有一鱼状如鳣而小，建平人谓之鮥子，即此鱼也。
蜣蜋
能以土苞屎转而成丸，团正无邪？角，庄周所谓蛣蜣之智在于转丸者也。蜣蜋，一名蛣蜣，一名转丸，一名弄丸。
蜗牛
陵螺也，形如螔蝓，殻如小螺。热则自悬叶下，野人为圆舍如蜗牛，故曰蜗舍，亦曰蜗牛之子舍。蜗殻婉转有文章，绞缚为结，似螺殻文，故曰螺缚。童子结发，亦曰螺防，亦谓其形似螺殻也。
白鱼
赤尾曰魟，一曰魧，或曰魟雄，又曰魧鱼。子好羣浮水上者，曰白萍。
虾蟇子
一名科斗，一名▯针，一名▯鱼。形圆而尾大，尾脱即脚生。
乌贼
一名河伯度事小吏
鲸鱼
海鱼也，大者长千里，小者数千丈，一生数万子。常以五六月就岸边生子，至七八月导从其子还大海中，鼓浪成雷，喷沫成雨。水族惊畏，皆逃匿，莫敢当者。其雌曰鲵，大亦长千里，眼为明月珠。
水君
状如人乗马，众鱼导从，一名鱼伯，大水有之。汉末，有人河际见之，人马皆有鳞甲，如大鲤鱼，但手足别，耳目鼻与人不殊。视之良久，乃入水。
▯名
▯衣督邮又▯名十号，一曰神▯，二曰灵▯，三曰摄▯，四曰寳▯，五曰文▯，六曰筮▯，七曰山▯，八曰泽▯，九曰水▯，十曰火▯。大凡物含异气，不可以常理推也。火▯犹火防耳，千歳之▯常有白气冉冉而起。
鼈名
河伯从事江东人谓青衣鱼为婢，▯呼童子鱼为土父，呼鼍为河伯使者。
草虫
结草虫，一名结苇，好于草末，折屈草叶以为巢窟，处处有之。
鶢鶋
国语》云：「海鸟曰爰居。」汉元帝有大鸟如马驹，时人谓之爰居，出即凶也。
程雅问蚕
蚕为天驷星化，何云女儿？荅曰：太古时，有人逺征，家有一女，并马一匹。女思父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父归，吾将嫁汝。”马乃絶缰而去之父所。父疑家有故，乗之而还。后马见女，輙怒而奋击。父怪之，而宻问其女，女具以实荅。父乃射杀马，曝皮于庭。所女以足蹙之曰：“尔马也，欲人为妇，自取屠剥，何如？”言未竟，皮歘然起，抱女而行。父还失女，后于大桑树枝间得女，及皮尽化为蚕，绩于树。其茧厚大于常蚕，邻妇取养之，其收数倍。今世人谓蚕为女儿，盖古之遗语也。
程雅问▯
问曰：灵▯五色，知吉凶，何也？荅曰：灵龟五色，似玉似金，背隂向阳，知存
译长跂
蟏蛸，身体小而脚长，所以叫长跂。就是小蜘蛛，长着长脚。俗称为喜子。
蝇虎
蝇，通“狐”。形状像蜘蛛，但颜色灰白，善于捕捉苍蝇。一个名字叫蝇蝗，另一个名字叫蝇豹。
莎鸡
一个名字叫促织，一个名字叫络纬，一个名字叫蟋蟀。促织，是说它的鸣叫声急促；另一种说法叫促机，络纬，另一种说法叫纺纬。
蚯蚓
一个名字叫蜿蟺，一个名字叫曲蟺。善于在地下长吟。江东地区叫它歌女，或者叫鸣砌，也叫防蚓。
飞蛾
善于扑向灯火，一个名字叫火化，一个名字叫慕光。
蝘蜓
一个名字叫守宫，一个名字叫龙子，善于在树上捕捉蝉来吃。那种身体细长、五颜六色的，名叫蜥蜴；短而大的，名叫蝾螈。一个名字叫蛇医，大的长达三尺，颜色青黑，善于螫人。一个名字叫螈，一个名字叫绿螈。
蜻蛉
