第十五节 三十三天
第十三节 大神通
一、大神通本天主全能
问：大神通如何？
曰：释氏大神通，似窃天教天主有全能言也，而实不同。
二、佛无大神通
1、佛法初来无高论
夫佛法初来，由汉明使蔡谙等十三人，往西域取经，归而以《四十二章经》奏之。虽语多附会，未敢放言高论。第令人忍辱克己，作实修行事，未尝有他奇也。
2、神奇高言以示尊
后来朝廷宗室、大臣、百官翕然从风，意谓卑之无甚高论，何以示尊？何以耸世？于是种种神奇，日积月增，事难枚举。如云白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，空中化佛无数亿，化菩萨众亿无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，此放言高论始作俑者也。
3、佛经神通举证
《华严》、《金刚》，世谓大乘法宝；《观音普门品》，世谓度世津梁。试摘其语，殊可揶揄。经言：佛以大威神力，能举恒沙世界，弹指见前；总摄十方诸佛菩萨，悉入眉间白毫光中，无剩无余。尝于维摩丈室，致八万四千狮子宝座，高广各几千由旬，悉能容受。佛告须菩提，尽四方世界，满贮黄金，以充布施，不如经中持诵四句，功德胜彼。而念彼观音力，求无不遂，害无不避。如此神通，种种绝倒。
4、佛之神通是痴人说梦
作是经者，文人戏笔，取快一时，不以为异。岂知痴人之前，不可说梦、稚子尝眎无诳。今之僧俗，能知梦、知诳有几人哉？习其诞语，遂谓上天下地，大有神通，能救拔一切，惟佛独也。故虽圣人有名教，名教亦不畏之；天子有王法，王法亦不畏之。即从古以来，圣王教人尊天、顺命，亦视为苍茫渺忽、通不畏之。举世所尊，惟知有佛而已。假令有人。自言：“吾能挟太山，超北海，鞭霆驾雾，粉碎虚空。”亦必试之，使吾亲见。若不必实有其事，止据大言，一心信顺，恐世间□此痴人也。
三、天主全能
问曰：子谓天主有全能，於何见之？
曰：广矣、大矣，不容声说矣！姑言其显著者。
1、天主掌管万有
日之丽天，光照下土，万物生意，皆取给焉；一昼一夜不爽其候，孰使之然？
月星映日，以昭其度；各有所司，各有所摄，化生万物，孰使之然？
风雷云电雨露霜雪，倏有倏无；四时密移，万载无改；孰使之然？
四行无知之物，相生相灭，自为消长，一物离却不得，孰使之然？峙而为山，禽兽草木居之；流而为川，蛇龙鱼鳖居之；平土而为疆域，人民灵秀居之；其间各正性命，保合太和，传生别类，灵蠢各得，孰使之然？
是即不言神通而全能如此，不谓之神通不可。佛于是数者有一乎？
2、天主养育世人
且吾再问子：“有耳、目、口、鼻、四肢，则必日有所需于世。凡天地间，五色灿然，供吾目者，繇天，繇佛？”曰：“天之能。”
“五声琅然供吾耳者，繇天，繇佛？”曰：“天之能。”
“五味充然供吾口者，繇天，繇佛？”曰：“天之能。”
“五香郁然供五鼻者，繇天，繇佛？”曰：“天之能。”
“万用杂然供吾体触者，繇天、繇佛？”曰：“天之能。”
曰：“然则子已知天主有全能，佛不与其事，子之明已过我矣。何必更为之说乎？”
3、天人悬绝不可比
大抵论道者，当先明天人之撰。天之与人，如霄之与壤，大海之与一沙，其分量悬绝，不可算数。圣人教人事天、畏天，只通其理焉耳。若谓人之力量，可与天主并；而造化生心，宇宙在手；此后人爽口惊俗之窽语不思而发害道伤理，莫此为甚。
