第二十四节 十字架之功
第二十四节 十字架之功
答十字架威力甚大，万魔当之立见消陨条
一、圣体在架，功德全备
以世法言，十字架，刑人之具，人所畏恶也。乃西国独珍此事，谓之上善圣迹，无过十字。此自有说，盖刑及恶人，谓之平常；施之无罪，则骇矣；施之善人君子则大骇矣；施之圣人神人，则骇不可言矣；况等而上之乎？无罪之刑，加之平人，已为非常；加之士大夫，则骇矣；加之公卿，则大骇矣；加之国王天子则骇不可言矣；况等而上之乎？绝世希有之事，至十字而极。后世对此架，谓之圣体在架，万世犹新。感动人心，莫切于此；万全功德，莫备於此。
二、西国之教以十字为号
西国之教，即以此架为号。一日之间，凡作事用功，必先书“十”字於额、於口、於胸，以净其身口意，而后有营为。经籍所载，皆十字起首。今观释经卷首，皆有“卍”字，亦见“十”字流传西竺，未尝不共尊也。
三、十字威力可以理测事验。
万魔当之，无不立陨。此非窽言，一者可以理测一者可以事验。
1、理测
理测者，世间惟正邪二途，正则自与正合，邪即不能胜正。如寒冰不能当烈火，目力不可敌太阳，自然之理也。
2、事验
事验者，百闻不如一见，人言不若亲历。善人在患难中，矜持“十”字，甚有得力处，往往奇验；庸愚被魔附体，转念持号，魔即立遁；或己力不能，敦请主教会士，洒水持号，应手而除，此百试而百不爽者。今人不信西教，只用此一事，便可勘对虚真，此所谓事验也。
四、十字之功难以尽述
惟人见事验而信，不若不见事验而信。故会士每有神奇，通不置颊，恐人专信显应，失立教初意耳。若西经称扬“十”字，功难尽述。有用之阐法，而万神百灵，无不拱手听命者矣；有用之临阵，而猛将雄兵，无不屈首受降者矣；有用之降大灾，施大福，而城廓人民，时有顷刻变化者矣。诸如此类，更仆难宣，盖天主降生之功，胜於开辟天地。其功之得成，由於受难；难之所罹，由十字架。则自应有威力，第恐人妄用，济其私欲，天主断然不许。又不可以验不验，信其理之有无也。
代疑篇下卷终
代疑续篇
武林杨淇园先生著
崇祯乙亥
晋江景教堂绣梓
代疑续篇题解
《代疑续篇》是杨廷筠所著明末天主教护教著作。杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于1557年，杭州仁和人，万历二十年（1592）进士，官至监察御史及咀尹，1611年受洗于杭州，洗名弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于1627年。明末天主教文人中反对佛教最力者莫如廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》（载《辟邪集》）等反教文献中出现的“弥格子”是为杨氏入教後所取号，以纪念其领洗圣名弥格尔，又自称弥格居士。今底本，1635年晋江景教堂刊，王徵序 ，张赓跋，共158面，藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) ，古郎(Maurice Courant)编目为7111号。
反教文人林启陆谈接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一，如：“其书译入华地不能遍阅适逢崇祯八年（1635）利妖遗毒，艾儒略辈入丹霞送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸾鹄不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。”（《诛夷论略》，载《破邪集》，卷六）
