口铎日抄卷之七 592
二、讹言的起因释疑 561
答辟释氏之邪为忠于所事，6：24，凡二则 562
一、辟释氏之因 562
二、不容释氏之因 562
论上主好谦恶傲，6：24 563
论天神祗一傲念辄受重罚，6：25 563
一、天神因傲受罚 563
二、人不可傲然自满 563
论德贵谦，6：25 563
论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则 564
一、爱主之心能克难 564
二、爱主之心皆有功 564
释‘仁’字之义，6：26 564
一、“仁”的意思 565
二、爱主当爱人 565
论时日有用毋负主赐，6：26 565
一、主生之物都有用 565
二、立功之机不可失 565
答默想工夫期于行，6：26 565
一、默想是养灵性之粮 565
二、默想的内容 565
三、默想是为了行动 566
答四德为万德之宗，6：27 566
一、一事而四德备 566
二、四德为万德之宗 567
论奉教不在多言，6：27 567
一、奉教不在多言 567
二、谈道只是口说 567
三、教导人者须先行道 567
论不灵之物尚顺主命而人反逆，6：28，凡二则 567
一、不灵之物顺主命 567
二、人当诚心呼求主 567
三、凡物都应顺主命 567
四、人当顺主命 568
五、逆主命之哀 568
答人之七情宜以爱德为主，6：28 568
一、人有七情非罪 568
二、用情失当为罪 568
三、爱德可以中节诸情 568
四、爱的作用 568
答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二则 568
一、七情由灵魂而发 568
二、死后情有所蔽 568
答主怒非怒，6：29 569
答天地未足称才，6：29 569
一、天地非可称才 569
二、天地之用不可称才 569
三、以书写为喻 569
论色念易萌须用刚克，6：29，凡二则 570
一、人须用刚克色念 570
二、西邦王子只好魔的故事 570
论魔诱善人倍力于恶人，6：30 570
一、魔诱善人倍于恶人 570
二、魔诱人的故事 571
喻良友如镜，6：30 571
论魔鬼纪过天神纪功，6：30，凡二则 571
一、魔鬼记人之过 571
二、天神记人之功 571
喻奉教若治田，6：31 572
一、奉教若治田 572
二、不用功者难免地狱之火 572
论人宜热心向主，6：31，凡三则 572
一、天主喜火燃 572
二、用燃火比喻热心 573
三、用蜡比喻德行 573
四、主更喜热心之人 573
答为善不拘根器，6：32 573
论人须佩服主言，6：32 574
一、天主当面与人言 574
二、天主之人听主言 574
三、听而遵行者可得常生 574
四、没有真听天主之言者 574
五、当佩服主言而常存之 574
论冕旒瞻礼，6：33 574
答教中工夫乐而非苦，6：33 575
一、苦与乐辩证 575
二、人之所为的苦与乐 575
三、士与农的苦与乐 575
四、爱主之人不苦 575
五、不善之人无乐 576
论人祈善终仰赖圣母，6：34 576
一、善终可补毕生之不善 576
二、毕生为善亦须谨慎 576
三、人恒于厥终致蹶 576
四、学天主之道是学死 576
五、善终之法 576
论圣枝瞻礼，6：34 577
一、圣枝瞻礼的由来 577
二、圣枝瞻礼的含义 577
三、司铎的感叹 577
论人涤罪宜洗以泪，6：35 577
一、罪三媒由于爱肉身 577
二、人身犹马宜加之鞭 578