4、天主命令天神
何以明之？宇宙间惟天神力量最大，司天者能运天体之大；司地者，能奠地域之大。故主动主静，惟其搏刮。如上所言，日月星辰风云雷雨山川草木禽兽人类，种种化工，不可思议，不可测识，皆天神司之，实天主命之矣。天主无命，天神且不克效其能，则世间百神众职，无一不系能于天主之命可知矣。
四、圣人归功于天主
若夫人道，其分量藐小，只可尽人之事。因天赞天，因地赞地。就造化生成后，而裁成之，辅相之。不能化无为有，变毁为成。即如神农之尝药、燧人之钻木，黄帝之支干，虞帝之玑衡，羲和之若时。稷之播谷，契之明伦，皆天主已启其事，圣人因而相成之。而其能相成之聪明才力，又皆天主所与，且命天神阴隲默佑。所以古来圣贤，功德愈高，持念愈虚。举而归之于天，奉天享帝，极其隆重。一切典礼，谓之天叙、天秩；赏罚，谓之天命、天讨；官职，谓之天工、帝载；一毫不敢专焉。自非然者，圣王不能以己意命空中雨一粟、地上长一毛、体间迸一钱也。圣王且然，何况凡人？且人之力量，可以挽回造化，则尧水汤旱、孔厄颜夭，挽回之实又安在乎？
译第十三节 大神通
一、大神通本天主全能
问：大神通是怎样的？
答：佛教所说的大神通，似乎窃取了天主教中天主拥有全能的言论，但实际上二者截然不同。
二、佛无大神通
1、佛法初来无高论
当初佛法传入中国，是由汉明帝派遣蔡谙等十三人前往西域取经，归来后献上《四十二章经》。虽然其中多有附会之语，但尚不敢妄发高论。只是教导人们忍辱克己，切实修行，并没有其他奇特之处。
2、神奇高言以示尊
后来朝廷宗室、大臣、百官纷纷跟风信奉，他们认为如果说法卑下而没有高深的议论，如何显示尊贵？如何耸动世人？于是种种神奇的说法，日积月累，难以一一列举。比如说什么“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，“空中化佛无数亿，化菩萨众亿无边”，“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，这些放言高论的始作俑者由此产生。
3、佛经神通举证
《华严经》、《金刚经》，世人称为大乘法宝；《观音普门品》，世人称为度世的津梁。试着摘取其中的语句，实在令人嘲笑。经中说：佛凭借大威神力，能举起恒河沙数般的世界，弹指间便呈现在眼前；将十方诸佛菩萨全部摄受，都纳入眉间白毫光中，毫无剩余。曾经在维摩诘的丈室中，安置八万四千狮子宝座，高广各达几千由旬，都能容纳。佛告诉须菩提，尽四方世界，装满黄金用来布施，不如诵读经中四句偈语，功德胜过前者。而念诵观音之力，祈求没有不遂愿的，灾祸没有能避开的。如此神通，种种荒谬绝伦。
4、佛之神通是痴人说梦
撰写这些经典的人，是文人戏笔，为了取乐一时，并不认为有什么奇异。岂知在痴人面前，不可说梦；在孩童面前，不可说假话。如今僧俗之中，能知道这是梦、是假话的有几人呢？习以为常地相信这些荒诞之语，于是认为上天下地，大有神通，能救拔一切众生，只有佛才能做到。所以即使圣人有名教，名教也不畏惧它；天子有王法，王法也不畏惧它。即使自古以来，圣王教导人们尊天、顺命，也被视为苍茫渺茫、不可捉摸，全然不畏惧。举世所尊奉的，只知道有佛罢了。假使有人自称：“我能挟带泰山，跨越北海，鞭打雷霆，驾驭云雾，粉碎虚空。”也一定会让他试验，让我亲眼看见。如果不必真有此事，仅凭大话，就一心信从，恐怕世间没有这样的痴人吧。