代疑续篇目录
代疑续篇题解 213
代疑续篇目录 214
代疑篇序 216
代疑续篇跋 217
代疑续篇卷上 218
第一节 原同 218
第二节 崇一 219
第三节 贵自 221
第四节 明超 223
第五节 峻操 224
第六节 淡原 226
第七节 分等 227
第八节 破习 228
译第二十四节 十字架的功效
答：十字架的威力极大，万魔面对它立刻就会消亡。
一、圣体在十字架上，功德完全具备
用世俗的法律来说，十字架是刑罚人的器具，人们都畏惧厌恶它。然而西方国家却唯独珍视这件事，称其为至善的圣迹，没有比十字架更超越的了。这自有其中的道理：刑罚施加在恶人身上，称为平常；施加在无罪的人身上，就令人惊骇了；施加在善人君子身上，就令人非常惊骇了；施加在圣人神人身上，就惊骇到无法言说了；何况地位更高的人呢？无罪之刑，加在普通人身上，已经是不寻常；加在士大夫身上，就令人惊骇了；加在公卿身上，就令人非常惊骇了；加在国王天子身上，就惊骇到无法言说了；何况地位更高的人呢？世间极其罕见的事，到了十字架这里达到了极致。后世面对这个十字架，称之为圣体在架，千秋万代依然如新。感动人心，没有比这更切近的；万全的功德，没有比这更完备的。
二、西方国家的宗教以十字架为标志
西方国家的宗教，就以此十字架为标志。一天之中，凡是做事用功，必定先在额头、口、胸上画“十”字，以洁净身、口、意，然后才有所行动。经籍所载，都以十字开头。现在看佛经卷首，都有“卍”字，也可见“十”字流传于西方印度，未曾不共同尊崇。
三、十字架的威力可以通过道理推测、事实验证
万魔面对它，没有不立刻消亡的。这不是空话，一方面可以通过道理推测，另一方面可以通过事实验证。
1、道理推测
道理推测是指，世间只有正邪两条路，正自然与正相合，邪就不能战胜正。就像寒冰不能抵挡烈火，目力不能敌对太阳，这是自然的道理。
2、事实验证
事实验证是指，百闻不如一见，人言不如亲历。善人在患难中，持守“十”字，非常得力，往往有奇异的灵验；庸俗愚昧的人被魔鬼附体，转念持守圣号，魔鬼立刻逃遁；或者自己力量不足，敦请教会神职人员，洒水持号，立刻就能消除，这是百试百灵的。现在的人不信西方宗教，只用这一件事，就可以检验真假，这就是所谓的事实验证。
四、十字架的功效难以尽述
只有人见到事实验证才相信，不如不见事实验证就相信。所以神职人员常有神奇之事，都不放在嘴边，恐怕人们专门相信显灵感应，失去了建立宗教的初衷。如果西方经典称扬“十”字，其功效难以尽述。有用它来阐发佛法，而万神百灵，无不拱手听命的；有用它来面对战阵，而猛将雄兵，无不屈首受降的；有用它来降伏大灾，施予大福，而城郭人民，有时顷刻间发生变化的。诸如此类，列举不完，大概天主降生的功效，胜过开辟天地。其功效之所以能成就，是因为受难；所遭受的苦难，源于十字架。那么自然应该有威力，只是恐怕人们妄用，满足私欲，天主断然不允许。又不可以用灵验与否，来相信其道理的有无。
代疑篇下卷终
代疑续篇
武林杨淇园先生著
崇祯乙亥
晋江景教堂绣梓
代疑续篇题解
《代疑续篇》是杨廷筠所著的明末天主教护教著作。杨廷筠，字仲坚，号淇园、郑圃居士、泌园居士，生于1557年，杭州仁和人，万历二十年（1592）进士，官至监察御史及知府，1611年在杭州受洗，洗名弥格尔（Michel），凉庵子李之藻为代父，卒于1627年。明末天主教文人中反对佛教最力的莫过于杨廷筠。霞漳释行元所著《非杨篇》（载《辟邪集》）等反教文献中出现的“弥格子”是杨氏入教后所取的号，以纪念其领洗圣名弥格尔，又自称弥格居士。今底本，1635年晋江景教堂刊印，王徵作序，张赓作跋，共158面，藏在法国国家图书馆，古郎编目为7111号。
