第一节 真有一天主章
第一卷
序言
罗明坚《天主圣教实录》
利玛窦《天主实义》
利玛窦《畸人十篇》
利玛窦《辩学遗牍》
利玛窦《交友论》
利玛窦《二十五言》
艾儒略《三山论学》
艾儒略《万物真原》
艾儒略等《口铎日抄》
艾儒略《天主降生言行纪略》
艾儒略《天主降生引义》
天主圣教实录
耶稣会后学罗明坚述
同会阳玛诺、费奇规、孟儒望重订
值会傅泛际准
天主圣教实录题解
《天主圣教实录》是明末第一部天主教护教文献，是西方传教士到中国后由西文翻译为中文（“译成唐字”）的第一本书。作者耶稣会士罗明坚，字复初，本名Pompillio Ruggieri，其教名弥格尔（Michele）， 是意大利人，生于1543年，1579年到达澳门，比利玛窦还早2、3年，随后在广州、肇庆、桂林留住，1607年卒于萨莱诺（Salerne）。
此书序作于“万历甲申岁八月望後三日”，即1584年9月21日。 但此书编辑整理的版本刊行较晚。序后有“同会阳玛诺 、费奇观 、孟儒望 重订”及“值会傅泛际 ”字样。此四人中，孟儒望来华最晚，在崇祯十年（1637）；而傅泛际值会在崇祯七年至崇祯十四年（1641）。所以，此本的刊刻应在1637－1641年间。
罗马耶稣会档案处有藏本，编目为ARSL, Jap.sin,l,189, 原书名“新编天竺国天主实录”。今底本，共82面，梵蒂风教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)藏，文献编码为Borgia Cinese 324(1)号。 法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)藏亦有五部，古郎(Maurice Courant)编目为6815，6816，6817，6818，6819号。
《天主圣教实录》的内容以“天主行实”为主，包括“真有一天主”、“天主事情”、“解释世人冒认天主”、“天主制作天地人物”、“天主圣性”－三位一体，也包括“天神亚当”、“论人魂不灭大异禽兽”、“解释魂归五所”、和各种诫命教规－“自古及今天主止有降其规诫三端”、“解释第三次与人规诫事情”、“天主十诫”、“解释第一面碑文”、“解释第二面碑文”、“解释天主劝谕三规”、“解释人当诚信天主事实”、“解释圣水除罪”。
其目的是为了“明天主根因，而知所以善善而恶恶”，以“救拔灵魂升天堂，免堕地狱”；“一惟诚心奉敬天主，无有二疑”。
天主圣教实录目录
天主圣教实录题解 27
天主圣教实录目录 29
天主圣教实录引 33
一、报亲是良知良能 33
二、著述为报天主之恩 33
三、奉敬天主，必承其福 33
四、《天主圣教实录》的意义 33
五、《天主圣教实录》的形式 33
第一节 真有一天主章 34
一、西儒为奉祀天主而来 34
二、人当敬拜天主 34
三、天地之中真有天主 34
第二节 天主事情章 35
一、天主难以尽言 35
二、以理譬喻天主 36
三、以理见天主 37
第三节 解释世人冒认天主章 37
一、天主独尊 38
二、天非天主 38
三、天主掌管人 38
四、释迦之言不可信 38
五、魔鬼附佛像诳人 38
六、邪魔迷惑背主之人 39
七、贫富寿夭皆天主所命 39
八、天主赏善罚恶释疑 39
第四节 天主制作天地人物章 39
一、天主创造天地人物 39
二、第一日造地、水、天、神 40
三、第二日造诸天、火、气 40
四、第三日造陆地 41
五、第四日造日月五星 41
六、第五日造飞禽游鱼 41
七、第六日造走兽、人类 41
第五节 天神亚当章 42
一、天神无形超乎世人 42
二、天神数目甚多 42
三、天神居天堂 42
四、违法天神被逐为魔鬼 42
五、三分之一天神被逐为魔鬼 43
六、魔鬼变象以骇人 43
七、天神方成，即分神、魔 43
译第一卷
序言
罗明坚《天主圣教实录》