三、天主全能
问：你说天主有全能，从何处可以看出？
答：广大啊，宏大啊，无法用言语形容！暂且说说那些显著的表现。
1、天主掌管万有
太阳依附于天，光照大地，万物的生机，都从中获取；一天一夜，时节不差分毫，是谁让它这样的？
月亮和星星映衬太阳，以彰显其度数；各自有所职司，各自有所统摄，化生万物，是谁让它这样的？
风雷云电雨露霜雪，忽而有，忽而无；四季悄然更替，万载不变，是谁让它这样的？
水火木金四行无知之物，相生相灭，自然消长，一物不可或缺，是谁让它这样的？隆起成为高山，禽兽草木居住其中；流淌成为河流，蛇龙鱼鳖居住其中；平坦的土地成为疆域，灵秀的人民居住其中；其间各自安守性命，保持和谐，繁衍各类生命，灵蠢各得其所，是谁让它这样的？
这就是不说神通而全能如此，不称之为神通是不行的。佛在这些方面有一项吗？
2、天主养育世人
况且我再问你：“有耳、目、口、鼻、四肢，就必然每天需要世间的事物。凡是天地间，五色灿烂，供我眼睛观看的，是来自天主，还是来自佛？”答：“是天主的能力。”
“五声琅琅，供我耳朵聆听的，是来自天主，还是来自佛？”答：“是天主的能力。”
“五味充足，供我嘴巴品尝的，是来自天主，还是来自佛？”答：“是天主的能力。”
“五香浓郁，供我鼻子嗅闻的，是来自天主，还是来自佛？”答：“是天主的能力。”
“万物繁杂，供我身体触觉感知的，是来自天主，还是来自佛？”答：“是天主的能力。”
问：“既然这样，你已经知道天主有全能，佛不参与这些事，你的明智已经超过我了。何必再为此辩解呢？”
3、天人悬绝不可比
大抵论道的人，应当先明白天与人的区别。天与人，如同天空与泥土，大海与一粒沙子，其分量悬殊，不可计算。圣人教导人们事天、畏天，只是通达其中的道理罢了。如果说人的力量，可以与天主并列；而创造化生之心，宇宙掌握在手中；这是后人为了爽口惊俗而不加思考发出的狂言，危害道义、损伤事理，没有比这更严重的了。
4、天主命令天神
怎么证明呢？宇宙间只有天神的力量最大，司掌天的，能运转天体之大；司掌地的，能奠定地域之大。所以主动主静，只凭其搏击刮动。如上所说，日月星辰风云雷雨山川草木禽兽人类，种种造化之功，不可思议，不可测度，都是天神司掌的，实际上是天主命令的。天主没有命令，天神尚且不能发挥其能力，那么世间百神众职，无一不依赖于天主的命令，就可以知道了。
四、圣人归功于天主
至于人道，其分量渺小，只能尽人事。因天而赞天，因地而赞地。在造化生成之后，加以裁成，加以辅佐。不能化无为有，变毁为成。就像神农尝药、燧人钻木，黄帝制定干支，虞帝制造玑衡，羲和顺应时节，稷播种谷物，契阐明伦理，都是天主已经开启了这些事，圣人因而辅助完成。而能够辅助完成的聪明才力，又都是天主所赋予的，并且命令天神暗中保佑。所以古来的圣贤，功德越高，持念越谦虚。全部归功于天，奉天享帝，极其隆重。一切典礼，称为天叙、天秩；赏罚，称为天命、天讨；官职，称为天工、帝载；一毫不敢专断。如果不是这样，圣王不能凭自己的意志命令空中下一粒粟、地上长一根毛、体内迸出一分钱。圣王尚且如此，何况凡人？况且人的力量，可以挽回造化，那么尧时的洪水、汤时的旱灾、孔子的困厄、颜回的早逝，挽回的实绩又在哪里呢？
