说郛卷十三上

译《说郛》卷十三上

<子部，杂家类，杂纂之属，《说郛》>

钦定四库全书

《说郛》卷十三下，元陶宗仪撰，李氏刊误【李涪】

两京不应同时设立

我年轻时研读历代史书，每每考察沿袭的旧制，从夏、殷直到周、齐，从未听说有两京同时设立，并分设东西衙署的情况。殷朝五次迁都，大概是因为建国后局势不安定所致，最终定都于亳，才使四方安定。武王攻克殷商后，为周成王占卜定都洛阳。周幽王被犬戎打败后，周平王东迁，从此不再以丰、镐为都城了。此后经过秦、汉、晋、魏，都只设一个都城。隋朝因为疆域辽阔，公私财富殷实，倚仗这种繁盛，于是创立两京，作为皇帝巡行幸临的驻地，并不常把都城作为休息之所。等到我唐高宗时，因为伊洛一带景色优美，常常乐于巡幸。当时武则天杀害萧妃，冤魂作祟，宫中不安，最终借登封泰山之机，遂将洛阳定为东都。武氏篡唐建立周朝，于是在东都设立武氏崇先庙。神龙初年，中宗恢复唐朝正统，将崇先庙迁回西京，便把那块地改为太庙，想要让天下人知道我们唐朝重新有了宗庙。此后中宗回京，再次在太庙祭祀，当时朝廷多事，来不及商议废除东都权宜设立的宗庙，只是封闭起来不再祭祀。玄宗巡狩驻跸时，又再次祭祀洛庙。当时君臣安于清平泰和，曾不讨论宗庙的定制，于是使后人都认为两京并存是毫无疑问的。如果因为出征，就迁移宗庙的神主，也是有依据的。既然说迁移神主，那么郡国哪里还适宜再有宗庙神主呢？现在两京同时设立，各自立有神主，在洛阳就有洛庙，回到长安就有秦庙，这是便利了人而不恭敬神灵的做法。由此说来，坚定地不改变这一制度，以朝会万国，不也是合适的吗？从前隋朝时有上书的人说，一个皇帝两个都城，实在不是旧典，于是改为京。刚创立的时候，就已经有讥讽的人，足以显示两都的设置，可以说是违背常理。高祖武德七年正月，将东都改为洛州，由此可知考察古制的帝王，必定考证是非，设置郡县废除都城，留下法度给后世。贞观四年，下诏征发士兵修缮洛阳乾元殿，以备巡幸。给事中张素上书说：“陛下当初平定东都时，层楼广殿，都下令拆除毁坏，天下人心一致，同心归仰。怎么会有起初厌恶其奢侈靡费，后来却承袭其雕饰华丽？每次听到圣旨说不久将巡幸，这是不急之务，造成虚耗的劳役，国家没有多年的积蓄，何须两都的美好？”从前汉高祖将要定都洛阳，娄敬一句话，当天就向西驾车，哪里不知道洛阳地处中原，贡赋均衡？只是因为形势不如关内险要。太宗于是停止。张素学识渊博通达，被魏征推重，请求停止修建，是正确的。两都设置宗庙，侍御史颜标上奏议说：“东都宗庙，在天宝、建中年间，两次被贼寇攻陷东都，神主散失。”外臣根据所见，十一位神主都已埋葬在两陛之间。向来迟疑不去掉东都称号的原因，大概是因为旧庙还存在，那么颜标所引用的原庙论述汉朝失礼，道理也是极致的。随即被大盗焚烧，庙室全成灰烬。况且城墙宫阙崩塌，宫室变成废墟，废除它有时机，符合至理。现在请求制定为藩镇，以汝洛节度为名，选拔将领充实兵力，以遏制东夏。

春秋仲月巡陵不应击树

《开元礼》规定，春秋两季的仲月，司徒、司空巡陵。春季则扫除枯朽，秋季则芟除繁茂的杂草。扫除，是因为在万物生长的时节，想要使草木茂盛。芟除，是因为在秋气肃杀的时节，除去遮蔽，并且担心火灾。因为这两位的职责隆重，地位高，力量大，展示礼仪以率先众人，命令巡陵。公卿都手持小斧，这就是其中的意义。近代选任稍微轻率，不通晓旧礼。将要到达陵阙时，就取县吏手持斧头，击打树木三下，称之为告神。这种做法的荒谬，又有多严重呢。

礼仪使

九卿中的太常专门掌管礼乐，历代沿袭，不更改其名。又有春官氏主持国家的五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。寺中有少卿、博士，礼部有郎中、员外郎，谨慎选拔通晓儒学且精通典礼的人，足以咨询访问大国的仪范。哪里会有缺失的条文？而代宗皇帝任用颜真卿为礼仪使。颜真卿博通典章制度，何不授予他太常卿、礼部尚书而让他掌管国家礼制？为什么以礼仪使为名，这与营田使、租庸使有什么不同呢？前代所没有的，我唐朝却有，必定成为后世的讥讽。应该立即去掉这个名称。

开府仪同三司

周朝制度，太师、太傅、太保为三公。秦朝则有太尉、司徒、司空。到了安帝时，以车骑将军邓隲为开府仪同三司，意思是另外开设一个府，得以比肩三公。唐朝使用开府作为散阶，命令有拜太师、太保、太尉、司徒、司空真实官秩的人，反而以开府仪同三司为阶。在授受之间，没有比这更不合理的了。后代评论的人说：“起自唐朝，能不因乖谬而感到羞愧吗？”如果用来酬赏功勋，名数实在繁多，秩至三公，何须以阶为盛？宰相不应接受节察、防御、团练等使，以及櫜鞬拜礼。

现在节度使带平章事的，凡是经过藩镇节察使，必定具櫜鞬在道路左侧迎接，不知道这个礼仪出自哪个朝代，前史国典都没有其文。况且国家初建时州郡，都以都督敕使治理，到景云二年，贺防延嗣被任命为凉州都督，充任河西节度，从此开始有节度使的称号。

译景云年间以后，《六典》《会要》中都没有节度使、观察使穿着军装迎接拜见使相的礼仪。如果应当有这种礼仪，那么节度使任命诏书下达、防御使制书颁布的时候，就应当具备军容到中书省去拜谢。在京城既然没有这种礼仪，在外地的藩镇为什么实行它呢？宰相的职位虽然崇高重要，仍然与九品官员平等行礼，现在他们都是将相，怎么可以傲慢地接受军礼呢？我常常仰望思考这件事，才明白这一定是因为元帅、都统的缘故，于是有了这种仪制。为什么呢？天宝年间的逆贼，建中年间的叛臣，既然攻陷了长安、洛阳两京，战事牵连淮河、朔方一带，这时征召军队，又借助胡人的骑兵，军务繁杂，适宜用地位高、威望重的人担任都统来统制他们。哥舒翰、郭子仪相继担任元帅、都统，当时各道节度使会合军队讨伐叛贼，必定用军礼引导他们，而淮河、朔方一带也不以此相让，是想让军中服从大将军的命令。此后元和十一年，裴度拿着宰相的印信，充任淮西节度使兼淮西宣慰使，防备各藩镇的军队十多万人，指挥节制，宪宗全都委托给裴度。等到平定逃寇，李愬统领军队进入蔡州，驻扎在鞠场，等待裴度，马前备好了弓袋箭筒，裴度将要回避他，李愬说：“这里不认识上下等级威严已经很久了，我如今穿着军装在堂下拜见相国，让官吏百姓观看敬畏之心产生，像这样就不必费力治理了。”裴度认为他说得对，蔡州于是肃清，蔡州百姓终于安宁。李愬因为裴度兼任宣慰处置使，宰相专权征伐，不异于都统的重任，所以穿着军装来表达拜见敬意，并且用礼仪向蔡州百姓展示。此后担任藩镇兼平章事的，不认为我不是元帅、都统，只认为宰相应当接受节度、防御等使穿着军装拜见的礼仪，错误地互相沿袭，应当改正。