利玛窦《天主实义》
利玛窦《畸人十篇》
利玛窦《辩学遗牍》
利玛窦《交友论》
利玛窦《二十五言》
艾儒略《三山论学》
艾儒略《万物真原》
艾儒略等《口铎日抄》
艾儒略《天主降生言行纪略》
艾儒略《天主降生引义》
天主圣教实录
耶稣会后学罗明坚撰写
同会阳玛诺、费奇规、孟儒望重新修订
值会傅泛际核准
天主圣教实录题解
《天主圣教实录》是明末第一部天主教护教文献，也是西方传教士来到中国后，将西文著作翻译为中文（“译成唐字”）的第一本书。作者耶稣会士罗明坚，字复初，本名庞培利奥·鲁杰里，其教名弥格尔，是意大利人，生于1543年，1579年抵达澳门，比利玛窦还早两三年，随后在广州、肇庆、桂林居住，1607年卒于萨莱诺。
此书的序言作于“万历甲申岁八月望后三日”，即1584年9月21日。但此书编辑整理的版本刊行较晚。序言后有“同会阳玛诺、费奇观、孟儒望重订”及“值会傅泛际”字样。此四人中，孟儒望来华最晚，在崇祯十年（1637年）；而傅泛际值会在崇祯七年至崇祯十四年（1641年）。所以，此本的刊刻应在1637年至1641年间。
罗马耶稣会档案处有藏本，编目为ARSL, Jap.sin,l,189，原书名为“新编天竺国天主实录”。今底本，共82面，藏于梵蒂冈教廷图书馆，文献编码为Borgia Cinese 324(1)号。法国国家图书馆亦藏有五部，古郎编目为6815、6816、6817、6818、6819号。
《天主圣教实录》的内容以“天主行实”为主，包括“真有一天主”、“天主事情”、“解释世人冒认天主”、“天主制作天地人物”、“天主圣性”——三位一体，也包括“天神亚当”、“论人魂不灭大异禽兽”、“解释魂归五所”，以及各种诫命教规——“自古及今天主止有降其规诫三端”、“解释第三次与人规诫事情”、“天主十诫”、“解释第一面碑文”、“解释第二面碑文”、“解释天主劝谕三规”、“解释人当诚信天主事实”、“解释圣水除罪”。
其目的是为了“明天主根因，而知所以善善而恶恶”，以“救拔灵魂升天堂，免堕地狱”；“一惟诚心奉敬天主，无有二疑”。
天主圣教实录目录
天主圣教实录题解 27
天主圣教实录目录 29
天主圣教实录引 33
一、报亲是良知良能 33
二、著述为报天主之恩 33
三、奉敬天主，必承其福 33
四、《天主圣教实录》的意义 33
五、《天主圣教实录》的形式 33
第一节 真有一天主章 34
一、西儒为奉祀天主而来 34
二、人当敬拜天主 34
三、天地之中真有天主 34
第二节 天主事情章 35
一、天主难以尽言 35
二、以理譬喻天主 36
三、以理见天主 37
第三节 解释世人冒认天主章 37
一、天主独尊 38
二、天非天主 38
三、天主掌管人 38
四、释迦之言不可信 38
五、魔鬼附佛像诳人 38
六、邪魔迷惑背主之人 39
七、贫富寿夭皆天主所命 39
八、天主赏善罚恶释疑 39
第四节 天主制作天地人物章 39
一、天主创造天地人物 39
二、第一日造地、水、天、神 40
三、第二日造诸天、火、气 40
四、第三日造陆地 41
五、第四日造日月五星 41
六、第五日造飞禽游鱼 41
七、第六日造走兽、人类 41
第五节 天神亚当章 42
一、天神无形超乎世人 42
二、天神数目甚多 42
三、天神居天堂 42
四、违法天神被逐为魔鬼 42
五、三分之一天神被逐为魔鬼 43
六、魔鬼变象以骇人 43
七、天神方成，即分神、魔 43
八、天神所空之位善人之魂居住 43
九、亚当违诫被逐 43
十、亚当违诫始末 44
十一、天地水火有形之物 44
第六节 论人魂不灭大异禽兽章 44
一、人魂异于禽兽 44
二、人死灵魂不灭 45
三、灵魂不赖乎身 45
四、灵魂不随身而灭 46
五、灵魂非眼目能见 46
六、灵魂不得随意变动 46
七、生前死后之灵魂不同 47
八、灵魂只用明理之神味 47
