口铎日抄卷之五 537

论童子可教，3：56 494

一、童子更可教 494

二、耶稣钟爱童子 494

喻修道之功宜早图，3：56 494

一、今世如考场 494

二、迁善宜趁早 494

答尧、舜有可学不得为娶妾籍口，3：57，凡二则 495

一、当法尧舜之善 495

二、“二女”辩证 495

喻善恶系人自择，3：57 495

论星无灵明而诸星度数不主吉凶，3：58，凡六则 496

一、文昌不司命 496

二、上界之星如灯烛 496

三、将相与星宿无关 496

四、“星宿告祥”之意 496

五、“观星占象”之意 497

六、战争与星象无关 497

论圣教始难终盛，3：59 497

一、邪教如蔓草 497

二、正教如巨树 497

论神不可太用，3：59 497

论人子宜贻亲以安，3：59 498

论存心之法，3：60，凡二则 498

一、常存心不放 498

二、存心非不动 498

论道难遽信，3：60 499

论俗染深则人道靡易，3：60 499

论守贞，3：61，凡三则 500

一、畏主甚于畏人 500

二、当谨守自律 500

三、贤士触景励志 500

答事天主非僭亦非亵，3：62 500

一、祭祀之礼 501

二、奉事之礼 501

喻入道贵勇，3：62 501

论真悔必由天主起念且有畏爱之殊，3：62，凡二则 501

一、真悔必自天主 501

二、自天主而发之念 502

论灵魂兼生觉之能，3：63 502

一、人之魂兼生觉之能 502

二、人之魂兼生觉之能之理 503

答天主虽在人心而爱恶行异，3：63 503

一、天主在善人之心 503

二、天主不在恶人之心 503

论人立功愈崇受债愈重，3：64 503

一、人之立功都由天主 503

二、立功愈崇，受责愈重 504

论耶稣肉躯灵魂不离天主性并释三位一体之义，3：64，凡二则 504

一、灵魂和肉体只完全人性 504

二、天主性并非其灵魂 504

三、耶稣一位三体 505

答原罪为罚之余，3：65，凡二则 505

一、天主赏罚释疑 505

二、原罪亦未重罚 506

答人非善即恶，3：66，凡三则 506

一、人非善即恶 506

二、不可以无过自文 506

三、行善之人主必救 507

答用爱有三种，3：66 507

一、爱有三种 507

二、爱人如己的含义 507

答天主生神之意与神鬼之分，3：67凡二则 508

一、天主生神之意 508

二、天神善恶赏罚释疑 508

论罢德肋之生费略为真父真子，3：68 508

一、天主父子是真父子 508

二、天主父子一体 509

三、天主父子同类 509

四、天主父子为真父子 509

答地狱之罚有重轻，3：69 509

答天堂之赏视额辣济亚而不从由善功，3：69，凡二则 510

一、天堂之赏在于额辣济亚 510

二、额辣济亚在于赐与应 510

三、为真善可得额辣济亚 510

答神之三司爱欲为功府，3：69 510

答天主十诫刻在人心，3：70 511

一、天下尽知天主十诫 511

二、恪守十诫则得安所 511

三、明知明背则难辞其咎 511

口铎日抄卷之四 512

口铎日抄卷之四小言 512

答禽兽之声别于人因论声有三种，4：72，凡二则 513

一、人禽之声有别 513

二、声有三种 513

答太极为元质而非天主故古人不祭太极，4：73，凡二则 514

一、物必藉四所以然而后成 514

二、“太极”似“元质” 514

三、元质非造物主 514

四、人不祭太极 515

答富贵贫贱之殊天主原无厚薄，4：74，凡三则 515

一、富贵贫贱之用 515

二、富贵贫贱辩证 515

三、当顺从主的安排 516

四、俳优的比喻 516

答人生而残疾不可憾主而有残疾者之用，4：75，凡五则 517

一、人生残疾不可憾主 517

二、以残疾之身备主使用 517

三、当信主使用残疾之人 517

四、残疾者的用处 517

五、五官残缺的好处 518

答人之夭折皆可无憾而当感恩，4：77，凡三则 518

一、人可无撼于天折 518

二、人当感恩于天折 518

三、受生于天主即是大恩 519

论读书之法，4：78 519