三、人当以泪洗罪 578
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，6：35 578
一、罪中加罪的念头 578
二、罪中加罪的原因 578
三、茹答斯与伯多禄之鉴 578
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，6：35 578
一、耶稣濯宗徒之足 578
二、耶稣教人以谦 578
三、耶稣教人以净 579
四、耶稣教人相爱 579
五、树木的比喻 579
论圣体不敢领且不敢不领，6：36 579
译二、对谣言起因的澄清与解释
回答驳斥佛教邪说，以表明忠于所侍奉的主，共两条
一、驳斥佛教的原因
二、不容忍佛教的原因
论述上帝喜爱谦卑、厌恶骄傲
论述天神只要有一丝傲慢的念头就会受到严厉惩罚
一、天神因傲慢而受罚
二、人不可傲慢自满
论述德行以谦卑为贵
论述通过受苦来侍奉主必须怀着真爱，共三条
一、爱主的心能克服艰难
二、爱主的心都有功德
解释“仁”字的含义
一、“仁”的意思
二、爱主就应当爱人
论述时间有用，不可辜负主的恩赐
一、上帝所造之物都有用处
二、立功的机会不可错过
回答默想功夫旨在付诸行动
一、默想是滋养灵性的粮食
二、默想的内容
三、默想是为了行动
回答四种德行是万德的根源
一、一件事中具备四种德行
二、四种德行是万德的根源
论述信奉教义不在于多言
一、信奉教义不在于多言
二、谈论道义只是口头说说
三、教导他人的人必须先践行道义
论述没有灵性的物体尚且顺从上帝命令，而人反而违抗，共两条
一、没有灵性的物体顺从上帝命令
二、人应当诚心呼求上帝
三、万物都应当顺从上帝命令
四、人应当顺从上帝命令
五、违抗上帝命令的悲哀
回答人的七种情感应以爱德为主
一、人有七种情感并非罪过
二、使用情感失当才是罪过
三、爱德可以调节各种情感
四、爱的作用
回答七种情感由灵魂发出，死后情感有所遮蔽而不完整，共两条
一、七种情感由灵魂发出
二、死后情感有所遮蔽
回答上帝的怒并非愤怒
回答天地不足以称为才能
一、天地不可称为才能
二、天地的功用不可称为才能
三、以书写作为比喻
论述色欲的念头容易萌生，必须用刚强克制，共两条
一、人必须用刚强克制色欲的念头
二、西方王子只喜好魔鬼的故事
论述魔鬼诱惑善人的力量比诱惑恶人更强
一、魔鬼诱惑善人比诱惑恶人更甚
二、魔鬼诱惑人的故事
比喻良友如同镜子
论述魔鬼记录人的过错，天神记录人的功德，共两条
一、魔鬼记录人的过错
二、天神记录人的功德
比喻信奉教义如同治理田地
一、信奉教义如同治理田地
二、不用功的人难免遭受地狱之火
论述人应当热心向上帝，共三条
一、上帝喜爱火焰燃烧
二、用燃烧火焰比喻热心
三、用蜡烛比喻德行
四、上帝更喜爱热心的人
回答行善不拘泥于资质
论述人必须信服上帝的话语
一、上帝当面与人说话
二、上帝的人听从上帝的话语
三、听从并遵行的人可以获得永生
四、没有真正听从上帝话语的人
五、应当信服上帝的话语并常存心中
论述冠冕瞻礼
回答教中的功夫是快乐而非痛苦
一、苦与乐的辩证
二、人所做的苦与乐
三、士人与农夫的苦与乐
四、爱主的人不苦
五、不善的人没有快乐
论述人祈求善终应当仰赖圣母
一、善终可以弥补一生的不善
二、一生行善也须谨慎
三、人常在最后关头跌倒
四、学习上帝的道就是学习死亡
五、善终的方法
论述圣枝瞻礼
一、圣枝瞻礼的由来
二、圣枝瞻礼的含义
三、司铎的感叹
论述人洗涤罪过应当用泪水
一、罪的三种媒介源于爱恋肉身
二、人的身体如同马匹，应当加以鞭策
三、人应当用泪水洗涤罪过