五、佛放荡无忌
圣言既远，异学繁兴。於是畏敬之事微，而无忌惮之风长。然蒙庄御寇之流，不过灭裂仁义，诽毁先圣而已，从未有卑视天道、藐忽上帝。谓彼尚在轮回之内，己独超三界，越三千大千，而迥出其外；莲台地域，皆其主张；世人生死，无不经其掌握；神通广大，举世无比，若今之谈佛、佞佛放荡无忌者也。
六、佛不贵神通辨
或者又曰：“神通非佛法所贵也。”
予则曰：“既非所贵，即不宜列之於经。试问以上诸款，是否大乘宝经所载？释流至心归命、笃信不疑者，否不贵神通？又大藏何函中载有此语，而变为此说乎？本以神通广大恢张其教，复以不贵神通闪避其讥。舍曰欲之，而必为之辞；转换支吾，如见肺肝矣。夫谓天主能主世界，实征其理，明有其事。如父母实主一家，能处分一家之事；君长实主一国，能处分一国之事，此真理也。谓佛氏大有神通，自言自证，无一实际。如画师不图人物，只图鬼怪。《西游记》摹写悟空，极其神异。此窽言也，明者请辩之。
第十四节 三世佛
一、三世佛本三位一体
问：三世佛如何？
曰：释氏象教，似本天主三位一体言也，而实不同。此理甚大，又甚微，未易形容，闻者未易领略，姑就人可知，略浅解之。
二、天主三位一体
造物主无形无声，却不是空无，实有至灵至妙者在。惟至灵妙，却又无形声，所以为天载不可思议。夫天主至尊无对，不容有二。然天主一体之中包含三位，第一位曰罢德肋（译言父也），第二位曰费略（译言子也），第三位曰斯彼利多三多（译言圣神也），总言造物主。灵体虽有三位，统为一体。
三、三位一体之理
未有天地人物，先有此大灵体。万汇之象，万象之理，灵体中都已完满具足，故为第一位。既有无穷灵体，岂得不生觉照？觉照不惟能照万理，而又自照其本体无穷之妙，而内自生其像，犹第二我也，此乃第一位而生第二位。二位互相爱慕而发第三位也。位虽有三，其实无大小，无先后，故云一体。此理甚深而微，天学书中言之详矣。
四、三位一体之喻
1、日
姑取譬之日，日有轮、有光、有热，三而一日也。
2、水
又取譬之水，水有源、有流、有归，三而一水也。
3、灵魂
又取譬之人身之灵魂，盖灵魂是天主所造灵体，故其像亦略相肖。灵魂有三德，曰记含、曰明悟、曰爱欲。记含能具万象，似第一位；明悟能通万理，似第二位；爱欲能达万用，似第三位；总一灵魂，又似一体。
五、三位一体不可理喻
但人记含万象，必藉五官受处方有，不受全无；天主灵明不藉五官，无所不有。人之明悟，有起有断；天主尝照无断，自无始至穷尽，一彻齐彻。爱欲因感而动，有息有限；天主生生之原，无息无限，是又万万不可比。然不如此比方，益无处理会矣。
人能洞天堂有主，主有三位，三位惟一体，始知西学言天，实有所见；非如世认苍苍之天，浑然一气，冥然不灵，穆然尸无事之地；与世界判然不相干涉也。
六、三世佛说
竺乾氏闻有三位一体之说，未得其解，乃以过去、见 在、未来当之。过去为毗卢佛，现在为释迦佛，未来为弥勒佛。到处丛林，庄严庙貌，金身宝座焜耀寰中。愚民不知何义，人诺人趋。其后佛宫，又有尊释迦，而侍阿难、迦叶者；又有尊阿弥陀，而侍观音、势至者；又有尊如来，而侍文殊、普贤者；不识于一体三位之说何居？即法身、报身、化身之说，虽欲更端，稍为救正，然从前诸佛名号，作何消除？若实有诸佛，岂曰全能？本是一佛，奚多名相？或分、或合，总无取裁。
第十五节 三十三天