译副大使

本朝大国或大郡，有由亲王或宰相遥领的，就设副大使掌管节度事务。始于贞观八年，以蜀王李恪遥领益州都督。开元十五年，兵部侍郎、河西节度副大使萧嵩掌管节度事务，后任中书门下平章事，节度使职务依旧。亲王、宰相遥领，从此开始。此后沿袭成为常例，本来是因为大使在京师，那么一军的权力，就由副大使主持。如今正式任命节度使，且没有遥领的名义，也称副大使掌管节度使事务。藩镇方面的选任，没有比这更重的了。应当纠正其名称，以显示规范准则。

都都统

辛丑年，皇帝车驾在蜀地，因为大寇尚未剿灭，任命宰相王铎持节镇守滑台，并且统领关东诸将，收复京城。当时有人议论说：“京西北自称统帅的有三四人，担心不听从王铎的节制，应当设立他的称号为都都统。”王铎是两朝宰相，三次升任台司，名位显赫，武将无不望风归附，愿意接受他的指挥。哪里需要“都都”才能统制？自从秦汉以来，将相统领军队，大概都没有“都都统”这个称号。所引用的旧例，是说：“先帝时，俳优各自倚仗恩宠，愿意担任都知，都批准了他们的请求。一天盛大合乐，乐工喧哗，皇上召都知制止他们。三十个人一起进见，皇上说：‘只召都知，为什么全都来了？’梨园使奏报说：‘三十个人都是都知，职位等级相同，不能互相谦让。’皇上于是任命李可及为都都知，这就是旧例。”然而中书令急于剿灭敌寇，不认为这是侮辱，为什么不称“诸军西南行营都统制帅”这样的称号，没有比这更合适的了。

上事拜防

朝廷的典章制度出自尚书省，我也曾担任尚书郎。陪同郎官上任很多次了。那天，引礼官引导上任的官员面向北方拜两次，我就责问他说：“为什么拜两次拜防？”我说：“不对，这是拜恩。”大概京城官署都在皇宫的南面，所以先面向北方拜两次，然后履行官职常规。引礼官不明白，就说：“拜防。”我曾担任河南少尹，到上任那天，功曹吏张从玘说：“请穿罗巾吉衫。”我询问他，就说：“先拜恩后上任。”又众官员列位，引礼官说：“面向西方拜两次。”拜完后，完成上任的礼仪。事后，我因为他有见识而奖励并勉励他。吏说：“不是我所知道的，我的叔祖曾担任功曹吏时，李相国李珏担任河南尹，命令功曹参军指示说：‘先拜恩后上任。’小人传给父祖，不敢废缺。”我高兴小吏喜好善道，将仰慕李公懂得礼仪，所以记录下来以昭示将来。

压角

中书省、门下省官员上任那天，宰相莅临。上任的官员设置床几，面向南方而坐，判三道案。宰相另外设置一张床，连接上任官员的床，坐在西角，称为压角。自从常侍以下，以南为上，差错沿袭，实在违背礼敬。为什么不为丞相设置在众官员的南面？常侍、谏议、给事、舍人依次坐在丞相之下，尊卑有序，足以作为仪制。压角的由来，不知其始。《开元礼》及历代典故都没有这个记载，习俗沿袭，没有比这更不合道理的。现在请求去掉压角，以消除众人的疑惑。

曾参不列四科

现在人的议论，都认为孝是人的根本。先圣重视它，不列入四科，所以曾参不列入十哲的次序。我认为不对。德行之中特别突出的，没有比孝更大的了。因此夫子门人推重颜回，等到讲学时，曾参侍坐。由此可知圣人的防范，二子没有先后。曾子不列入四科，是先叙述圣人一时列坐门人弟子，难道是舍弃曾氏的大孝，重视宰我的言语？大概不在其席，所以不尽数列举。这就像太宗文皇帝让王珪品评李靖、魏征、戴胄、温彦博、房玄龄，当时有像高士廉、杜淹、岑文本、杨师道、刘洎、李大亮、褚遂良，才识难道在温、戴之下吗？偶然不在列，所以不普遍称颂。将消除众人的疑惑，用现在来比喻。

出土牛

《月令》出土牛以显示农耕的早晚，说在国家城南立土牛。其言立春在十二月望日，鞭牛人靠近前面显示农事早；立春在十二月晦日及正月朔日，则鞭牛人在中间显示农事中；立春在正月望日，鞭牛人在后面显示农事晚。为国家的大计，不失去农时，所以圣人急于养育百姓，务必完成东作。现在天下州郡立春日，制作一个土牛，装饰以文彩，就用防杖鞭打它，然后打碎它，各自拿着它的土以祈求丰收，不也违背了吗？

侍中仆射官号

伏羲氏以龙命名官职，神农氏以火，黄帝以云，少昊氏以鸟。自从颛顼以下，而以民事命名，又以五行为官。契作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土。周朝则以春夏秋冬配为官名。伏惟古代任命官职，以天地四气五行云龙为号的，都是上禀天时，下达人事。见圣人垂意，没有不急于惠民的。后代不究深意，草率任命官职，仆射、侍中尤为不可。秦朝有侍中、仆射，起初且非官名，只是供奉左右，是其职业。侍中当西汉时，掌管乘舆服御，下至亵器、虎

译子这类人，不过是像虎子那样的溺器罢了。汉武帝任用孔安国担任侍中，因为他是儒者，特别允许他掌管御用的唾壶，朝廷认为这是荣耀。有人说侍中原本是丞相的属吏，五人经常在殿内往来奏报事务，所以称为侍中。又如仆射一职【“射”读作“夜”，尤其缺乏明确的含义】，秦朝时有周青臣担任此职，孔衍注释说：仆射是小官，是扶持左右的人，也叫主射，就是守门的人。在汉朝作为武士，在宫门的称为宫门仆射，在永巷的称为永巷仆射，大概是说仆御执射的人，就像如今宦官的首领一样。这些都是因为凭借权势和宠幸，逐渐使官名变得尊贵。开元元年，将左右仆射改为左右丞相，这是官号不正当的表现。又如武则天宠幸侍御张易之，他的官号叫控鹤监。在五位亲王尚未恢复唐朝德政之前，控鹤监也占据了丞相的名号。由此说来，都是因为凭借权势和宠幸，逐渐窃取宰相的权力。我们唐朝分设职官，必须遵循旧有的典章，如果沿袭这种弊端，怎能作为后世的规范？现在请求遵循周朝的旧例，以司徒、司空为正宰相，如果没有功勋德行的大臣，就应当暂时虚设这个职位，同时设置中书省但不实际使用。