反教文人林启陆谈接触天主教书籍的情况，指点列出本书为妖书之一，如：“其书译入华地不能遍阅，适逢崇祯八年（1635）利妖遗毒，艾儒略辈入丹霞送余有《天主实义》、《圣水纪言》、《辨学遗牍》、《鸾鹄不并鸣说》、《代疑续篇》诸妖书等。”（《诛夷论略》，载《破邪集》，卷六）
代疑续篇目录
代疑续篇题解 213
代疑续篇目录 214
代疑篇序 216
代疑续篇跋 217
代疑续篇卷上 218
第一节 原同 218
第二节 崇一 219
第三节 贵自 221
第四节 明超 223
第五节 峻操 224
第六节 淡原 226
第七节 分等 227
第八节 破习 228
第九节 定基 229
第十节 引驳 231
第十一节 安诽 232
第十二节 信独 233
代疑续篇卷下 235
第十三节 茹苦 235
第十四节 识祈 237
第十五节 蹠实 238
第十六节 别似 239
第十七节 寡俦 241
第十八节 善因 243
第十九节 知德 244
第二十节 区爱 245
第二十一节 德仇 247
第二十二节 味罕 248
第二十三节 祛盈 249
代疑篇序
旧题征信篇
孔子曰：“人而无信，不知其可也。”凡言不知，皆深绝之；之辞非心，不可行而已。盖事理见前，由信得及，然后有心肯，由心肯从，然后能身赴。信菽粟可饱，自必食；信布帛可温，自必衣；信水火难蹈，堇葛伤生，自必避；万事成立，未有不从信始。故西学向天主三德，信为之首。十一宗徒各表所信，为性薄珍，诚重之矣。木之发荣，托命在根；室之嵬焕，造端在基。根拔而基坏，虽有场所，大匠不能成功。故曰：所无当于五服，五服不得，则不亲；信无当于五常，五常不得，则不举。学者欲希圣希天，为安身立命之事，未有不从信入。此西儒惓惓接引，首辟信门，而弥格子承其意，作《征信论》二十有四篇。有味乎！言之矣。先是西学深渺，与人言多不领□，幸儒者善疑，弥格善辨，举向来人情最不释然者，似已掊击殆尽，昭揭靡遗。自今惟手是编，即同面证言说，可无事乎？抑西士又言，信者心之真嗜，非必见见，非必闻闻待见、待闻而后信，其信犹浅浅者。信东鲁有尼父，未见圣如弗充圣，既见尼父，信亦无所用矣。信长安有天子，岂必身至阙廷？既与至尊接，信又不必言矣。此西国“信”字之诠解。而又云：有死信，有活信。信信者行解齐到，知与乐好，一时都有。孔子云：“信以成之”，成始成终之理，漆雕之吾斯，武城之莞尔，足以当之。死信则浮慕而已，衷不热，力不注，究必中槁焉。于以希圣希天，奚繇至哉？敢并述所闻，以足弥格子之未备，不知有当否。是为序。
关中王征谨撰
代疑续篇跋
嘻！有眼有胸者，能读天学诸书，畴不知天主至尊，宜昭事也，而乃庸予喋喋也。畴不知传天主之学者，至正宜信从也，而乃庸予喋喋也。亦畴不知从天主之学，诸名公之先知先觉，吾侪宜步趋也，更乃庸予，又喋喋也。诸名公演诸传教者之旨，阐一天主之秘，予既莫能赞只词。
而今京兆杨先生，先以《代疑篇》行，同教李淅西、王关中又业为之叙，则且以至人成至言，备矣。予复恶乎言哉？虽然疑者未能疑，而杨先生用“疑”代“疑”。代更未能信。而杨先生复用“代疑”续，於惟此衷良亦苦矣。
译第九节 定基 229
第十节 引驳 231
第十一节 安诽 232
第十二节 信独 233
代疑续篇卷下 235
第十三节 茹苦 235
第十四节 识祈 237
第十五节 蹠实 238
第十六节 别似 239
第十七节 寡俦 241