论述人获罪不要推诿为不可赦免，也不要倚仗为可以赦免
一、罪中加罪的念头
二、罪中加罪的原因
三、犹大与伯多禄的鉴戒
论述领受圣体应当谦卑、洁净、相爱
一、耶稣为宗徒洗脚
二、耶稣教导人以谦卑
三、耶稣教导人以洁净
四、耶稣教导人相爱
五、树木的比喻
论述领受圣体不敢领受，也不敢不领受
论祷以免祸亦惟其可，6：36 580
一、耶稣的祈祷 580
二、人的祈祷 580
论伤主受难宜默想数端，6：37，凡二则 580
一、对主受难的伤痛 580
二、对主受难的默想 580
论圣架有上下左右之义，6：37 581
一、上者之义 581
二、下者之义 581
三、左右者之义 581
论致主受难由人七情，6：38 581
一、致主受难不在恶党 581
二、致主受难由人七情 582
论万物皆知认主人尤当感激，6：38 582
一、万物皆知认主 582
二、人亦当认主 582
论敬畏为爱慕之仆，6：39 583
答取法贵上，6：39 583
一、射箭中的之法 583
二、人当取法于上 583
答天主爱人有七恩非父母可并，6：39 584
一、主之爱人有七项 584
二、父母欲子为善而不能 584
三、主爱人而不强 584
答天主化成天地，6：40 584
论光荣圣架瞻礼，6：41，凡六则 585
一、圣架瞻礼的来历 585
二、圣架瞻礼之义 585
三、圣架之利益 585
论居下者必上，6：42 586
论主要经有五，6：42 586
论人性之光有二，6：42 587
论谦德弗可及，6：42 587
论人心皆当为圣神之堂，6：43，凡二则 588
一、立外堂有三 588
二、建内堂有三 588
三、镇内堂以石 589
论圣母之恩，6：43，凡二则 589
一、圣母之恩 589
二、天梯的异象 589
三、圣母的作用 589
论效法圣母贞德为切，6：44 590
论天主无所不在，6：45，凡二则 590
一、天主在天堂 590
二、天主在地狱 590
三、世间国君的类此 590
四、国君与天主的比较 590
口铎日抄卷之七 592
喻信德为进修之根，7：46，凡二则 592
一、信德为进修之根 592
二、真信与不疑之别 592
责不孝敬之罪，7：47 593
论奉教有三功，7：47 593
一、孝于主 593
二、慈于人 593
三、严于己 593
论勤奉圣母之验，7：47 593
论谦忍之德，7：48 594
论圣母常怀天主人当仿效，7：48 594
一、圣母尝怀天主 594
二、当仿效圣母之所怀 595
喻圣人为凡民之师，7：49 595
一、鸟之凡圣 595
二、人之凡圣 595
论慕主心切始得见主，7：49 596
一、复活瞻礼由来 596
二、复活瞻礼喻意 596
论孝敬其先须存道意，7：50 596
一、中邦的传统祭奠 596
二、教友中人的祭奠 597
三、张令公的祭奠 597
四、李友的祭奠 597
论耐苦始猎真福，7：50，凡二则 597
一、苦与福的联系 597
二、苦与福的转化 598
论圣徒之德，7：51 598
一、雅歌伯的言行 598
二、当以雅歌伯自励 598
论人重世赏而轻天赏，7：52 598
论主将升天何以为献，7：52 599
一、贫民敬国主的故事 599
二、吾辈当以眼泪敬主 599
答有财者进天国之难，7：52 599
一、有财者进天国之难 599
二、主佑有财者承教 599
叹以奉教勖兄弟而己则否，7：53 600
论圣神降临，7：53，凡二则 600
一、圣神降临故事 600
二、圣神降临之义 600
三、圣神妙义 601