一、反复玩味 519

二、深刻理会 520

三、循序渐进 520

论远镜有义，4：78 520

答肉身之复生，4：78 520

答元质有变化无增减，4：79 521

答银锭之伪非所以事亲，4：79，凡二则 521

一、烧纸非孝敬之道 521

二、古人无烧纸之举 521

答事吕纯阳之非，4：80，凡二则 522

一、当求告天而不求告人 522

二、人事主当专一 522

答谢主恩之频，4：80 522

答怒之道归于无怒，4：81 523

一、怒过而不怒人 523

二、怒而归于无怒 523

论奉主之心，4：81 523

一、人当诚心奉主 523

二、顽石冷冰之心 523

三、人当讨主欢心 523

论领圣体之益及领圣体之功，4：81，凡三则 523

一、领圣体之意 523

二、领圣体之默想 524

三、领圣体之心 525

论负荷主命不苦难而反甘易，4：83 525

一、负荷主命之甘 525

二、负荷主命之易 525

答神之三司亦有克兼，4：83 525

一、神之三司有不克兼者 525

二、神之三司有克兼者 526

论记含如库藏，4：83 526

一、记含当纯而不染 526

二、记含不可邪正杂陈 526

三、库藏的比喻 526

答邪念多人自萌非尽由魔鬼，4：84 526

一、万念悉人自萌 527

二、人当远离魔鬼 527

答夭札皆主恩并论赦罪之理，4：84，凡二则 527

答人易犯罪乃原罪余迹，4：85 527

一、原罪的涤除 527

二、余罪的克灭 528

论人之善劳悉由天主，4：85 528

论人之五官借之天主，4：85 528

论天主在天之义，4：85 529

论斯彼利多三多不可谓耶稣之父并答其与降孕之功，4：86，凡二则 529

一、圣神多三多非耶稣之父 529

二、圣神是天主 530

答天主三位不可缺一，4：86 530

一、天主三位不可缺一 530

二、人之三性不可缺一 530

论圣多默异迹，4：87 530

一、圣多默国的异迹 530

二、对圣迹的感叹 531

答灵魂无男女之殊，4：87 531

答出言有道，4：88 531

论痛悔异于动悔并析“痛悔”二字之义，4：88，凡二则 532

一、动悔与痛悔表现不同 532

二、动悔与痛悔字形差异 532

三、痛悔的内涵 532

论天主三位一体有生发二义，4：89 532

一、天主三位的关系 532

二、天主三位的关系解释 533

论人蒙主赦宜体以赦人，4：89 533

一、不赦免人的比喻 533

二、人当宽恕免人 533

答记含只灵魂一职而有少壮老之殊，4：90，凡三则 534

一、灵魂用脑司记含 534

二、人之记含随时而异 534

三、记含随时而异之因 534

答睡梦之幻，4：91 535

论无德之人终为主弃，4：91 535

一、不结果之树将被砍伐 535

二、无德行之人将被弃绝 535

口铎日抄卷之五 537

答大梵天王非天地真主，5：1 537

一、天主主宰万物 537

二、大梵受教于人 537

三、大梵本非实有 537

四、佛教不以大梵为尊 537

答玉皇大帝益非天主，5：1 537

一、“玉皇”的由来 538

二、玉皇乃人修炼而成 538

三、玉皇非天主 538

答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，5：2，凡二则 538

一、耶稣含有二性 538

二、耶稣是真主之证 538

三、释迦绝非真主 539

答辟佛之力总为世道人心，5：2 539

答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，5：3 539

一、释氏戒杀凭轮回谬说 539

二、天教不禁杀生以保人类 540

三、天教不禁杀亦不导杀 540

四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏 540

五、从古未有释氏之戒 540

答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，5：4 540

答圣水涤罪惟主可赦，5：4 540