一、三十三天本三十三年
问：三十三天如何？
曰：此端殊无取义，疑本西教 天主耶稣住世三十三年来也，而实不同。
二、天主耶稣在世三十三年
耶稣天主之性，不能有尽，缘兼人身血肉所成，不容不尽。数止三十三年者，一以示人身形器，不得尝存不容恋着；一以示救世之功，至此完成，宜还本所。如天子之子，奉命巡方。巡历已周，回还复命，仍归宫阙，理之正也。
译五、佛放荡无忌
圣人的教诲既已远离，异端学说便纷纷兴起。于是敬畏之心日渐微薄，而肆无忌惮的风气日益滋长。然而，像蒙庄、御寇这类人，不过是破坏仁义、诽谤先圣罢了，从未有人轻视天道、藐视上帝。他们声称别人尚在轮回之中，唯独自己超脱三界，超越三千大千世界，远远超出其外；莲台佛国，皆由他们主宰；世人的生死，无不掌握在他们手中；神通广大，举世无双，就像如今谈论佛教、谄媚佛教那样放荡无忌。
六、佛不贵神通辨
有人或许会说：“神通并非佛法所看重的。”
我却说：“既然不看重，就不应将其列入经典。试问上述种种说法，是否是大乘宝经所载？佛教徒至诚归命、笃信不疑的，难道是不看重神通吗？又在《大藏经》哪一函中记载了此语，从而变成这种说法呢？本来凭借神通广大来扩张其教派，却又用不看重神通来逃避讥讽。舍弃说想要它，却一定要找借口；转换言辞、支吾其词，其用心如同肺肝般清晰可见。说天主能主宰世界，确实符合道理，明明有其事实。就像父母确实主宰一家，能处理一家之事；君主确实主宰一国，能处理一国之事，这是真理。说佛教徒大有神通，只是自说自证，没有实际依据。就像画师不画人物，只画鬼怪。《西游记》描写孙悟空，极其神异。这是虚妄之言，明白的人请加以辩驳。
第十四节 三世佛
一、三世佛本三位一体
问：三世佛是怎么回事？
答：佛教的偶像教化，似乎本于天主三位一体的说法，但实际上不同。这个道理非常宏大，又非常精微，不容易形容，听的人也不容易领会，暂且就人能理解的，略作浅显的解释。
二、天主三位一体
造物主无形无声，却不是空无所有，确实有至灵至妙者存在。因为至灵至妙，却又无形无声，所以天载不可思议。天主至尊无上，不容有二。然而天主一体之中包含三位，第一位叫罢德肋（译为父），第二位叫费略（译为子），第三位叫斯彼利多三多（译为圣神），总称造物主。灵体虽有三位，统归一体。
三、三位一体之理
在天地人物尚未形成之前，先有此大灵体。万物之象，万象之理，在灵体中都已完满具足，所以为第一位。既然有无穷的灵体，怎能不产生觉照？觉照不仅能照见万理，而且能自我照见其本体无穷的妙处，从而内在生出其影像，犹如第二个我，这是第一位生出第二位。二位互相爱慕而发出第三位。位虽有三，其实无大小，无先后，所以说是一体。这个道理非常深奥精微，天学书中论述得很详细。
四、三位一体之喻
1、日
暂且以太阳为比喻，太阳有轮、有光、有热，三者是一日。
2、水
再以水为比喻，水有源、有流、有归，三者是一水。
3、灵魂
再以人身上的灵魂为比喻，因为灵魂是天主所造的灵体，所以其形象也略微相似。灵魂有三种德性，叫记含、叫明悟、叫爱欲。记含能具备万象，像第一位；明悟能通晓万理，像第二位；爱欲能通达万用，像第三位；总归是一个灵魂，又像一体。
五、三位一体不可理喻