论圣神七恩，7：54，凡二则 601
一、人生两途 601
二、两途的不同后果 601
三、圣神七恩 602
四、七罪之首曰验傲 602
五、圣神之恩在谦卑 602
六、圣神七恩的能力 602
七、人当孜孜以求向上 603
论告解不速由中不热，7：55 603
论过贵速改，7：55 603
答天主降生以共见闻者为征，7：56，凡十一则 603
一、天主降生非失其尊 603
二、人未见不足疑其无 604
三、天主降生之证 604
答耶稣为真天主不可姑称为圣，7：58 605
一、若翰的见证 606
译关于祈祷以避免灾祸，也应当认为这是可行的。
一、耶稣的祈祷
二、人的祈祷
关于应当默想耶稣受难的几件事，共有两条。
一、对耶稣受难的伤痛
二、对耶稣受难的默想
关于十字架具有上、下、左、右的含义。
一、上方的含义
二、下方的含义
三、左方和右方的含义
关于导致耶稣受难的是人的七种情感。
一、导致耶稣受难的并非邪恶之徒
二、导致耶稣受难的是人的七种情感
关于万物都知道承认天主，人尤其应当感激。
一、万物都知道承认天主
二、人也应当承认天主
关于敬畏是爱慕的仆从。
回答：效法应当崇尚高尚。
一、射箭命中目标的方法
二、人应当效法高尚者
回答：天主爱人给予七种恩惠，父母无法与之相比。
一、天主对人有七项爱
二、父母希望子女行善却无能为力
三、天主爱人而不强迫
回答：天主化育天地。
关于尊崇十字架的瞻礼，共有六条。
一、尊崇十字架瞻礼的来历
二、尊崇十字架瞻礼的含义
三、十字架的利益
关于处于低下地位者必将上升。
关于主要的经典有五种。
关于人性的光芒有两种。
关于谦逊的美德无人能及。
关于人心都应当成为圣神的殿堂，共有两条。
一、建立外在殿堂有三点
二、建立内在殿堂有三点
三、用石头稳固内在殿堂
关于圣母的恩惠，共有两条。
一、圣母的恩惠
二、天梯的异象
三、圣母的作用
关于效法圣母的贞洁美德最为迫切。
关于天主无处不在，共有两条。
一、天主在天堂
二、天主在地狱
三、世间国君与此类似
四、国君与天主的比较
口铎日抄卷之七
比喻信德是修行的根基，共有两条。
一、信德是修行的根基
二、真信与不疑的区别
谴责不孝敬父母的罪过。
关于信奉宗教有三种功德。
一、对天主孝顺
二、对他人慈爱
三、对自己严格
关于勤奋供奉圣母的灵验。
关于谦逊忍耐的美德。
关于圣母常怀天主，人应当仿效。
一、圣母曾经怀有天主
二、应当仿效圣母所怀有的
比喻圣人是普通百姓的老师。
一、鸟类的凡俗与神圣
二、人类的凡俗与神圣
关于渴望天主的心切才能见到天主。
一、复活瞻礼的由来
二、复活瞻礼的寓意
关于孝敬祖先首先须存有道的意念。
一、中原地区的传统祭奠
二、教友中的祭奠
三、张令公的祭奠
四、李友的祭奠
关于忍受苦难才能获得真正的福乐，共有两条。
一、苦难与福乐的联系
二、苦难与福乐的转化
关于圣徒的美德。
一、雅各伯的言行
二、应当以雅各伯自我激励
关于人重视世俗的奖赏而轻视天上的奖赏。
关于主将升天，以什么作为献礼。
一、贫民敬奉国君的故事
二、我们应当以眼泪敬奉主
回答：富有者进入天国的困难。
一、富有者进入天国的困难
二、主保佑富有者信奉宗教
感叹以信奉宗教劝勉兄弟而自己却不这样做。
关于圣神降临，共有两条。
一、圣神降临的故事
二、圣神降临的含义
三、圣神的奥妙含义
关于圣神的七种恩惠，共有两条。
一、人生的两条道路
二、两条道路的不同后果
三、圣神的七种恩惠
四、七宗罪之首是傲慢
五、圣神的恩惠在于谦卑
六、圣神七种恩惠的能力
七、人应当孜孜不倦地追求向上
关于告解不迅速是因为内心不热忱。