第十八节 善因 243
第十九节 知德 244
第二十节 区爱 245
第二十一节 德仇 247
第二十二节 味罕 248
第二十三节 祛盈 249
代疑篇序
旧题征信篇
孔子说：“人如果没有诚信，真不知道他还能做什么。”凡是说“不知道”的，都是极深极绝的断语；言语不符合内心，就不能实行罢了。大概事理显现于前，由诚信得以触及，然后内心肯认，由内心肯从而后，身体才能奔赴。相信豆粟可以饱腹，自然一定会吃；相信布帛可以保暖，自然一定会穿；相信水火难以涉足，堇草葛藤伤害生命，自然一定会避开；万事的成立，没有不是从诚信开始的。所以西方学问向往天主的三德，诚信排在首位。十一位宗徒各自表明所信，作为本性中珍贵的宝物，确实重视它了。树木的繁荣，寄托生命在于根；房屋的宏伟辉煌，起始在于地基。根被拔起而地基毁坏，即使有场所，伟大的工匠也不能成功。所以说：如果没有符合五服（亲属关系）的，五服得不到，就不亲近；诚信如果没有符合五常（仁义礼智信）的，五常得不到，就不能施行。学者想要仰慕圣人、仰慕上天，做安身立命的事情，没有不是从诚信入手的。这就是西方儒者恳切地接引，首先开辟诚信之门，而弥格先生继承其意，撰写了《征信论》二十四篇。意味深长啊！说的话了。在此之前，西方学问深奥微妙，与人谈论大多不被理解，幸好儒者善于质疑，弥格善于辩驳，举出向来人情最不释怀的，似乎已经抨击殆尽，昭示揭发毫无遗漏。从今以后，只要手持这本书，就如同当面证言解说，难道还有什么事吗？或者西方人士又说，诚信是内心的真正嗜好，不一定非要看见才信，不一定非要听见才信，等待看见、等待听见而后才信，那种诚信还太浅薄。相信东鲁有孔子，没见到圣人时，好像圣人不够充实；既已见到孔子，诚信也就无处用武之地了。相信长安有天子，难道一定要亲身到达宫阙朝廷？既已与至尊相接，诚信也就不必再说了。这是西方“信”字的解释。而又说：有死信，有活信。活信者，行为与理解齐至，知识与喜好，一时都具备。孔子说：“诚信使之完成”，成始成终的道理，漆雕开说的“吾斯”，武城说的“莞尔”，足以当之。死信则只是表面羡慕罢了，内心不热切，力量不专注，终究必然中途枯萎。以此来仰慕圣人、仰慕上天，怎么能达到呢？冒昧地一并
先师称：君子疑思问，夫能问者必君子也。抑非君子乎，并不能疑。今之疑天学者，咸告我曰：吾实疑焉。然彼实未尝过而问也，因是而知其未为能疑也。先师云：得见君子者，斯可矣！
崇祯乙亥孟秋
教下张赓书
代疑续篇卷上
武林杨廷筠著
晋江张赓校阅
第一节 原同
或问：西来之书，与吾中国，是同是异？
曰：率同。
曰：既同矣，则二帝三王之书，六经四子之教，已自至足。何必更益以西学？西学即至正无颇乎？想不出吾范围，有之不加多，无之不加少，西士来此何为也？
曰：不然。所谓同者，语其统宗一天地之主，究竟一生死之大事也。乃其求端，用力愈细愈密，有终日言而犹少，更端发明而不足为多。即古昔大圣，未尝谓吾言已足，后人无可一增也。何也？理之真者，风气不能殊；道之大者，古今不能尽。固有昔所略，而今则显；昔未有，而今始辟；昔晦蚀，而今大明。若曰：道备於古，後人不必增益。则天道无言，伏羲画卦，已属多事。文王从而彖之，周公从而爻之，孔子又从而赞之，不益骈枝附赘矣哉。神农尝草，已为药王医圣。後之素问难经，脉诀青囊，诸大家药案医方，汗牛充栋，又胡为乎？天地生物，正备人用。除却寒而衣，饥而食，风雨而宫室，水陆而舟车，死亡而棺槨，所需於世甚有限。而芸芸藉藉，充满天地间者，凡所不用，多於所用千万倍数，悉属长物而无益矣。夫足之所履，止於盈尺，然使经行之处，仅留尺地，而此外，尽为穷渊、为绝壁，则一步不可行。