但是人记含万象，必须借助五官感受才有所得，不感受就全无；天主灵明不借助五官，无所不有。人的明悟，有起有断；天主常照无断，从无极到穷尽，一彻到底。爱欲因感触而动，有息有限；天主生生不息的根源，无息无限，这又是万万不可相比的。然而如果不这样比喻，更加无处领会了。
人能洞察天堂有主，主有三位，三位惟一体，才知道西学谈论天，确实有所见；不像世人认为苍苍之天，浑然一气，冥然不灵，静默如尸，无事之地；与世界截然不相干涉。
六、三世佛说
竺乾氏（佛教）听说有三位一体之说，未能理解，便用过去、现在、未来来对应。过去是毗卢佛，现在是释迦佛，未来是弥勒佛。到处丛林寺庙，庄严庙貌，金身宝座照耀寰宇。愚民不知何意，人云亦云。后来佛宫，又有尊崇释迦，而侍奉阿难、迦叶的；又有尊崇阿弥陀，而侍奉观音、势至的；又有尊崇如来，而侍奉文殊、普贤的；不知在一体三位之说中居于何位？即使是法身、报身、化身之说，虽然想另立名目，稍作纠正，但从前诸佛的名号，如何消除？如果确实有诸佛，怎能说是全能？本来是一佛，为何有多名相？或分或合，总无定论。
第十五节 三十三天
一、三十三天本三十三年
问：三十三天是怎么回事？
答：这一条毫无意义，怀疑本于西教天主耶稣住世三十三年的说法，但实际上不同。
二、天主耶稣在世三十三年
耶稣天主之性，不能有尽，因为兼有人身血肉所成，不容不尽。数止三十三年，一是为了显示人身形器，不能常存，不容留恋执着；二是为了显示救世之功，至此完成，应当回归本源。就像天子之子，奉命巡视地方。巡视完毕，回还复命，仍归宫阙，这是正理。
三、三十三天质疑
而竺国讹传，遂谓天有三十三重。为此说者，果表度测之乎？抑有异人、异书，传授得之也。
四、天只有十一重
天教西儒专以穷理为事，观天察地，尤穷理首事。而又有美瑟等圣人，受天神默启等书。故其国人讲论天文，最为精绝，有图有说，此中儒者易见。止言天体十一重耳。
1、七政
据人目力所及，最近者为月轮天，离地四十八万余里；上之为辰星，即水星天；又上之为太白，即金星天；又上之为日轮天；又上之为荧惑，即火星天；又上之为岁星，即木星天；又上之为镇星，即土星天；此所谓七政也。
2、二十八宿天
又上之为列宿，即二十八宿天。其离地辽远，各有里分。比对地球大小，各有倍数。明载诸书，兹且未述。已上八天，皆有本动，动皆左旋，自西而东。
3、宗动天
第九重为宗动天，独右旋。总八天，皆从右旋，其自东而西，随宗动挈转之势也。而转之迟速先后，则因各天自有本动。本动速，则其去已远，而挈动反迟；本动迟，则其去未远，而挈转反速。蚁逆行磨上、人逆行舟上，均是此理。据图说所考，自地心至宗动天，已六万万若干里矣。
4、其余二天
此外又有无星之天、天堂之天。其大、其高益不可测，真隶首不能穷其算矣。安得更有三十三多重之天体乎？
五、三十三天辟妄
据三十三天名目，除兜率、焰摩、那加遮等属梵音，不可理解。其欲界、色界、无欲界、无色界、非想、非非想、他化、自在等名，不过文士词头语，便欲尽天载於穆之神，益属不伦，又可置弗论矣。
第十六节 三千大千世界
一、三千大千本天神无数
问：三千大千世界如何？
曰：佛言三千大千世界，各各有天王主持，似本天教，天神无数言也，而实不同。
二、三千大千旨在尊佛
夫三千大千为数，是三百万之多。佛之言此数者，见得世人所知，止一天下之大，一天主之尊，而不知如是大且尊者，尚有三百万之多；佛道又高出其上，其大其尊，不可思议。比之人群，佛是周天子，天主不过千八百国之陪隶舆□，其等级亦大甚悬矣。以此尊佛,以此导人信仰，总之只成戏论耳。