第七节 天主圣性章 47
一、天主三位一体 47
二、三位一体要义 47
三、三位一体的比喻 48
第八节 解释魂归五所章 49
一、恶人魔鬼居地狱 49
二、有罪善人居炼狱 49
三、未进教孩童之域 49
四、古时圣人居所 49
五、天堂永乐之所 49
第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章 50
一、天主三降规诫 50
二、天主以第一次规诫默示人心 50
三、古时人善少恶多 51
四、每瑟书第二次规诫示人 51
五、天主亲自教人第三次规诫 51
六、三次规诫比较 51
七、十诫教人爱天主爱人 52
第十节 解释第三次与人规诫事情章 52
一、第三次规诫之喻 52
二、第三次规诫之事 52
第十一节 解释人当诚信天主事实章 52
一、信全能唯一天主 52
二、信耶稣为救世主 53
三、信童贞女感孕生子 53
四、信耶稣被钉而死 53
五、信耶稣死而复活 53
六、信耶稣升天 53
七、信耶稣再来审判 54
八、信天主圣神 54
九、信圣而公之教会 54
十、信罪得赦免 54
十一、信死人复活 55
十二、信善人永生于天堂 55
第十二节 天主十诫章 55
一、天主教人正道之十诫三规 55
二、人欲为善当敬天主爱世人 55
第十三节 解释第一面碑文章 56
一、第一诫：诚心奉敬一天主 56
二、第二诫：毋呼天主名发虚誓 56
三、第三诫：当守瞻礼日 57
第十四节 解释第二面碑文章 57
一、第四诫：爱亲敬长 57
二、第五诫：毋乱法杀人 57
三、第六诫：毋行邪淫 58
四、第七诫：毋偷盗 58
五、第八诫：毋谗谤是非 58
六、第九诫：毋恋慕他人妻子 58
七、第十诫：毋冒贪非义财物 58
八、十诫总述 59
第十五节 解释天主劝谕三规章 59
一、天主劝谕三规 59
二、天主劝谕三规释疑 59
第十六节 解释圣水除罪章 59
天主圣教实录引
一、报亲是良知良能
尝谓五常之序，仁义最先，故五伦之内，君亲至重。人之身体发肤，受于父母，为人子之报父母者，皆出于良知、良能，不待学而自然亲爱。故虽禽兽性偏，亦有反哺跪乳之恩，矧伊人乎？
二、著述为报天主之恩
余虽西国，均人类也，可以不如禽兽，而不思所以报本哉？今蒙给地柔远，是即罔极之恩，将何以报？惟以天主行实，原于西国，流布四方。得以救拔灵魂升天堂，免堕地狱。姑述实录，译成唐字，略酬柔远之恩于万一云尔。
三、奉敬天主，必承其福
况能从此圣教者，其事不难。不必坐守禅定，亦不必屏弃正业。一惟诚心奉敬天主，无有疑二，则天主必降之以福矣。
四、《天主圣教实录》的意义
实录未见之先，如黑夜无光，不知生死之原。实录既见之后，自明天主根因，而知所以善善而恶恶者，真若扒云雾而睹日月矣。抑或视为故纸，则受永刑入地狱，终难克见天主。夫谁咎？夫谁咎？
五、《天主圣教实录》的形式
第天主义理精微，难以阐发，故作二人问答于是篇云。
时万历甲申岁秋八月望后三日
远西罗明坚撰
第一节 真有一天主章
问：“天下万物，惟贤才最贵。盖以贤才通古今、达事理也。故欲明理之人，不远千里而师从之。予自少时志欲明理，故奔走四方，不辞劳苦。其所以亲炙于明师者，诚不少；切磋于良朋者，亦至多。孜孜为善，吾心犹未足也，何者？今世之事，虽可略明。死后之理，诚未知也。今幸尊师传授天主经旨，引人为善，救拔灵魂升天堂。予特来求教，希勿吝。”
一、西儒为奉祀天主而来
译八、天神所空之位善人之魂居住
九、亚当违诫被逐
十、亚当违诫始末
十一、天地水火有形之物
第六节 论人魂不灭大异禽兽章
一、人魂异于禽兽
二、人死灵魂不灭
三、灵魂不赖乎身
四、灵魂不随身而灭
五、灵魂非眼目能见
六、灵魂不得随意变动
七、生前死后之灵魂不同
八、灵魂只用明理之神味
第七节 天主圣性章
一、天主三位一体
二、三位一体要义
三、三位一体的比喻