译士大夫建立私庙不合奏请

礼制规定，嫡出的士人设立两座宗庙，庶人在寝殿祭祀。历代礼制条文没有改变，这个意义，在开元十二年敕令中明确：一品允许祭祀四座宗庙，三品允许祭祀三座宗庙，五品两座宗庙，嫡出的士人也允许祭祀两座宗庙。此后礼制法令并没有更改。古代宗庙连接在家宅，家主去世则停灵在西阶之上。乡人举行傩祭，孔子穿着朝服站在东阶。又说：“居丧不考虑住所，是因为没有宗庙。”由此可知居住不远离宗庙，礼典非常明确。近代身居高位的人，大多在寝殿祭祀，也曾有人发问，都说：“官品不适宜有宗庙，至于将相级别的人，奏请的言辞就说：‘臣的官阶达到三品，按照法令应当建立私庙。’”这是不了解旧制，胡乱议论奏请。宗庙容貌表达敬意，用来展现孝心，难道对于霜露般的哀思，要等待朝廷的命令吗？大概是将要同僚防范在先，告知有司。既然表达了哀荣，就应当遵循典故【探究奏请的原因，大概是因为建立宗庙不在自己家中，在坊里另选吉地，才向府县申奏。有的官员地位显赫重要，谨慎考虑是适宜的，营建之初，也自行上报。相沿成习久了，导致建立宗庙必须上报】

九寺皆为棘卿

凡是提到九寺，都称为棘卿。《周礼》中有三槐九棘，槐，是怀的意思，上面辅佐天子怀柔四方。棘，是说他们赤诚之心侍奉君主，都是三公九卿的职责。近代只有大理寺可以称为棘卿，下面的寺则不可以。九卿都种植棘树，大理寺则在棘树下审讯定罪，所谓大司寇在棘树下听断刑狱。

京尹不合避御史

京尹在皇都专理政务，责任没有比这更重的了。况且刑法财赋统管兼制，御史的职责是纠察谬误绳正法度，本来是为了避嫌，不可以私下拜谒三司，谨慎守职于是断绝往来。现在京尹在路上遇到御史，必定避开马匹以示尊敬。名分既然错乱，怎么可以作为准则？况且京尹秩级五品，不避御史，并肩侍奉君主，在情理上，确实如此。那么京尹委用官员的权力，难道比郎官、国子博士轻吗？《汉桓典传》说：“行人且停，避开骢马御史。行人且停，尚且能记住。”难道汉代制度京尹避御史，偶然没有记载在正史中吗？于是知道前史不记载，是没有避马的道理，必定以刑法财赋为嫌，只限于不相往来而已，如果在路上偶然相遇，只是脸色严肃地返回就可以了。

火

《论语》说：“钻燧改火，春天用榆木，夏天用枣木，秋天用柞木，冬天用槐木。”那么四季都更换火种。自从秦汉以来，逐渐变得简易，只因为春天是一年的开始，只钻一次燧木而正好是改火的时候，这就是寒食节。之后既然说用新火，就去除旧火，现在人拿着新火说：“不要与旧火相见。”就是这件事。又《礼记·郊特牲》说：“季春取火，是为了禁火。”那么禁火的含义，明显可以验证。俗传禁火的原因，都以介子推为依据，这是不了解古制，用钻燧改火来证明。

座主当门生拜礼

春官氏每年选拔三十名进士以备将相之任。这一天，从状元以下都到座主的家。座主站在庭院，一一上前，说：“某外氏某家”，或者说“甥”，或者说“弟”，又说“某大外氏某家”，又说“外大外氏某家”，或者说“重表弟”，或者说“表甥孙”。又有同宗的，座主应当是侄子却反称叔叔。言谈叙旧完毕，拜礼得以施行。我议论说：“春官氏选拔士人得到合适的人，正是供职尽责罢了。而优秀的人才以经术等待聘用，获得录用于有司，那么朝廷与春官氏对举子有什么恩德？现在让他们谢恩，那么与选拔士人的本意，难道不不同吗？”有海东的人，岭峤的人，都与华族叙说中表关系，只是跟随使者拜首而已。论及事体，又有什么呢？

非验

咸亨三年五月，咸阳公主在房州去世。公主是高宗的同母妹妹。起初，嫁给杜荷，贞观年间，因太子承乾之事获罪，被处死。公主再嫁薛瓘，将要举行婚礼，太宗让人占卜。占卜的人说：“两火都食，开始共同荣耀，最终共同憔悴。如果在白天举行合卺之礼，那么最终吉祥。”马周认为违背礼制扰乱常理，不可以采用。太宗听从了，后来薛瓘担任房州刺史，公主跟随他，一起死在任上，两具棺材运回。苏冕记载说：“占卜灵验了。”我说：“违背礼制而行，是乱；两具棺材运回，是常。如果说占卜灵验，那么礼可以废弃而占卜可以遵循，这难道是守正依经的道理吗！”

封爵

周代制度五等爵位，用来分封诸侯，因为他们有功，增加土地提升爵位。因此所封的国家，固定不是在一个地方，近代的凡是所封的邑，必定取得姓的地方，所以酬庸进爵，违背王度。私下认为萧何封鄼侯，萧氏得姓，不在鄼；曹参封平阳侯，曹氏得姓，不在平阳。本朝房龄封梁公，房氏得姓，不在梁；杜如晦封莱公，杜氏得姓，不在莱。古典都是这样，不可悉数。这个错误，始于幸蜀之年，中书主管不熟悉旧制，所以如此。

祈雨

庚子年夏天，干旱禾黍不超过一尺，京城米粟每天增加价格，一天达到九重。天子下诏宰臣祷祀，所宜承命不过一二日，在郊庙表达诚意，于是下

译太常寺选择吉日，太卜署呈报文书说适宜在来月六日癸亥举行。到了这个时候，旱灾中的禾苗全都变成了枯草。

译派遣救兵

请求增派援军的人，是因为兵力危急，所以急切地请求。如果不超过一两日就发兵，足以应对他的紧急状况。主帅询问缘由，命令军师说：“选择一个日子来满足他的请求。”第二天，军师回报说：“后天戊午日吉利。”等到军队到达时，军营已经被攻陷。

进献零数

戊戌年，阅览奏报，看到润州节度使进献应天节贺礼，白金二千六百五十七两。臣下进献寿礼，国家有固定的仪制，少了为什么不说二千两，多了为什么不说三千两？零头微小，无异于偿还债务，这难道是臣子应有的礼节吗？

起居

当今时代拜见尊长，都恭敬地等候问候起居。起居，指行动止息，道理本来不应违背。近来又说“恭敬地等候问候起居某官”，这是什么意思呢？沿袭这种错误，竟然不经心思考。

嘉礼

吉、凶、宾、军、嘉称为五礼，婚姻属于嘉礼。嘉，就是善。当今时代每当说到婚姻，就说佳期；佳，就是美。婚姻的重大，应当依据经典。如果用作佳，确实损害了古义。

鹅

在行聘礼的夜晚，女婿手持大雁进入，是奠雁的意义。又因为大雁是追随阳气的禽鸟，追随丈夫所去的地方，大雁是野生的动物，不到时节不能得到，所以用鹅来代替它，也叫奠雁。《尔雅》说：“舒雁就是鹅，鹅也是雁的一类。”那些重视子嗣延续，急切于完成礼仪的人，就用高价去获取大雁。既然已经得到了，就说：“已经有鹅了，为什么还要大雁呢？”因此以大雁作为使者，代替鹅作为礼仪。大雁是长物，典故将要废弃，为什么不纠正它呢？