三、三千大千流于虚谎
今止据吾上篇，吾人所戴履之一天下，自地至天第九重，已六万万若干里之遥。即令学佛之子，精于几何、穷年累算，恐亦不能极其数，何暇论十二重、三十三重，又何暇论于其外三千大千乎？
四、一四天下证妄
即就华藏图所言一四天下而论，其谓四天下，共一须弥山，共一日月。须弥山中腰细而上下广，如腰鼓之形。四天下在其细处，日月绕须弥而行，以成昼夜。请评论之，日月丽天，各自一天，故行有迟速、有斜正。日月在天内，人从地上望而见之，以知晦朔。
1、昼夜不同质疑
若如所云，日月俱在天外矣，星辰安所照焉？且四天下共一日月，则我南澹部洲，止应得四分之一，宜乎昼止二十五刻，夜有七十五刻，何有昼夜长短，及昼夜平分之不同乎？
2、正反不同质疑
又南澹部洲，惟应一面向须弥山腰。近日月处，每日可得四分之一；左右侧处已隔远，止可微逗日光；而背处一面，将万古为长夜也；有是理乎？
人之心量有限，何能上通天载？苟无默启传授，欲以私智、臆说强生附会，何怪言之泮涣而无伦也？
五、三千大千证妄
释氏好为空无之说，其端易匿，其辩难穷，每每不言实事。才一言及，便是舛错。以此知其弘阔、胜大之言，皆是信意、信口，通非实见。彼三千大千世界，不必与论有无；一处不能明，处处可知糊涂矣。
六、天教天神论
西儒尝言：天主开辟时，先生无数天神，各有所司。自天地日月星辰，以至山川草木禽兽，各有天神统司之；而人身，则一人有一天神护持之。若无天神护持，魔力盛行，人人难免魔害。故以天神计之数且无算，不止三千大千。以天主视之，不啻周天子与千八百国舆（儓?）仆隶等级相悬也，何可混而为一也？
七、佛为万世罪人
佛氏始认天神为诸天后，复讹诸天为天主，遂认世界如此之多，而梵天帝释主持世界者，犹拱立佛座之侧。持论若此，岂非万世之罪人乎？
译三、对三十三天的质疑
然而印度流传的谬误说法，于是便说天有三十三层。提出这种说法的人，难道是经过测量推算得出的吗？还是说有奇异的人、奇异的书籍，传授得来的呢？
四、天只有十一层
天主教西方的学者专门以探究事理为务，观察天象、考察大地，尤其是探究事理的首要任务。而且又有摩西等圣人，接受天神默示等经典。因此他们国家的人谈论天文，最为精妙绝伦，有图表有解说，这其中的道理儒家学者容易明白。只说天体有十一层罢了。
1、七政
根据人的视力所及，最近的是月亮天，离地四十八万多里；上面的是辰星，即水星天；再上面的是太白，即金星天；再上面的是太阳天；再上面的是荧惑，即火星天；再上面的是岁星，即木星天；再上面的是镇星，即土星天；这就是所谓的七政。
2、二十八宿天
再上面的是列宿，即二十八宿天。它们离地非常遥远，各自有不同的里程。与地球大小相比，各自有不同的倍数。这些明确记载在书中，这里暂且不详细叙述。以上这八层天，都有自身的运动，运动都是向左旋转，从西向东。
3、宗动天
第九层是宗动天，独自向右旋转。统率前八层天，都跟随它向右旋转，从东向西，是随着宗动天牵引旋转的趋势。而旋转的快慢先后，则是因为各天有自身的运动。自身运动快，那么它离得已经远，而被牵引的运动反而慢；自身运动慢，那么它离得还不远，而被牵引的旋转反而快。蚂蚁在磨盘上逆行、人在船上逆行，都是这个道理。根据图表解说所考察，从地心到宗动天，已经有六万万多里了。