第八节 解释魂归五所章
一、恶人魔鬼居地狱
二、有罪善人居炼狱
三、未进教孩童之域
四、古时圣人居所
五、天堂永乐之所
第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章
一、天主三降规诫
二、天主以第一次规诫默示人心
三、古时人善少恶多
四、每瑟书第二次规诫示人
五、天主亲自教人第三次规诫
六、三次规诫比较
七、十诫教人爱天主爱人
第十节 解释第三次与人规诫事情章
一、第三次规诫之喻
二、第三次规诫之事
第十一节 解释人当诚信天主事实章
一、信全能唯一天主
二、信耶稣为救世主
三、信童贞女感孕生子
四、信耶稣被钉而死
五、信耶稣死而复活
六、信耶稣升天
七、信耶稣再来审判
八、信天主圣神
九、信圣而公之教会
十、信罪得赦免
十一、信死人复活
十二、信善人永生于天堂
第十二节 天主十诫章
一、天主教人正道之十诫三规
二、人欲为善当敬天主爱世人
第十三节 解释第一面碑文章
一、第一诫：诚心奉敬一天主
二、第二诫：毋呼天主名发虚誓
三、第三诫：当守瞻礼日
第十四节 解释第二面碑文章
一、第四诫：爱亲敬长
二、第五诫：毋乱法杀人
三、第六诫：毋行邪淫
四、第七诫：毋偷盗
五、第八诫：毋谗谤是非
六、第九诫：毋恋慕他人妻子
七、第十诫：毋冒贪非义财物
八、十诫总述
第十五节 解释天主劝谕三规章
一、天主劝谕三规
二、天主劝谕三规释疑
第十六节 解释圣水除罪章
《天主圣教实录》引
一、报亲是良知良能
常言道，五常之中，仁义最为首要，因此在五伦关系里，君主与父母最为重要。人的身体发肤，受之于父母，作为子女报答父母，都出于良知良能，不需要学习便自然亲爱。所以即使是性情偏颇的禽兽，也有反哺跪乳的恩情，何况是人呢？
二、著述为报天主之恩
我虽然来自西方，但同样是人类，难道可以不如禽兽，而不思考如何报答根本吗？如今承蒙赐予土地以安抚远方之人，这就是无穷无尽的恩情，将用什么来报答呢？只有天主的事迹，原本源于西方，流传四方，能够拯救灵魂升入天堂，避免堕入地狱。姑且叙述真实记录，翻译成汉字，略微报答安抚远方之恩的万一罢了。
三、奉敬天主，必承其福
况且能够信奉这神圣教义的人，事情并不困难。不必静坐禅定，也不必抛弃正当的职业。只要诚心奉敬天主，没有二心，那么天主必定降福给他。
四、《天主圣教实录》的意义
在《实录》尚未出现之前，如同黑夜没有光亮，不知道生死的本源。《实录》出现之后，自然明白天主的根本原因，从而知道为何要行善避恶，真像拨开云雾看见日月一样。如果把它视为旧纸堆，就会遭受永刑进入地狱，最终难以见到天主。这能怪谁呢？这能怪谁呢？
五、《天主圣教实录》的形式
因为天主的道理精微，难以阐发，所以在这篇著作中采用两人问答的形式。
时间是万历甲申年秋八月望日后三天
远西人罗明坚撰写
第一节 真有一天主章
问：“天下万物，只有贤才最为尊贵。因为贤才通晓古今、达理事理。所以想要明白道理的人，不远千里去跟随他们学习。我从小立志想要明白道理，所以奔走四方，不辞劳苦。那些亲近受教于明师的情况，确实不少；与良朋切磋讨论的情况，也极多。勤勉行善，我的心仍然觉得不足，为什么呢？因为今世的事情，虽然可以略微明白，但死后的道理，确实不知道。如今幸蒙尊师传授天主经旨，引导人行善，拯救灵魂升入天堂。我特意来求教，希望不要吝惜。”
一、西儒为奉祀天主而来
答曰：“坚生西国，闻中华盛治，不惮风波，泛海三载，方到明朝。今居于此，非为名利，惟奉祀天主而已。
二、人当敬拜天主
盖天地之先，本有一天主，制作乾坤人物，普世固当尊敬之。人虽至愚，知有尊长在上，则知奉敬，只不知谁为至尊而奉敬之耳。
三、天地之中真有天主
予见贤友敏达，姑揭一二正理云。天地之中，真有一尊，为天地万物之主，吾西国人所奉之真主是也。吾且以理譬之。
1、天主行政施权