一、天主有赦罪之权 541

二、圣水涤罪是主亲定 541

三、佛氏无赦罪之权 541

答灵魂之永苦惨于形受，5：5 541

一、地狱之火能灼神 541

二、灵魂之苦属神苦 541

喻人不知险，5：5 542

一、牛知险途之喻 542

二、世人涉险不如牛 542

论人须向上慕主，5：6 542

一、向日而视者是真凤凰 542

二、向上慕主者为真信徒 542

答守贞为上，5：6 542

一、守贞不会使人类灭绝 543

二、守贞使人类灭绝亦快慰人心 543

论所学三字终身不尽，5：7 543

一、黑 543

二、红 543

三、白 543

论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则 544

一、谨守五官 544

二、言最宜谨 544

三、言能污秽人 544

答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则 544

一、原祖犯命非因其性 544

二、原祖犯命亦显天主全能 545

答人有原罪故克己之功愈崇，5：9 545

答小过不悔由认主不真，5：9 546

答人不知真福故重世福，5：10 546

一、世福如嚼蜡 546

二、婴孩的比喻 546

三、当求真富贵 546

答魔鬼出见人世不脱离其苦，5：10，凡二则 547

一、魔鬼在人世不脱其苦 547

二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱 547

论财色之人自绝于主，5：11 547

一、富翁筵客的故事 547

二、富人筵客的喻意 548

三、受教之人与不受教之人 548

论财不宜过营，5：11，凡二则 548

一、贪财犹认邪魔为主 548

二、不必以财为重 548

论积财不施亦不能安享，5：12 548

论水德，5：12 549

一、水之德 549

二、人之德比于水之德 549

论人而不善反蠢于物，5：12 549

答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，5：13，凡二则 550

一、列宿逆行甚微 550

二、参宿渐高由于日行 550

答斗柄四时易向亦由日行，5：13 550

一、斗柄四时易向 550

二、斗柄易向由于日行 550

答度教之学无甚关切故主隐其奇，5：13 551

一、天文之学不必皆知 551

二、养生之理主必显示 551

三、以地之物为喻 551

论圣体之恩增人神力，5：14 551

论人当顺主命而大主予夺具有深意，5：14，凡二则 552

一、人当顺主命 552

二、天主予夺之喻 552

答魔鬼可知已往多不知未来，5：15，凡二则 553

一、能知一定之事 553

二、不能知不一定之事 553

三、可以猜中未来事 553

答原祖初生即字言之始，5：16，凡二则 554

一、文字始于原主 554

二、天主传信于人 554

答古今人寿修短其故有二，5：16 554

一、人之自然 554

二、主之使然 554

答将审判前诸患以当炼罪，5：17 555

论天主爱人人宜爱主，5：18，凡二则 555

一、人受恩多于天神 555

二、人当诚挚爱主 555

论圣体为灵魂之粮，5：18 556

一、梅瑟的神迹 556

二、梅瑟神迹的象征 556

论领圣体之后须力行善功，5：19 557

析水火冷热之理，5：19 557

论愚人难于不言，5：19 557

论人入迷途主亟提醒，5：20 558

一、牧童寻羊的故事 558

二、故事的内涵 558

论怀主宠佑宜防险途，5：20 558

一、当翼翼奉持藏宝之瓶 558

二、当谨守以防宠佑顿失 558

论人不行善功难免主谴，5：20 559

一、懒惰的仆人 559

二、人当行善报主恩 559

答月体明暗之殊，5：21，凡二则 559

答金星有弦望晦朔，5：21 560

口铎日抄卷之六 561

答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二则 561

一、圣教教人孝敬父母 561