4、其余二天
此外还有无星之天、天堂之天。它们的大小、高度更加不可测量，真是连上古的算学家隶首也不能穷尽它们的计算。怎么能还有三十三层多的天体呢？
五、驳斥三十三天的谬误
根据三十三天的名目，除去兜率、焰摩、那加遮等属于梵语音译，无法理解。那些欲界、色界、无欲界、无色界、非想、非非想、他化、自在等名称，不过是文人的辞藻，想要完全承载上天那穆穆的神圣，更加不合情理，可以置之不论了。
第十六节 三千大千世界
一、三千大千世界本应天神无数
问：三千大千世界是怎样的？
答：佛说三千大千世界，各自都有天王主持，似乎符合天主教天神无数的说法，但实际上不同。
二、三千大千世界的目的在于尊崇佛
三千大千世界的数量，是三百万之多。佛说出这个数字，是看到世人所知道的，只有一天下之大，一天主之尊，而不知道像这样大且尊的，还有三百万之多；佛道又高出其上，其大其尊，不可思议。相比人群，佛是周天子，天主不过是千八百个国家的陪臣仆役，其等级也相差太远了。以此来尊崇佛，以此来引导人信仰，总之只是成了戏论罢了。
三、三千大千世界流于虚谎
现在只根据我上文所说，我们人所踏足的一天下，从地到天的第九层，已经有六万万多里之遥。即使让学佛的人，精通几何、长年累月计算，恐怕也不能穷尽它的数目，哪有空闲谈论十二层、三十三层，又哪有空闲谈论其外的三千大千世界呢？
四、一个四天下证明谬误
即使就华藏图所说的一四天下而论，它说四天下，共用一座须弥山，共用一个日月。须弥山中间细而上下宽，像腰鼓的形状。四天下在它的细处，日月绕着须弥山运行，以形成昼夜。请评论一下，日月依附于天，各自是一层天，所以运行有快慢、有斜正。日月在天内，人从地上仰望而看见它们，以此知道晦朔。
1、昼夜不同质疑
如果像所说的那样，日月都在天外了，星辰照耀在哪里呢？而且四天下共用一个日月，那么我们南赡部洲，只应该得到四分之一，理应白天只有二十五刻，夜晚有七十五刻，怎么会有昼夜长短，以及昼夜平分不同的情况呢？
2、正反不同质疑
又南赡部洲，只应该有一面朝向须弥山腰。靠近日月的地方，每天可以得到四分之一；左右侧面已经隔得远，只能微微沾到日光；而背对的一面，将万古都是长夜；有这样的道理吗？
人的心量有限，怎么能上通承载天地的道理？如果没有默示传授，想要凭私智、臆测强行附会，难怪言语散乱而没有条理了。
五、三千大千世界证明谬误
佛教喜欢说空无的理论，其端绪容易隐藏，其辩论难以穷尽，常常不谈论实事。才一提到，就是错乱。由此知道那些弘阔、胜大的言论，都是凭心意、随口说说，全不是实际所见。那三千大千世界，不必与它争论有无；一处不能明白，处处都可以知道是糊涂了。
六、天主教天神论
西方学者曾经说：天主开辟时，先产生无数天神，各自有所职司。从天地日月星辰，直到山川草木禽兽，各有天神统辖管理；而人的身体，则每个人有一个天神护持。如果没有天神护持，魔力盛行，人人难免遭受魔害。所以用天神来计算数量且没有定数，不止三千大千。以天主来看，不啻周天子与千八百国仆役等级相差悬殊，怎么可以混为一谈呢？
七、佛是万世的罪人
佛教起初把天神认作诸天后，又讹传诸天为天主，于是认为世界如此之多，而梵天帝释主持世界的，还拱手站立在佛座旁边。持论像这样，岂不是万世的罪人吗？