一个名字叫青亭，一个名字叫蝴蝶。颜色青且大的是这种。小而黄的，叫胡梨，也叫胡离。小而红的，叫赤卒，也叫绛驺，也叫赤衣使者。喜欢聚集在大水面上，也叫赤弁丈人。
蛱蝶
一个名字叫野蛾，一个名字叫风蝶。江东人叫它挞末，颜色白而背部青的是这种。那种大得像蝙蝠的，有的黑色，有的青斑，名叫鳯子，一个名字叫鳯车，一个名字叫鬼车。生长在江东的柑橘园中。
绀蝶
一个名字叫青令，像蜻蛉但颜色青黑。江东人叫它绀幡，也叫童幡，也叫天鸡。喜欢在七月成群飞翔，遮蔽天空和海边。蛮夷之人吃它，说是海中的青虾变化而成的。
鱼子
鱼子说：“鱦，也叫鲲。说它像散落的稻米，凡是鱼子总名叫鲲。”
鲤鱼
鲤鱼中大的，叫鳣鱼，就是现在的赤鲤鱼。兖州人把赤鲤叫赤骥，把青鲤叫青马，把黑鲤叫驹，把白鲤叫白骐，把黄鲤叫黄骓。
鲔鱼
鳢鱼中大的叫鲔，鲔属于鳣类。大的名叫王鲔，小的名叫鮛。鲔鱼现在宜都郡从京门以上江中普遍出产鱏鳣这类鱼，有一种鱼形状像鳣但较小，建平人叫它鮥子，就是这种鱼。
蜣蜋
能用土包裹粪便转动成丸，圆正没有邪曲？角，庄子所说的蜣螂的智慧在于转丸。蜣蜋，一个名字叫蛣蜣，一个名字叫转丸，一个名字叫弄丸。
蜗牛
陵螺，形状像螔蝓，壳像小螺。热的时候自己悬挂在叶子下面，野人建造圆形房屋像蜗牛，所以叫蜗舍，也叫蜗牛之子舍。蜗壳婉转有花纹，绞缚成结，像螺壳的纹路，所以叫螺缚。童子结发，也叫螺防，也是说它的形状像螺壳。
白鱼
尾巴红的叫魟，一个叫魧，或者叫魟雄，又叫魧鱼。幼鱼喜欢成群浮在水面上的，叫白萍。
虾蟇子
一个名字叫科斗，一个名字叫针，一个名字叫鱼。身体圆而尾巴大，尾巴脱落脚就长出来。
乌贼
一个名字叫河伯度事小吏。
鲸鱼
海里的鱼，大的长达千里，小的也有数千丈，一生产下数万个子。常在五六月到岸边生子，到七八月带领它的孩子回到大海中，鼓动波浪形成雷声，喷吐泡沫形成雨水。水族惊惧害怕，都逃匿起来，没有敢抵挡的。雌的叫鲵，大的也长达千里，眼睛是明月珠。
水君
形状像人骑马，众鱼导从，一个名字叫鱼伯，大水中有它。汉末，有人在河边见到它，人和马都有鳞甲，像大鲤鱼，只是手脚分开，耳目鼻子与人没有不同。看了很久，才入水。
〇名
〇衣督邮又〇名十号，一个叫神〇，二叫灵〇，三叫摄〇，四叫寳〇，五叫文〇，六叫筮〇，七叫山〇，八叫泽〇，九叫水〇，十叫火〇。大凡物含有异气，不能用常理推测。火〇就像火防一样，千年的〇常有白气冉冉升起。
鼈名
河伯从事，江东人把青衣鱼叫婢，〇呼童子鱼为土父，呼鼍为河伯使者。
草虫
结草虫，一个名字叫结苇，喜欢在草尖，折屈草叶作为巢窟，到处都有。
鶢鶋
《国语》说：“海鸟叫爰居。”汉元帝时有一只大鸟像马驹，当时的人叫它爰居，出现就是凶兆。
程雅问蚕
蚕是天驷星变化而成，为什么说女儿？回答说：太古时，有人远征，家里有一个女儿，还有一匹马。女儿思念父亲，就戏弄马说：“你能替我迎回父亲，我就嫁给你。”马于是挣脱缰绳去了父亲那里。父亲怀疑家里有变故，骑着它回来。后来马见到女儿，就愤怒而奋起攻击。父亲觉得奇怪，私下问女儿，女儿如实回答。父亲于是射杀马，把皮晒在庭院里。女儿用脚踩它说：“你是马，想让人做妻子，自取屠剥，怎么样？”话没说完，皮突然起来，抱住女儿走了。父亲回来失去女儿，后来在大桑树枝间找到女儿，以及皮都化成了蚕，在树上吐丝。它的茧厚大超过普通蚕，邻居妇女取来饲养，收获数倍。现在世人叫蚕为女儿，大概是古代遗留下来的说法。