拜客

婚期说到来日，新娘在庭院拜见公婆，接着拜见丈夫的长辈亲属，内外的故旧都应当接受新娘的礼节，就通称为客，所以有拜客的名称。当今时代不是亲戚不是故旧，都列坐观看新娘的容貌，这难道合适吗？

拜四

在郊外祭天祭地，只行两次拜礼，那礼仪极其隆重，尚且不能增加。当今时代新娘拜见公婆，那拜礼必定是四次，我详细考察这件事。新娘起初拜两次，接着跪着进献衣服文书，公婆接过她的筐篚，就跪着接受。常常在这个时候授受多有失误，所以四次拜礼相继进行，因此产生疑惑。又新娘拜见夫家的长老，长老回礼，就又拜两次，就是这件事。士林的威仪，怎么能效仿下层的俗礼呢？拜见公婆，应当修习典故，再次申明插地拜的仪制可观。

新娘拜见公婆不宜用绢囊包裹名帖

投刺始于隽不疑，戴着进贤冠，带着礧具剑，上拜暴胜之。上拜就像现在的投刺一样。此后凡是说到拜见，必定先以此道出姓名，对于妇女，就不知道她的所在，自然也不失于礼敬。那些违背公婆在他国的人，因为节序推移，也用名纸远远表达参奉的礼仪。近代都用绢囊封缄，如同尺牍重封一样。至于新娘来当面拜见公婆，应当表达投刺的礼仪，难道也适宜用彩帛包裹吗？卑贱与恭敬违背了适宜，应当削去。

乐论

贞观十七年，太宗文皇帝与太常少卿祖孝孙讨论音乐。太宗说：“政治的好坏，难道是音乐的原因吗？”御史大夫杜淹说：“陈朝将要灭亡时，作了《玉树后庭花》；隋朝将要灭亡时，作了《伴侣行路难》。听到的人没有不悲伤哭泣的，所谓亡国之音。由此看来，确实源于音乐。”皇帝说：“不对，音乐怎么能感动人？欢乐的人听到就喜悦，忧愁的人听到就悲伤，悲伤喜悦在于人，不是因为音乐。现在《玉树》《伴侣》的声音都还在，现在为您演奏，知道您必定不会悲伤。”我说：“圣明的君主有所未悟罢了。《礼》说：‘国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定有妖孽的征兆。’体现在蓍草上，动于四肢。这些曲子，是陈隋二主所作的。二主荒淫自娱，不知道将要灭亡的音乐，体现在曲折中了。由此可知吉祥的征兆和凶险的征兆，都看到了它的苗头，难道只限于歌乐吗？”像文皇君临天下的亲近，与舜禹相比隆盛，老少都欣欣然得到他们的所在。即使听到桑间濮上的音乐，如同听到韶濩的音乐，怎么《后庭花》《伴侣行》能感动他的心呢？“悲哀，欢乐，在于当时的君主。”《诗》不也说吗：“治世的音乐安定而欢乐，它的政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，它的政治乖违；亡国的音乐悲哀而思念，它的百姓困苦。”说的就是这个。

释怪

李商隐写文章说：儒者的老师叫鲁仲尼。仲尼的老师是老子，老子像龙一样，不知道老子的老师是竺干，善于进入无为，稽首正觉。我的老师我的老师！老子生于周朝，担任柱下史。司马迁《史记》与韩非同传说：老子无为自化，清净自正。韩非揣度事情，遵循势理，所以作《老子》。韩非同传，这老子的行藏之道就尽在这里了。既然正史不说老子去戎狄，师从竺干，不知道商隐为什么相信孔宣父。生于鲁襄公二十一年，到哀公十六年去世，正当周敬王的时候。圣人天生资质，而广泛学习尧舜文王周公之道，因为老子年老而熟练，通晓古事，所以仲尼师从他。师从他的道理，是说圣人学习没有固定的老师，以善为师。又说：三个人同行，必定有我的老师在其中。不是说年幼就师从他，像尧舜文王周公那样的圣德。所以袁宏《后汉书》孔融回答李膺说：先君孔子与子先人

译李耳与伯夷、伊尹、仲尼等人品德相同、道义相合，彼此以师友相待。孟轲评论伯夷说：不是理想的君主就不侍奉，不是理想的百姓就不役使，政治清明就出仕，政治混乱就退隐。评论伊尹说：什么君主不能侍奉？什么百姓不能役使？政治清明也出仕，政治混乱也出仕。评论仲尼说：可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久任职就长久任职，可以快速离去就快速离去。这正是我所愿意学习的。司马迁秉笔直书，记述圣人的德行，留给后人。从那时以来经过一千年，历经众多帝王，实行他们之道的人，华夏安宁；违背他们教化的人，君臣混乱。天竺的经史中并无记载，佛书自称佛陀生于周昭王时期，又说东汉明帝梦见金人，有傅毅应对征召，但在周、汉的正史中并没有这些记载，不知天竺的佛法出自什么典籍。近世崇尚华丽浮靡的文风，鄙弃考察古事，而商隐的词藻奇特华丽，成为一时的风尚。他所写的尺牍题咏，年轻人像赶不上一样地师法他，没有一句话关乎治国，没有一丝意思奖劝善行，只是逞弄章句，因此可知那些制作锦缎的人，纤巧的形态万千，光彩夺目，确实很美。在百工中居首位的，只是这一种技艺，是因为掌握了它的特性。至于君臣长幼的道义，列举四方角落，没有一处符合其中之一的。那个商隐，不过是一个织锦工匠罢了，难道能妨碍他的愚昧吗？

译昭穆

查考《礼记》，昭是光明，穆是美好。大概是为了发扬先祖的德行，而设立这些美好的称号。到了晋武帝时，因为他的父亲名叫司马昭，所以将“昭”改读为“韶”音。历代相距已远，难道应该为了避晋朝的讳而在我们唐朝实行吗！现在请求恢复为“昭穆”。

洛随

汉朝以火德取得天下，后汉定都洛阳，“洛”字旁边有水，因为水能克制火，所以将“洛”改为“佳”旁。隋朝因为魏、周、齐三代战乱不息，文帝厌恶“随”字，于是去掉“走”旁，写作“隋”字。所以如今“洛”字有水有佳，“隋”字有走无走。文字是治理国家的根本，难道可以因为汉、隋两朝不合常理的忌讳而效法吗！现在应当依照古文，去掉“佳”旁，写上“走”旁。