譬有外国一人，游至中华，见其各处州县、府司、三院，承事一位人君，撑持掌握，故能如是之安泰。虽未常亲至京师，目见君王，然以理度之，诚知其有一位人君也。如此，乾坤之内，星高乎日，日高乎月，月高乎气，气浮于水，水行于地，地随四时而生花果草木。水养鱼虾，气育禽兽，月随潮水，日施光明。予忖度之，诚知天地之中必有一至尊无对之天主，行政施权。使无天主，焉能使四时而不乱哉？此乃第一之喻理也。
2、天主制作创造
且物不能自成，楼台房屋不能自起，恒必成于良工之手。人必生于父母，鸟必出于其卵。知此，则知天地不能自成，必由于天主之制作可知矣。此余所以知其原有一天主也。此乃第二之喻理也。
3、天主撑持掌握
且日月星宿，各尊度数。苟譬之以理，诚如舟楫之渡江河，樯舰帆舵百物俱备，随水之上下，江海之浅深，风涛之或静、或涌而无损坏之忧者，则知一舟之中，必有掌驾良工，撑持掌握，乃能安渡。此固第三之喻理也。何况天地之间事物，如此其至众也。苟无一主，亦何以撑持掌握此天地万物哉？此余所以深知其定有一尊之天主也。”
第二节 天主事情章
或曰：“予闻尊师明言，始知诚有一天主矣。敢问天主之说何如？”
一、天主难以尽言
答曰：“凡物之有形声者，吾得以形声而名言之。若天主尊大，无形无声，无始无终，非人物之可比，诚难以尽言也。
1、贤臣难以形客
“尝闻古有一位人君，欲知天主之说。问于贤臣，贤臣答曰：‘容臣退居一月寻思，乃敢以对。’至期而君问之。答曰：‘此理微妙，诚然难对，乞再容一月何如？’如是者已三月矣，并无以对。君怒曰：‘尔何戏侮若此？’臣曰：‘臣何敢戏君？但此理精微，益思而理益深。亦由仰睹太阳，益睹而眼益昏。是以难对耳。’”
2、圣人不能穷尽
“又闻古有一圣人，欲尽明天主之说，昼夜寻思。一日在于海边往来，遇一童子，手执漏碗，望海而行。圣人问曰：‘子将何往？’童子曰：‘吾执此碗，欲汲尽此海水。’圣人笑曰：‘欲以漏碗而汲尽沧海，子言谬矣。’童子曰：‘尔既知漏碗不能汲竭海水，而顾劳神殚思，求穷天主之量，岂不大谬？’须臾，童子不见。圣人惊悟，知其为天神也。以此观之，则天主诚非言语之所能尽，吾直解其略耳。”
二、以理譬喻天主
1、天主之德圆满
“但天主之德甚是圆满，无所不足，予先以理譬之。此人皆称火甚热，何也？因其能热乎万物。又称日甚光，何也？因其能施光于月而照万物耳。夫火之热、日之光、万物之灵秀，皆天主之德之所及也，是以称其圆满，而无所不足也。此乃天主第一之事情也。”
2、天主施恩于人物
“且又甚嘉，而能施恩于人物。何以徵之？作之金石珠玉，作之草木花果，又作之诸般禽兽，而使之知觉运动。若夫作成人类，则又赋之灵魂、聪明、睿智，达事情，知物理，是以称其甚嘉也。此乃天主第二之事情也。”
3、天主灵通
“且天主甚是灵通，何以知之？知其鱼游而处之水，鸟飞而处之木，走兽之类而置之山野，又明普世人心之善恶，是以称其灵通。此乃天主第三之事情也。”
4、天主权衡能干
“天主有甚权衡能干，而能宰制乾坤，生养人物？夫当世之王者，且能行政、平治天下，况天主乎？是以称其权衡能干。此乃第四之事情也。”
5、天主赏善罚恶
“且又正法而能赏善罚恶。人之为善者，今世虽未尽赏，至于身后，必降之以永福；为恶者，今世虽未尽刑，至于身后，必加之以永祸。此乃第五之事情也。”
译回答说：“我出生于西方国度，听说中华大地治理兴盛，便不畏海上风浪，泛舟渡海三年，才到达明朝。如今居住在这里，并非为了追求名利，只是为了供奉祭祀天主罢了。
二、人应当敬拜天主
因为在天地形成之前，本来就有一位天主，创造了天地万物，普天下的人都应当尊敬他。人即使再愚笨，知道有尊长在上方，就会知道去奉承敬重，只是不知道谁是至尊者而去敬奉罢了。
三、天地之中真有天主
我看到贤友聪慧通达，姑且揭示一两条正理来说明。天地之中，真有一位至尊者，是天地万物的主宰，就是我们西方人所供奉的真主。我且用道理来比喻说明。
1、天主行使职权