程雅问〇
问：灵〇五色，知道吉凶，为什么呢？回答说：灵龟五色，似玉似金，背阴向阳，知道存
亡吉凶。千歳游于莲之上，五色具焉。其雄额上两骨起，骨起似角，解人言。浮于藂蓍下，南方人以▯支床足。经二十余歳老人死，移床▯尚生不死，能行气导引，至神若此。
译没有吉凶之兆。它在莲叶之上游历千年，具备五种颜色。它的雄性额头有两块骨头隆起，隆起的骨头像角，能听懂人说话。它漂浮在丛生的蓍草之下，南方人用它来支撑床脚。经过二十多年老人死后，搬动床脚，它仍然活着没有死，能够行气导引，神奇到这种地步。
牛亨问蝉
问蝉曰：“齐女何也？”荅曰：“昔齐后忿而死，尸变为蝉，登庭树，嘒唳而鸣。王悔恨，故世名蝉为齐女焉。”
牛亨问蚁名
▯驹何也？荅曰：「昔河内人见有人马数千万，皆如黍米，游动往来，从旦至暮。家人以火烧之，人皆是蚊蚋，马皆成大蚁。故呼蚊蚋曰黍民，蚁曰▯驹也。」
▯晏先生问凤
问曰：「凤为羣鸟之王，有之乎？」答曰：「非也。凤，瑞应之鸟也。其雌曰凰。鸡头，蛇颈，鷰颔，▯背，鱼尾，五色具采。其高六尺，与众鸟异也。出则为祥，非常见之鸟也。人自敬之，与鸟别也。」
説郛卷十二上
钦定四库全书
説郛卷十二下元陶宗仪撰古今考序
渠阳山中，暇日编校经传。自西汉诸儒，去古未逺，已不能尽识三代遗制。凡冕服车旗类，以叔孙通所作汉礼器制度为据。其所臆度者，无以名之，则曰犹今之某物。然孔、贾诸儒为之疏义，则又谓去汉久逺，虽汉法亦不可考。因叹三代遗制，始变于周末，大壊于秦汉，而尽亡于魏晋以后。虽名物称谓、字义音释，亦鲜有存者。故使经生学士，白首穷经，而疲▯于训诂占毕之末，有终其身而不能尽知者。方秦之焚书者【云云】呜呼！是谁之咎欤？解之繇曰：无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。汉承秦敝，大难既解，是无所往也，而昧于来复夙吉之戒，徒能随世就是为秦汉以后规模。贾谊所谓建久安之势，成长治之业者，盖欲及时定制，尽复三代之旧，为万世太平计。而一时君臣不足以知此。至董仲舒、王吉，则浸逺浸疏。盖自是人情习于简陋，古制盖不可考矣。姑即汉纪，随文辩证，作古今考。
古今考【魏了翁】
高帝纪
自秦而上，即始封之国，或王迹所基，以为代号。舜起侧微，然自颛帝以来，有国至瞽瞍，故因居妫汭，以虞为号。由匹夫而有天下，乃自汉始，故无所因袭。与陈、项诸人，各以始王为号。至魏、晋、齐、梁、隋、唐以后，则往往由枋臣禅代，故多以封爵，亦与汉异。
高皇帝者，何？汉五年，羣臣上皇帝尊号。此有天下十一年，諡号曰高祖皇帝。
戴氏所集礼记，如中庸、如闲居诸篇，始有三王之文；至左氏，始有五伯之文；孟子，始有五霸之説。