关于过错贵在迅速改正。
回答：天主降生以共同见闻者为证据，共有十一条。
一、天主降生并非失去其尊贵
二、人未见不足疑其不存在
三、天主降生的证据
回答：耶稣是真天主，不可姑且称为圣人。
一、若翰的见证
二、耶稣的自证 606
三、古圣的论证 606
答圣教东来不始自今日，7：59 606
一、唐贞观年间圣教传入 606
二、唐建中年间立碑 606
三、明天启年间重现此碑 607
答降生有像于昭事为尤切，7：59 607
一、天主降生于西汉之末 607
二、先贤戒惧未降生之天主 607
三、天主降生使人戒惧警惕 607
四、对中邦人的批评 607
答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，7：60，凡二则 607
一、佛老之教不可与天教并存 607
二、佛老之说也不可与天教附容 608
答释教专事明心为误人第一义，7：60 608
一、心明之说不合理 608
二、空寂不能使心明 608
三、心明不能诫克 609
四、诫克比心明更重要 609
五、明心与中邦修身不同 609
答瞻礼痛解为圣教极重之功，7：61 609
一、真心敬拜是升天正路 609
二、敬拜不可自设己意 609
论审判时升天多寡之数，7：61，凡二则 609
一、升天下地各分其半 609
二、下地多于升天 610
三、升天多于下地 610
四、愿天主加佑万民 610
答人无死罪即望升天国，7：62 610
一、无罪即可升天 610
二、天庭地位各有不同 610
答听主默启亦人之功，7：62 611
论道意以淡薄为尚，7：62 611
论进会之规，7：63 611
一、入会前期的规矩 611
二、入会后期的规矩 612
论神病需医宜念家人，7：63 612
一、形药与神药 612
二、形病需医 612
三、神病更需医 612
论人鲜认主宜实指示，7：64 613
一、古代主微服访查赏善罚恶 613
二、天主降世为人赏罚劝惩 613
三、圣体之礼亦主降临其中 613
四、当将主指示于人 613
论人遇诞日祈毋负主恩，7：64 613
一、诞日先谢主 613
二、人当尽本分 614
论劝人为善亦且益己，7：65 614
喻灵魂重而肉躯轻，7：65 614
答多读何苦多行，7：66 615
论致命不易当存是志，7：66 615
一、致命固不易 615
二、致命获真福 615
喻诲人以言不如以身，7：66 615
一、形之哀矜 616
二、神之哀矜 616
三、身教胜于言教 616
论主罚一方有善亦可蒙赦，7：67 616
喻取众美以成德，7：67 616
口铎日抄卷之八 617
答圣教宜严，8：68 617
一、教规如医嘱 617
二、神有二等 617
三、正神为圣教所尊 617
四、已死之人不可崇祷 618
答神有正伪而城隍之神为错奉，8：68，凡三则 618
一、不可礼拜城隍 618
二、礼奉城隍正道 618
答佛、老之非，8：6９，凡二则 618
一、佛老之经不可用 618
二、佛老是冒僭叛臣 619
答关壮缪未为大忠而崇祀之非正，8：70，凡二则 619
一、不可崇祀关羽 619
二、不可以神礼奉人师 619
三、只可奉拜古之大圣 620
四、崇祀关羽之妄 620
答天主实有灵明之权而非虚理，8：71 621
一、理只是虚位之称 621
二、天主有灵明之权 621
论人之灵性宜涤旧更新，8：72 621
一、新人与旧人解 621
二、人当除旧更新 621
论圣人灵迹，8：72 622
喻天国之赏先后如一，8：73 622
一、天国之赏的比喻 622