仅甥傍缪廐荐

近年精通文字的人反而把“仅”当作远近的“近”，“仅”才是才能的“才”。才能得以保全自身，才能考中功名。《尔雅》说：“称呼我为舅舅的人称为甥。”近来人们都去掉“男”旁，只写“生”字，不探究圣人的法度，只是想要与经文不同。旁者，如“旁求诸野”、“旁求儒雅”，都是本字。近日人们都把“旁”写成“傍”，开始流传于胥吏之间。近来逼迫文史，缪者，名与实不符，称为“缪”。又如“绳愆纠缪”，又如织布时的“纰缪”。近来凡是写“缪”字，全都从“言”旁，于是使得“纰缪”一词废弃而不用。又五十年来，“马廏”二字都写作“廐”字。“廏”字从“殳”，“既”字从“旡”，经史中并没有这个“廐”字。殳，是戈矛之类的兵器，马也属于武备，所以说“廏库”，因此“廏”字从“殳”。如果从“旡”，就失去了武备的意义。“荐”字在经史中都是从“艹”头，不单写“廌”字。对此而不醒悟，怎么能称为文人呢？

奉陵

奉陵内官、内人本来就有旧制。我自从懂事以来六十年来，常见报状说：“内官某人因某项过错，奉陵内人也有时如此。”我看到士大夫每次选择儿孙主持守护墓地，必定选用谨慎善良、过错少的人。侍奉活人尚且要选择合适的人，侍奉祖先更应当竭尽敬意。况且礼制说：“父母喜爱一个人，子女也喜爱一个人。”从衣服饮食方面，都不敢看父母所喜爱的人。圣人垂示教诲，确实可以企及。现在因为惩罚过错而配守陵墓，实在违背了严肃奉祀的礼制。那些奉陵内官，恳请遵行旧制，不使用有过错的人。

宰相合与百官抗礼

宰相权重位尊，中原和边疆的人都瞻仰敬重。然而与九品官员行对等之礼，古人说“会昌以前不改变这个制度”，咸通以后，每次谒见丞相，必定先说“中外”，然后拜首，才尽到臣子的礼仪。韦庶人韦保衡做宰相，既然被称为“外进”，而且不是公议推崇的人选，当时德高望重的老臣，竞相登门拜访，摩肩接踵，都被他傲慢对待。当他行拜礼时，韦保衡在中书省命令斟酒，在执爵揖让之际，师保尚书一时都下拜。从此以后，群官谒见相府，很少有不说“中外”，弯曲身体表示卑敬的。从前汲黯不拜见大将军，以“揖客”为重，难道不是可信的吗！

切韵

自从周、隋以来，师承之道废弛，既然号称传授，就凭借精研音韵来切字。始于后魏，校书令李启撰写《声韵》十卷。又有夏侯咏撰写《四声韵略》十二卷。撰写的著作不止一种，不能全部记载。到了陆法言采录诸家著作，据为己有。推究其著述之初，士人还很多，专攻经史，精练的文章很少有不被论述的，所以《切韵》当时并不为人们所急需。后代学问日益浅薄，尤其缺少专攻经学的人，或者舍弃四声，那么执笔写作多有阻碍。从此以后，才成为重要的工具。然而吴地音韵乖谬，不也太严重了吗？上声当作去声，去声当作上声。又有字同一声，却分为两韵。况且国家确实没有得到正确的方法，又在声律上苛求于人，多么违背常理啊！然而有关部门凭一首诗一篇赋来决定优劣，音韵不符合本音，不中音律。在此考核，以此决定去留。因此陆法言的做法，在当代流行。陆法言认为平声中“东”与“农”不同韵，以“东”与“崇”为切。上声中“董”与“勇”不同韵，以“董”与“动”为切。去声中“送”与“种”不同韵，以“送”与“众”为切。入声中“屋”与“烛”不同韵，以“屋”与“宿”为切。又“恨怨”的“恨”在去声，“很戾”的“很”在上声。又“言辩”的“辩”在上声，“冠弁”的“弁”在去声。又“舅甥”的“舅”在上声，“故旧”的“旧”在去声。又“皓白”的“皓”在上声，“号令”的“号”在去声。又以“恐”字、“恨”字都属于去声，让士君子在上声读“恨”，在去声读“恐”，难道不被有见识的人嘲笑吗？又《旧书》说：“嘉谋、嘉猷。”陆法言说：“嘉予、嘉猷。”《诗经》说：“载沉载浮。”陆法言说：“载沉载浮【伏予反】”。吴地人的言语，如同患了瘖风而口禁，每次开口，就言语含糊不清，随声下笔，竟然自己不觉悟。凡是中华音韵，没有超过东都洛阳的，大概因为地处天地之中，禀受的气特别纯正。我曾经用那里的音韵来验证，必定会大笑并感到诧异。况且《国风》《杕杜》篇说：“有杕之杜，其叶湑湑，独行踽踽，岂无他人，不如我同姓。”《小雅》《大东》篇说：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。”这些如果不切声律，足以作为验证了。何必“东冬中终”妄自分别声律？诗歌颂词因为声韵流丽柔美，贵在容易熟记，人们能够遵循古韵。

译足以吟咏歌唱，如果按照法则来诵读，就不会怀疑它怪异了。我现在将别字与白字区分开来，各自回归原本的读音，详细地权衡轻重，以符合古义，道理尽在于此，难道没有知音吗？其中错误之处既然很多，记载叙述难以详尽，在后面的序文中再次陈述，仍然惭愧不够周详。

译祭祀物品优先

礼书上说：“祭祀用瓜，要选用上等的瓜环。”又说：“我在少施氏那里吃饭吃饱了，少施氏是按照礼节来招待我的。我祭祀时起身辞谢说：‘粗劣的食物不足以用来祭祀。’”这就是祭祀物品优先的道理，是说神农氏教人用火熟食，功德与造化相当，后人追念并敬奉他。当今时代崇尚佛教，称其为众生，读书人应当遵循典籍教化。

吊唁者跪拜

作为吊唁者，主人应当跳跃致哀，吊唁者跪下用手搀扶主人，然后发表吊唁辞。如果主人官位高，吊唁者地位低，不敢用手触及尊者，只是跪下起身，起身后致辞，这是合乎礼节的。当今时代不遵循这个义理，都先拜一次，称之为跪礼。甚至有穿着轻丧服的主人没有跳跃致哀，客人也先拜一次，这难道可以说是用心于施行礼节吗？

短启短疏

当今时代尽敬之礼，必定有短启、短疏。这起源于晋宋战乱时期，当时国家禁止书信往来，除了吊丧问疾不得随意书写尺牍，所以王羲之书信开头说“死罪”，是因为违犯了制度法令的缘故。而且启事谈论军事，都简短并密封，贵在易于隐藏。前朝进士崔旭，世代收藏钟繇、王羲之的书法，就有王羲之启事一帖，折叠的纸张尚存。大概事情出于一时，沿袭习惯而不改变。我们唐朝贤儒接连废除旧法，必定要修正晋宋的权宜之计，怎么可以在圣朝施行呢？命令启事吊疏，都如同当代书信题署，去掉短封，以杜绝错误。

七曜历

贾相国撰写的日月五星运行历法，推算选择吉凶，没有不出现差错的。日月星辰运行的速度迟速不固定，仔细考察长历，太阳与水星一年绕天一周。现在贾公说一颗星对应一天，那么唐尧的圣历、甘氏的星经都没有依据，所取的法则是哪里来的呢？由此可知贾公的作品，过于草率。又有沉溺于阴阳学说曲解其理的人说：“这是七曜日的值日，与五星常度所说的无关。”既然有迟速之分，怎么能在七天之内完成一周呢？贾公喜好新奇而不明白其怪诞虚妄，于是导致高骈羡慕贾公的作品，欺骗迷惑愚昧浅薄的人，往往将其神化。