比如有一个外国人，游历到中华，看到各地的州县、府司、三院，都侍奉一位君主，由他支撑掌控，所以国家才能如此安定太平。虽然未曾亲自到京城，亲眼见到君王，但根据常理推断，确实知道有一位君主存在。像这样，乾坤之内，星辰高于太阳，太阳高于月亮，月亮高于气，气浮在水上，水行于地上，地随着四季生长花果草木。水养育鱼虾，气孕育禽兽，月亮随潮汐涨落，太阳施放光明。我揣度思量，确实知道天地之中必然有一位至尊无匹的天主，行使职权。如果没有天主，怎么能使得四季不乱呢？这是第一个比喻道理。
2、天主制作创造
况且事物不能自己形成，楼台房屋不能自己建起，必定要由良工之手造成。人必定生于父母，鸟必定出于其卵。知道这些，就知道天地不能自己形成，必定是由于天主的制作，这是可以知晓的。这就是我之所以知道原本有一位天主的原因。这是第二个比喻道理。
3、天主支撑掌控
况且日月星宿，各自遵循度数。如果用道理来比喻，确实就像船只渡江河，桅杆、船舰、帆、舵等百物齐备，随着水的上下、江海的深浅、风涛的平静或汹涌而没有损坏的担忧，那么就知道一艘船中，必定有掌舵的良工，支撑掌控，才能平安渡过。这是第三个比喻道理。何况天地之间的事物，如此众多。如果没有一位主宰，又怎么能支撑掌控这天地万物呢？这就是我之所以深知必定有一位至尊天主的原因。”
第二节 天主事情章
有人问：“我听说尊师明确说明，才知道确实有一位天主。请问天主的说法是怎样的？”
一、天主难以尽言
回答说：“凡是具有形体声音的事物，我可以用形体声音来命名表述。至于天主尊贵宏大，没有形体没有声音，没有开始没有终结，不是人物所能比拟的，确实难以用言语完全表达。
1、贤臣难以形容
“曾经听说古代有一位君主，想要了解天主的说法。询问贤臣，贤臣回答说：‘请允许臣退居一个月思考，才敢回答。’到了期限君主询问他。回答说：‘这个道理微妙，确实难以回答，请求再允许一个月如何？’像这样已经三个月了，仍然没有回答。君主生气地说：‘你为何如此戏弄侮辱？’臣说：‘臣怎敢戏弄君主？只是这个道理精微，越思考道理越深奥。也就像仰望太阳，越看眼睛越昏花。因此难以回答罢了。’”
2、圣人不能穷尽
“又听说古代有一位圣人，想要完全明白天主的说法，日夜思考。一天在海边往来，遇到一个童子，手持漏碗，望着大海行走。圣人问：‘你要去哪里？’童子说：‘我拿着这个碗，想要汲尽这海水。’圣人笑着说：‘想用漏碗汲尽沧海，你的话错了。’童子说：‘既然你知道漏碗不能汲尽海水，却还要劳神竭思，追求穷尽天主的度量，难道不是大错特错吗？’不一会儿，童子不见了。圣人惊悟，知道他是天神。由此看来，天主确实不是言语所能穷尽的，我只是粗略解释罢了。”
二、以理比喻天主
1、天主之德圆满
“但是天主的德行非常圆满，没有任何不足，我先用道理来比喻。人们都说火很热，为什么呢？因为它能使万物变热。又说太阳很亮，为什么呢？因为它能把光施给月亮从而照亮万物。火的炎热、太阳的光明、万物的灵秀，都是天主德行的体现，所以称其圆满，没有任何不足。这是天主的第一件事情。”
2、天主施恩于人物
“而且非常美好，能够施恩于人物。用什么来证明呢？创造了金石珠玉，创造了草木花果，又创造了各种禽兽，使它们有知觉运动。至于创造人类，又赋予他们灵魂、聪明、睿智，通晓事情，知晓物理，所以称其非常美好。这是天主的第二件事情。”
3、天主灵通
“而且天主非常灵通，怎么知道呢？知道鱼游动所处的水，鸟飞翔所处的树木，走兽类所处的山野，又明了普世人心的善恶，所以称其灵通。这是天主的第三件事情。”
4、天主权衡能干
“天主有非常权衡能干的能力，能够主宰乾坤，生养人物？当今世间的王者，尚且能够行政、平治天下，何况天主呢？所以称其权衡能干。这是第四件事情。”
5、天主赏善罚恶
“而且公正执法，能够赏善罚恶。行善的人，今生虽然未能完全得到奖赏，至于死后，必定降下永久的福分；作恶的人，今生虽然未能完全受到刑罚，至于死后，必定加上永久的祸患。这是第五件事情。”