二、对比喻的解释 622
三、天主的承诺 622
四、人当有的态度 623
论人之愿欲无穷，8：74 623
喻涤罪宜洁，8：74 623
一、晋接富贵当鲜洁其衣 623
二、入堂见主当洗涤灵神 623
论报主之恩有三而财色两端尤宜谨防，8：74，凡四则 624
一、感恩当思图报 624
二、报恩的三种方式 624
二、对躬行教戒解释 624
三、亚肋叔的言行 625
四、当以亚肋叔为鉴 625
论圣意纳爵之德，8：76 625
一、圣人瞻礼之三端 625
译二、耶稣的自我证明
三、古代圣贤的论证
回答：基督教传入东方并非始于今日
一、唐代贞观年间基督教传入
二、唐代建中年间树立石碑
三、明代天启年间此碑重新发现
回答：降生有形象，对于虔诚侍奉尤为迫切
一、天主降生于西汉末年
二、先贤对尚未降生的天主心存敬畏
三、天主降生使人保持敬畏警惕
四、对中国人的批评
回答：佛教和道教是僭越虚妄、依附旁门，不可与基督教并存
一、佛教和道教不可与基督教共存
二、佛教和道教的说法也不可与基督教相容
回答：佛教专事明心见性是误导人的首要错误
一、明心的说法不合道理
二、空寂不能使心明澈
三、明心不能起到警戒克制的作用
四、警戒克制比明心更重要
五、明心与中国修身不同
回答：瞻礼痛悔是基督教极其重要的功修
一、真心敬拜是升入天堂的正途
二、敬拜不可自设己意
论述审判时升入天堂与下地狱的人数
一、升入天堂与下地狱各占一半
二、下地狱的多于升入天堂的
三、升入天堂的多于下地狱的
四、愿天主保佑万民
回答：人若无死罪即可期望升入天国
一、无罪即可升天
二、天庭中的地位各有不同
回答：聆听天主默示也是人的功修
论述道意以淡薄为崇尚
论述加入修会的规矩
一、入会前期的规矩
二、入会后期的规矩
论述精神疾病需要医治，宜念及家人
一、形体药物与精神药物
二、形体疾病需要医治
三、精神疾病更需要医治
论述人们很少认识天主，宜切实指示
一、古代天主微服私访，赏善罚恶
二、天主降世为人，赏罚劝惩
三、圣体圣事也是天主降临其中
四、应当将天主指示给人
论述人们遇到生日，祈祷不要辜负主恩
一、生日先感谢天主
二、人应当尽本分
论述劝人为善也对自己有益
比喻灵魂重而肉体轻
回答：多读何苦多行
论述殉道不易，应当存有此志
一、殉道固然不易
二、殉道获得真福
比喻教诲人用言语不如用行为
一、形体的怜悯
二、精神的怜悯
三、身教胜于言教
论述天主惩罚一方，若有善人也可蒙赦
比喻取众美以成德
口铎日抄卷之八
回答：基督教宜严厉
一、教规如同医嘱
二、神灵分为二等
三、正神为基督教所尊崇
四、已死之人不可崇拜祈祷
回答：神灵有正伪之分，城隍之神为错误供奉
一、不可礼拜城隍
二、礼奉城隍的正道
回答：佛教、道教的错误
一、佛教和道教的经典不可使用
二、佛教和道教是冒僭叛臣
回答：关羽并非大忠，崇祀他是不正当的
一、不可崇祀关羽
二、不可以神礼奉人师
三、只可奉拜古代大圣
四、崇祀关羽的虚妄
回答：天主确实拥有灵明之权，而非虚理
一、理只是虚位的称呼
二、天主拥有灵明之权
论述人的灵性宜涤旧更新
一、新人与旧人的解释
二、人应当除旧更新
论述圣人的灵迹
比喻天国赏报先后如一
一、天国赏报的比喻
二、对比喻的解释
三、天主的承诺
四、人应当有的态度
论述人的欲望无穷
比喻涤罪宜洁净
一、晋见富贵之人应当洁净其衣
二、入堂见天主应当洗涤灵神
论述报答主恩有三端，而财色两端尤宜谨防
一、感恩当思图报
二、报恩的三种方式
三、对躬行教戒的解释
四、亚肋叔的言行
五、应当以亚肋叔为鉴
论述圣意纳爵之德
一、圣人瞻礼的三端