厩焚

马厩失火，孔子退朝后说：“伤人了吗？不问马。”注释说：“重视人而轻视牲畜。”下面说：“不问马”，这是门弟子赞叹孔子重视人的言论。有人议论说：“伤人了吗？不，问马。”意思是先问人，后问马。况且马厩失火退朝后问：“伤人了吗？”又问“伤马了吗？”这是人之常情，哪里值得记载？本来是不问马，只问人。弟子仰慕圣人，推究其心意足以作为典范。又“伤人了吗”，就是询问的话。

腊日非节

所谓节令，是依据天地四季而设立的，不是人事推移所能改变的。礼书上说腊祭，每年十二月举行腊祭，猎取禽兽作为祭品，百神以此辅助其功绩。火德君主以子月祖祭、戌月腊祭，土德君主以丑月祖祭、辰月腊祭，各自依据五运盛衰推演而使用。腊祭不禀承天地四季，由此可知将腊月作为节令，就违背了本义。当今时代凡是制造各种物品，必定选取腊日，想要避免腐烂的弊病。只要选取腊月中适宜合作的时间，自然不会有朽坏虫蛀。如果必须选取腊日，难道可以说是通晓事理吗？

修缮房屋墙壁

《左传》记载，子产辅佐郑伯前往晋国，晋侯因为鲁国的丧事没有接见他。子产拆毁客馆的墙壁以便纳入车马。士文伯责备他说：“修缮房屋墙壁以等待宾客，如果都拆毁了，怎么供给命令？我认为墙壁坏了修缮它就行了，现在说修缮墙壁，难道古人在文理上如此不通吗？”所怀疑的字错误于是产生了繁琐的文辞，我随即探究其义理。这是修缮房屋墙壁以等待宾客，这里原本的书宇误作完。《尚书》说：“高大的房屋雕饰的墙壁，足以作为比喻。”况且上文说：“加高其门楼，加厚其墙壁。”又说：“司空按时平整道路，馆舍宫室。”这样足以等待宾客，难道仅仅修缮墙壁就可以崇大诸侯的馆舍吗？

论医

医生切脉，手指下能知道生死的人，不是天生具有这种本性，就是因长期学习而达到。然而开始时或许显得有才能，到最后却很少见效。议论的人认为开始时能命中是因为命运通达，最后谬误是因为气数穷尽。我说不是这样，起初屡次命中，喜好积累财富，记忆没有衰退，诊断道理正敏锐。等到时间久了，筋力已经疲惫，意志懈怠心神劳累，获得的成效就少了。那么开始时能命中最后谬误，在这里就显现了。如果认为这是气数的通达阻塞，难道可以说是懂得事理吗？

舅姑服

《子夏丧服传》：儿媳为公婆穿齐衰五升布，十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。禫祭后门庭尚且素净，儿媳穿素缣衣服，以等待丈夫丧期结束。习俗认为儿媳穿素缣衣服，是说她还处在丧制中，所以沿袭也与丈夫的丧纪相同。再经过两年才穿吉服。礼制，女子在家以父亲为天，妇人没有两个天，那么儿媳为公婆不穿齐衰三年，是很明显的。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据上状称：堂兄至女子嫁与李氏为婿，现在居丧，当今世俗，儿媳为公婆服丧三年，恐怕不合礼制，请求礼院详定。下达详定判官前太常博士李岧议论说：谨按《大唐开元礼》五服制度，儿媳为公婆以及女子出嫁为其父母，都是齐衰不杖期。大概是因为妇人的道义在于专一，不能自达，必须依附于人。所以女子出嫁为丈夫服斩衰，而降低其父母的丧服，《丧服传》说：女子已出嫁为父母，为什么服期年呢？妇人不能有两个斩衰。妇人依附于人，没有专用的道义，所以未嫁从父，

译女子出嫁后顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。父亲是儿子的天，丈夫是妻子的天。这是先圣的格言，历代都不敢更改。然而这种理论认为，为父母服丧尚且只守一年，为公婆服丧更不允许守三年。如今的学者不探求其根本义理，轻重颠倒混乱，〇从而形成习俗。臣认为《开元礼》〇由宗室所修撰，向上继承历代圣人的遗志，广泛考求礼经，其道理显明，其文辞彰著。将其收藏于秘府，流传至无穷后世。颁布给有关部门，颁行于天下。全国之内，固然应当遵行。违背这些礼文，称为败坏法度、扰乱纲纪。臣请求正式发文以明确典章制度。李苕的论述，可以说是正确的。凡是居官在位的人，不得不遵守。

译杖周议

依照礼制，父亲在世时为母亲服丧，为生母服丧，父亲为嫡长子服丧，丈夫为妻子服丧，都应用杖期（持杖守丧一年）。从《周礼》以来，直到《开元礼》及《唐史》，历经二百六十年，都没有改变这一规定。未曾听说有为兄弟服杖期丧的。自从战乱离散之后，武臣才开始为兄弟行杖期之礼，这是因为宾客僚佐不能用礼制来纠正他们，导致他们出现谬误。我在干宁三年九月到名士家中吊唁，看见弟弟为哥哥持杖，门生故旧没有指出这违背礼制的，实在担心时间久了，人们会误以为这是正确的。从今以后，喜好礼制的士人，在服丧的规格中应当谨慎地实行。

祭节拜防

礼书上说：“君主有赏赐，就要拜谢后接受。赏赐没有比九锡更重的：衣服、朱户、纳陛、乘舆、乐县、虎贲、弓矢、鈇钺、秬鬯，遍查礼文，没有拜谢衣服、虎贲的。这些物品，所以不适宜拜谢。如果拜谢朱户、渠门，应当称之为神。《礼记·祭法》历代祭祀的名目，没听说过有防神，由此知道没有拜祭节钺的礼节。近代接受节钺，把它放在一个房间里，每月初一和十五必定祭祀它，这是不对的。凡是天子用的节钺有二十四种，诸侯有十种，现在的藩镇，就是古代的诸侯。在地上则悬挂在衙门，即使罢免了守藩的职务，只要有崇高的爵位，也允许陈列在私宅。上元元年，宰相吕諲设立节钺，有关部门把节钺抬到门口，吕諲正穿着丧服，于是改穿吉服，迎接并拜谢它，颇为有见识的人所讥笑。由此知道侮辱君命，拜谢赏赐是可以的，拜节钺祭节钺，大大违背了礼制。”

客卿

查考《史记》，春秋之后，以儒术闻名于诸侯的士人，既然到各国担任客卿，就能陈述王霸之道。如孟轲在齐国，乐毅在燕赵，西汉邹阳在梁国，伍被在吴国，也实行这种做法。此后辩说断绝，只是不再有客卿罢了。自从中和年以后，藩镇招纳宾客的人，名叫客卿。起初只是那些索求客卿名号的人，有时有这个称号。近来名人朝士，也不免沿袭这种做法。讹误谬误相互沿袭，没有不因此造成的，恐怕误导后来的人，所以写下来给儿孙看。