故无用之用，斯为大用。不同之同，乃为大同。西儒之书具在，其旨趣可绎，是同是异，可析而究焉。伦常日用之理，同矣；天载玄微，古圣引而未发，兹独阐而不遗，未同也。道德性命之旨，同矣；死生之故，鬼神之情状，儒书秘之而不言，二氏言之而不合，兹独明其指归，未同也。尊天事天之学，同矣；然指形体为天，认理气为天，与其谓天必有主者，未同也。主宰无声无臭、超人耳目思议之上，其说同矣。至大主降生，代赎救世，有言教、有身教、有恩教，恩教後，世风盛於古，与今人不如古人之说，未同也。且论一主，能同于三代以前，不能同三代以後；能同於古经之正文，不能同后人注脚；能同于崇正之大儒，不能同溺邪之异说。《大雅》之文王，“於昭于天，在帝左右，”精灵未尝散也。后人言人死归于太虚，与西学灵性不灭之说，未同矣。灵性既不可灭，必有造物主之审判，以定其永所。君子上达，与天神为徒；小人下达，为魔鬼所苦。非如道家言仙，而不言非仙；释家言四生六道，又有作佛往生，未同矣。世法不问善恶，惟以富贵福泽为幸，贫贱忧戚为不幸。
译陈述所闻，以补足弥格先生未备之处，不知道是否有当。这是序言。
关中王征谨撰
代疑续篇跋
唉！有眼有胸襟的人，能读天学诸书，谁不知道天主至尊，应当昭示侍奉呢，却让我喋喋不休。谁不知道传播天主学问的人，至正应当信从呢，却让我喋喋不休。又谁不知道追随天主的学问，各位名公的先知先觉，我们应当追随呢，更让我喋喋不休。各位名公演绎传教者的旨意，阐明天主的奥秘，我已经不能赞一词。
如今京兆杨先生，先以《代疑篇》发行，同教的李淅西、王关中又已经为之作序，那么以至人成就至言，完备了。我还说什么呢？虽然疑惑的人未能真正疑惑，而杨先生用“疑”来代替“疑”。代替更未能信。而杨先生又用“代疑”续写，在这衷情上实在辛苦啊。先师称：君子疑惑就思考询问，能问的必定是君子。或者不是君子吗，并不能疑惑。如今疑惑天学的人，都告诉我：我实在疑惑。然而他们实际上未曾过来询问，因此知道他们未能真正疑惑。先师说：得见君子，就可以了！
崇祯乙亥孟秋
教下张赓书
代疑续篇卷上
武林杨廷筠著
晋江张赓校阅
第一节 原同
有人问：西方来的书籍，与我们中国，是同还是异？
回答说：大体相同。
问：既然相同，那么二帝三王的书籍，六经四子的教化，已经自己至足。何必再增加西方学问？西方学问即使至正无偏，想必不出我们的范围，有它不增加，无它不减少，西方人士来此做什么呢？
回答说：不是这样。所谓相同，说的是统宗于天地的一位主宰，究竟于生死的大事。然而其求索的端绪，用力越细越密，有终日言说还嫌少，更端发明还不足以多。即使古昔大圣，未曾说我的话已经足够，后人无可一增。为什么呢？真理的真者，风气不能使其不同；道的大者，古今不能穷尽。固有过去所略过的，而现在则显明；过去没有的，而现在才开始开辟；过去晦暗蚀损的，而现在大明。如果说：道完备于古，后人不必增益。那么天道无言，伏羲画卦，已属多事。文王从而为之彖辞，周公从而为之爻辞，孔子又从而为之赞辞，不更是骈枝附赘了吗。神农尝草，已为药王医圣。后来的《素问》《难经》、《脉诀》《青囊》，各位大家的药案医方，汗牛充栋，又做什么呢？天地生物，正备人用。除了寒而穿衣，饥而吃饭，风雨而有宫室，水陆而有舟车，死亡而有棺椁，所需于世很有限。而芸芸藉藉，充满天地间的，凡所不用的，多于所用千万倍，全都属于长物而无益了。脚所踏的，止于盈尺，然而如果经行的地方，仅留尺地，而此外，尽为穷渊、为绝壁，则一步不可行。所以无用之用，才是大用。不同之同，才是大同。西方儒者的书具在，其旨趣可推演，是同是异，可分