人主自号皇帝，自秦政始，而汉因之。谥曰高皇帝，则亦袭始皇之陋也。三皇五帝之称号，圣人未尝言，虽三王五伯亦未尝及，仅见于孟氏书、戴氏礼，而禹之为王亦未尝见。凡书之言夏王者，皆桀也。商人、周人始正王号，自陋儒俗师强为等差，于是抗皇号于至高，而妄意帝称，羞与王伍。盖春秋时，吴、楚、越皆称王矣。至于战国，则齐、魏、韩、赵诸君亦称王。王号既卑，则强者不得不帝。于是秦昭王称西帝，齐闵王称东帝，寻惧而复称王。至秦政廿六年，遂兼皇帝号。然犹迟之以廿六年之久，亦见其有未慊于心者。汉初大抵反秦，以从民望，而于典章法度，猥袭秦余，如皇帝之称，最为固陋，而因仍不改。于是有效尤而动，如南越王称南武帝，盖生而自为谥矣。极于后世，如汉哀帝以方士之説为圣，刘太平之号；唐高宗、中宗以武、韦二妇人之言，有天皇、应天之号，纷纷错出，由是踵为故常。姑摘其人言之，元宗、徳宗皆以圣神文武皇帝为号，此二君昬僻召乱者也，而以是称之，又将谁欺？徳宗尚以为未足，乃于朱泚未平之日，狥羣臣之请，欲更加二字。夫此四言且不敢当其一，而唐之君臣少之，乃知后世虚名侈号，君臣同一愚也。成汤曰武王，周文曰寜王，则人称之而已，不自居也。安有累善积美至十余言而不厌乎？頼神宗皇帝黜去尊号“之”之请，足以一洗千载之陋，然尚有未尽改者。谥者节以壹惠也，今自唐至于国朝，帝谥之多至七八字，反以字多而难于省记，义广而不能取信。且以一二言之，如所谓“曰圣”“曰神”，则大而化，圣而不可知，今犹以为未足也。加之以文武，抑不知圣神不足以统文武耶？借曰书既言之矣，又姑举其一言之，
译牛亨问蝉
问蝉说：“齐女是什么？”回答说：“从前齐国的王后愤恨而死，尸体变成了蝉，登上庭院中的树木，发出嘒唳的鸣叫声。齐王感到悔恨，所以世人称蝉为齐女。”
牛亨问蚁名
黍民是什么？回答说：“从前河内有人看见有数千万人马，都像黍米一样小，游动往来，从早到晚。家人用火烧它们，人全都变成了蚊蚋，马全都变成了大蚂蚁。所以称蚊蚋为黍民，称蚂蚁为蚁驹。”
晏先生问凤
问说：“凤凰是众鸟之王，有这回事吗？”回答说：“不是的。凤凰是祥瑞应验的鸟。它的雌性叫凰。鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五种颜色具备文采。它身高六尺，与众鸟不同。出现就是吉祥之兆，不是平常能看见的鸟。人们自然尊敬它，与普通的鸟有别。”
说郛卷十二上
钦定四库全书
说郛卷十二下 元陶宗仪撰 古今考序
在渠阳山中，闲暇时日编校经传。自从西汉的儒者们，距离古代还不算太远，已经不能完全认识三代遗留的制度。凡是冕服车旗之类，都以叔孙通所制定的汉代礼器制度为依据。那些凭主观推测的，无法命名，就说如同现在的某物。然而孔安国、贾逵等儒者为他们作疏义，却又说距离汉代久远，即使是汉代的法度也无法考证。因此感叹三代遗留的制度，起初在周末发生变化，在秦汉大坏，而在魏晋以后完全消亡。即使是名物称谓、字义音释，也很少有保存下来的。所以使得经生学士，白头穷究经书，而在训诂占毕的末节上疲于奔命，有终身而不能完全知晓的。当秦始皇焚书的时候【云云】唉！这是谁的过错呢？解卦的繇辞说：无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。