参谋

秦汉的官职，在幕府中筹划军事机密，不是学识渊博见识深远的人不能担任这个职位。自从战乱离散以后，每当镇守藩镇，必定让阴阳方技的人担任这个职位，而且位居将校之末。应当重视却轻慢了，实在可惜啊。假设有文人仗节统领军队，举荐名士，应当在管记、支使之间，来端正他们的名分，不也很好吗？

孔氏杂说【孔平仲】

以名为字

汉代的孔安国，字安国。晋安帝，名德宗，字德宗。恭帝，名德文，字德文。会稽王，名道子，字道子。乃至《北史》中的慕容绍宗，冯子琮，魏兰根。《南史》中的蔡兴宗。唐代的郭子仪，辛京杲，戴休颜，张孝忠，尚可孤，孟浩然，颜见远，田承嗣，田承绪，张嘉贞，宇文审，李嗣业，都是以名作为字。

三世用之字

王羲之的儿子王徽之，徽之的儿子王祯之，王允的儿子王晞之，晞之的儿子王肇之，王晏的儿子王昆之，昆之的儿子王陋之，都是三代同用“之”字。胡母辅之的儿子胡母谦之，吴隐之的儿子吴瞻之，颜悦的儿子颜恺之，都是两代同用“之”字。

或讳或不讳

太史公的父亲名谈，所以《史记》中没有“谈”字，季布传把“赵谈”改为“赵同”；范晔的父亲名泰，所以《后汉书》中没有“泰”字，郭泰、郑泰都改为“太”字；李翱的父亲名楚金，所以他写的文章都以“今”代替“兹”；韩愈作《讳辩》，持“言在不言征”的说法，所以父亲名仲卿，未曾避讳；晋代曹志，是曹植的儿子，奏议武帝说：“榦植不强，不讳‘植’字。”三国时还不避讳君主的名讳，吕岱传中张承给吕岱的信说：“功以权成”，这是斥责孙权的名讳。

古文字通称

文王可以称为文君，张衡赋中“文君为我端蓍”就是如此。北狄可以称为蛮，《史记·匈奴传》中“猃狁、荤粥居于北蛮”就是如此。二典可以称为谟，马融说“戞击鸣球，载于虞谟”就是如此。《尧典》也可以称为《唐书》，《吴陆抗传》中“静言庸违，唐书攸戒”就是如此。《韶》可以称为禹乐，《史记》中“禹兴九韶之乐”就是如此。三王也可以称帝，《史记·夏纪·帝桀》就是如此。献俘不仅仅指人，物品都可以称为俘，俘就是取的意思。《尚书》中说“俘厥宝玉”就是如此。匄不仅仅指自乞，给予他人也可以称为匄。《前汉·广川王越传》中“尽取善缯匄诸宫人”，注解说“匄，遗也”。贿不仅仅指贿赂，赏赐都可以称为贿。《尚书》中“贿肃慎之命”就是如此。诊不仅仅指切脉，查看物品都可以称为诊。《后汉·王乔传》中“尚方诊视舄”就是如此。饷不仅仅指饮食，赠送都可以称为饷。《魏文纪》注解说“以诗赋饷孙权”，徐孝穆有《答饷镜诗》就是如此。城邑也可以称为币，《赵世家》中“冯亭以城市邑十七币吾国”就是如此。称誉也可以称为荐，《伯夷传》中“七十子之徒，仲尼独荐颜渊”就是如此。

龙不止比君徳

龙不仅仅用来比喻君主的德行

译德行，凡是有德行的人都可以用“龙”来比喻。诸葛亮、嵇康都被称为卧龙，孔融推荐祢衡时说“龙跃天衢”，袁宏称赞诸葛亮说“起初如九条龙盘踞，高雅的志向更加坚定”。《樊英传》注引安帝征召隐士樊文的诏书说“使那些难以进取、容易退隐的人，像龙潜藏而不屈服”。许劭、许靖，是汝南平舆（音预）人，人们称平舆渊中有两条龙。唐代乌承玭与他的哥哥乌承恩，人们称他们为辕门二龙。阴兴对贵人说“亢龙有悔”，以此比喻外戚的征兆，像这样的例子很多。那么龙就不只是用来比喻君王的德行了。

译父亲发布的命令可以称为敕令，东汉樊重烧毁债券，诸子遵从敕令，就是这种用法。叔父也可以称为大人，疏受对疏广说“听从大人的意见”，就是这种用法。母亲也可以称为大人，西汉淮阳献王传中张博说“大王对待大人的态度更加懈怠”，东汉范滂在狱中与母亲诀别说“大人割舍不忍之心”，就是这种用法。父亲可以称为圣善，杨修回复曹植的信中有“圣善的教诲”，注释说是指汉武帝。臣子不忌讳称万岁，马援传中马援斟酒犒劳军士，大家都伏地称万岁，就是这种用法。给父母祝寿可以说万寿，潘岳在《闲居赋》中称万寿以献酒，就是这种用法。房屋高大严整通称为殿，西汉霍光传中“鸱鸟在殿前鸣叫”，树上黄霸传中“郡国上计长史等人先上殿”，就是这种用法。向丞相报告事务也可以称为奏事，魏相传中“佩剑奏事”，就是这种用法。拜访他人也可以称为朝，司马相如传中“临邛县令每天去朝见相如”，就是这种用法。臣子可以说垂拱，薛宣自称“垂拱而成”，就是这种用法。臣子可以说端拱，谢孚说“端拱笑咏”，谢鲲说“端拱庙堂”，就是这种用法。臣子可以说谅闇，山涛传中“武帝曾说山太常虽然处于谅闇之中”，就是这种用法。臣子可以称圣君贤君，晋朝曹摅在一个县被号为“圣君”，薛宣传中“所属各县都得到了贤君”，就是这种用法。

汉代射防与对防，这两件事不同。《萧望之传注》说：“射防，是指提出疑难问题，写在木板上，根据问题的大小，标记为甲乙等科，排列放置，不使公开。有想射取的人，随意选取，得到后解释它，以此来了解优劣。射，意思是投射。对防，是公开询问政事经义，让各自回答，以观察他们的文辞，评定高下。”晋史记载潘京被州郡征辟，拜见时问防，探得不孝字。刺史戏弄他说：“征辟士人是为了不孝吗？”回答说：“现在做忠臣，就不能做孝子，这也是射防遗留的方法罢了。”

面相是不可靠的。《南史》记载庾夐家富有财产，吃饭必定列鼎，而且相貌丰美，腮颊开张，人们都说他必定会成为方伯。等到魏国攻克江陵，庾夐因饥饿而死。当时又有水军都督褚蕴，脸很尖削，法令纹入口，最终保全衣食而死。唐朝柳浑十多岁时，有巫师说：“这孩子面相夭折且卑贱，出家可以免死。”柳浑不听从，官至宰相。魏国朱建平善于相面，钟繇认为唐举、许负哪里能超过他？然而相王肃说活过七十岁，位至三公。王肃六十二岁，死在中领军任上罢了。史家认为这是失误，我认为面相是不可靠的。《南史》记载徐陵八岁写文章，十三岁通晓《庄子》《老子》。光宅寺慧云法师常常感叹徐陵早夭。徐陵官至太子少傅，活到七十七岁。唐朝孔若思传，孔季诩考中制科，授校书郎。陈子昂曾经称赞他神清气韵通达，可比卫玠，而孔季诐最终死在左补阙任上。假如徐陵早夭而不长寿，孔季诐最终做到显官，那么人们就会认为这是风鉴的应验了。我由此知道风鉴是不可靠的。

佛教究竟怎么样？以舍身为福，那么梁武帝以天子之尊奴役自己，不免遭遇侯景之祸；以庄严为功，那么晋朝的王恭修建佛寺，务求壮丽，后来被杀在倪塘；以持诵为获报，那么周嵩事佛精进，王敦害他，临刑时还在街市上诵经完毕，死在刀下。佛教究竟怎么样呢？佛出自西域，语言不通，华人翻译成文字，称为经。而晋代各位君子很喜欢这个，现在所谓经说性理的，大抵多是晋代的文章。谢灵运翻经台，现在还存在。唐朝傅奕说佛进入中国，如同乞丐，模仿庄老，用文辞修饰它。姚元崇治理法令，他的说法也很详细。霍去病击败匈奴，获得休屠祭天的金人。注：祭天以金人为神主，休屠祠金人。师古说：现在的佛像就是这种。后来休屠王太子归顺汉朝，因为金人的缘故，赐姓金氏，即日防。据此那么西汉时佛像已经进入中国了。所有现在的佛像都是祭天的神主，它的兴盛有天助。后来东汉明帝梦见金人，认为是佛，于是派遣使者到天竺国，绘制其形像。楚王英开始相信这种法术，斋戒祭祀。陶谦传中笮融大建浮屠寺，制作黄金涂饰的佛像，浴佛设饭。西汉西域传中塞王南君宾，塞种分散，往往成为几个国家。从疏勒往西北，休循、捐毒之类，都是原来的塞种【塞先得反】捐毒就是身毒，天竺。东汉襄楷传注：浮屠就是佗声的转音罢了。史记大月氏传：身毒国在大夏东南几千里，其风俗土著，与大夏相同，而卑湿暑热。按东汉西域传：天竺一名身毒，现在浮屠像多赤足，这是卑湿暑热的验证。又说其民乘象作战，现在浮屠像也跨象。

霍去病传，各位老将曾经流落不耦。注：流，意为迟留；落，意为坠落。根据出处，“流”字应作“留”。

汉高祖、父亲太上皇，前史不记载他的名字。东汉章帝纪：“在万年祭祀太上皇。”注：“名煓【他官切】一名执嘉。”高后纪

译载的曾祖母名叫昭灵后。

古人的名和字

译管仲被称为管敬仲，出自《左传·闵公元年》。子产被称为子美，出自《左传·襄公二十五年》。原宪字子思，出自《史记》。张宗字诸君，杜茂字诸公，出自陈忠的传记注。施延字君子，出自《后汉书》。四皓中姓名籍贯可考的有：东园公，姓园，名秉，字宣朝，陈留襄邑人，常居住在园中，所以号称园公。夏黄公，姓崔，名郭，字少通，齐国人，隐居修道，号称夏黄公。陶潜撰写《圣贤群辅录》说，出自《皇甫谧·高士传》。扬雄所称的李仲元，名〇，出自《蜀·秦宓传》。郑子真名扑，严君平名尊，出自前史《王贡两龚传》注。伯乐，姓孙，名阳，字伯乐，是秦穆公时的人，出自《庄子·马蹄》疏。庄周字子休，出自《列子》。辛计然，是范蠡的老师，姓辛氏，字子文，有的说叫计研，有的说叫计倪，出自《史记·索隐》。杜康字仲宁，出自《魏武·短歌行》注。楚狂接舆，姓陆氏，名通，师旷字子野，都出自《庄子》疏。伯夷，姓墨，名允，字公信，是孤竹君的儿子。叔齐名智，字公达，是伯夷的弟弟。夷齐是谥号，见于《论语》疏引《春秋·少阳篇》。

帷帽

齐、隋时期的妇女使用帷帽，全身遮蔽。唐永徽以后，都用帷帽，拖裙到颈，逐渐变得浅露，就像现在的盖头一样。在此之前妇女还乘坐车子，唐乾元以来，才使用兜笼，就像现在的檐子一样。唐志记载咸亨年间敕令说：“多戴帷帽，于是抛弃帷罗，不再乘车，另坐檐子。”

称谓可通用

称人为“明公”、“阁下”之类，也可以称为“高明”。《孔融传》：“李膺对孔融说：‘高明必定成为伟器。’又说：‘高明的父祖与我家有旧恩，明公也可以称为仁公。’”《温峤书》中，温峤写信给陶侃，称陶侃为“仁公”。“明府”也可以称为“明庭”。《张俭传》：“李笃对毛钦说：‘虽然喜好义气，明庭今天已经载了一半了。’”“贤相”也可以称为“贤宰”。《左雄传》论曰：“陈蕃、杨秉，世人称为贤宰。”

巾箱五经

过去文字没有印版，多是手抄本。齐宗室传衡阳王钧，常常亲手用小字抄写五经，放在巾箱中。巾箱五经，从此开始。

更〇击钟

现在的更〇，击钲；《唐六典》都是击钟。太史门有典钟二百八十八人，常击编钟。

用仰字

现在公家文书使用“仰”字，北史时已有此语。北齐孝文帝纪，诏令制定三恪礼仪体式，也仰议之。

累重

俗话所说的累重，也有出处。前汉《西域传》：“屯田轮台，招募壮健有累重敢于迁徙的人，到田所。”注：“累指妻子家属。”

阿谁

俗话所说的阿谁？三国时已有此语。《庞统传》：“刚才的议论，阿谁是对的？”

日子

俗话所说的日子，也有出处。《文选》曹公檄吴将校部曲文：“年月朔日子。”注：“发檄的时间。”那么“日子”就是日时。

功夫

工夫或作功字。《魏志·王肃传》：“太极以前，功夫尚大也。”

停待

俗话所说的停待，《晋书》已有此语。《愍怀太子传》：“陛下停待”就是。

日许

俗话所说的日许，就是尔许，是声音的讹误。《启颜录》咏短人说：“城门尔许高，故自匍匐入。”

抽替

俗呼抽替。《南史》殷淑仪，孝武帝的贵妃，有宠而毙。帝想见她，于是做成抽替棺，想见就拉替，看尸体。

五夜

前鲍宣传注：“持时夜行，夜行如今持更，是已持时，如今报时，是已。汉官仪：黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。”

课马

俗呼牝马为课马。出自《唐六典》：凡牝，四游而课；羊则当年而课之。课，谓岁课驹犊。

太夫人

文帝七年令，列侯太夫人、夫人无得擅征捕。如淳曰：列侯之妻称夫人，列侯死，子复为列侯，乃得称太夫人；子不为列侯，不得称也。那么妇人称太者，大概就是这样。

说郛卷十三下

<子部,杂家类,杂纂之属,说郛>

钦定四库全书

说郛卷十四上元陶宗仪撰鼠璞【戴埴】

媵妾

江有汜序，有嫡媵之说。郑引《公羊》诸侯一娶九女，二国媵之。及引昏礼注：“古者女嫁，侄娣送之。”晦翁以此诗不见“劳而无怨”之说，以序为疑，我固不敢妄议。然而考经传，媵特送昏之名，犹防之赗与赙。史记载伊尹为有莘媵臣，古史