汉朝继承秦朝的弊政，大难已经解除，这是无所往的情况，却昧于来复夙吉的告诫，只能随世就势，成为秦汉以后的规模。贾谊所说的建立久安之势，成就长治之业，大概是想要及时制定法度，完全恢复三代的旧制，为万世太平做打算。而当时的君臣不足以知道这一点。到了董仲舒、王吉，就越来越疏远了。大概从那时起，人情习惯于简陋，古代的制度大概无法考证了。暂且依据汉代史纪，随文辩证，作《古今考》。
古今考【魏了翁】
高帝纪
从秦朝往上追溯，即开始分封的国家，或者王业所奠基的地方，作为代号。舜起于卑微，然而自从颛顼帝以来，有国家直到瞽瞍，所以因为居住在妫汭，以虞为号。由平民而拥有天下，是从汉朝开始的，所以没有可以沿袭的。与陈胜、项羽等人，各自以开始称王的地方为号。到了魏、晋、齐、梁、隋、唐以后，则往往由权臣禅让取代，所以多以封爵为名，也与汉朝不同。
高皇帝是什么？汉五年，群臣上尊号皇帝。这时拥有天下十一年，谥号叫高祖皇帝。
戴圣所编纂的《礼记》，如《中庸》、如《闲居》等篇，才开始有三王的文字；到了《左传》，才开始有五伯的文字；《孟子》，才开始有五霸的说法。
君主自号皇帝，是从秦始皇开始的，而汉朝沿袭了它。谥号叫高皇帝，那也是沿袭了秦始皇的陋习。三皇五帝的称号，圣人未曾说过，即使是三王五伯也未曾提及，仅见于孟子的书、戴圣的礼，而禹作为王也未曾见到。凡是书中说夏王的，都是桀。商人、周人才正式称王号，自从浅陋的儒生俗师强行划分等级，于是将皇号抬高到至高无上，而妄意称帝，羞与王并列。大概春秋时，吴、楚、越都称王了。到了战国，则齐、魏、韩、赵各位君主也称王。王号既然低贱，那么强者不得不称帝。于是秦昭王称西帝，齐闵王称东帝，不久害怕而恢复称王。到秦始皇二十六年，于是兼用皇帝称号。然而还拖延了二十六年之久，也见其心中有不满足的地方。汉朝初期大致反对秦朝，以顺应民心，而在典章法度上，随意沿袭秦朝残余，如皇帝的称呼，最为固陋，而沿袭不改。于是有效仿而行动的，如南越王称南武帝，大概是活着就自己定了谥号。极至于后世，如汉哀帝以方士的说法为圣，刘太平的号；唐高宗、中宗以武、韦两个妇人的话，有天皇、应天的号，纷纷错出，由此沿袭成为惯例。暂且摘取这些人来说，元宗、德宗都以圣神文武皇帝为号，这两个君主昏庸偏执招致祸乱，却用这个称呼他们，又将欺骗谁呢？德宗尚且以为不够，于是在朱泚未平定之日，顺从群臣的请求，想要再增加两个字。这四个字尚且不敢当其中一个，而唐朝的君臣嫌少，于是知道后世虚名大号的，君臣同样愚昧。成汤叫武王，周文王叫宁王，那是别人称呼他罢了，不自居。哪有累积善行美德到十余言而不满足的呢？幸亏神宗皇帝驳斥去除尊号“之”的请求，足以洗刷千年的陋习，然而还有未尽改的。谥号是用一个美德来节制，现在从唐朝到本朝，帝谥之多到七八个字，反而因为字多而难以省记，义广而不能取信。且以一二个字来说，如所谓“曰圣”“曰神”，则大而化，圣而不可知，现在尚且以为不够。加上文武，又不知圣神不足以统摄文武吗？借说书中已经说了，又暂且举其中一个字来说，