第一节 畏天之旨
上天降灾警恶，不可不畏。
君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。（《书•大禹谟》篇）
故天弃我。（《书•西伯戡黎》篇）
旻天大降丧於殷。（《书•多士》篇）
上帝弗顺，祝降时丧。（《书•泰誓下》篇）
维时上帝，不保降若兹大丧。（《书•多士》篇）
爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《书•康诰》篇）
今天降戾于周邦。（《书•大诰》篇）
瞻卬昊天，则不我惠。（《诗•大雅•瞻卬》篇）
肆念我天威。（《书•君奭》篇）
以敬忌天威。（《书•顾命》篇）
今天降疾。（《书•顾命》篇）
上帝板板，下民卒瘅。（《诗•大雅•板》篇）
旻天疾威，敷于下土。（《诗•小雅•小昊》篇）
不吊昊天，乱靡有定。（《诗•小雅•节南山》篇）
昊天不佣，降此鞠凶。昊天不惠，降此大戾。（同上）
敬天之怒。（《诗•大雅•板》篇）
永畏惟罚。（《书•吕刑》篇）
第十七节 祸由人自召
罪恶惟人自作，上天降灾，惟人自召。
下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。（《诗•小雅•十月之交》篇）
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。（《书•太甲上》篇）
天非虐，惟民自速辜。（《书•酒诰》篇）
降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（《书•高宗肜日》篇）
乱匪降自天，生自妇人。（《诗•大雅•瞻卯》篇）
自绝于天。（《书•泰誓》篇）
夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。（《书•咸有一德》篇）
天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。（《书•汤诰》篇）
今天其命哲，命吉凶，命历年；知今我初服。（《书•召诰》篇）
尔克敬天，惟畀矜尔；尔不可敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚於尔躬。（《书•多士》篇）
顺天者存，逆天者亡。（《孟子》）
惟人在命。（《书•吕刑》篇）
第十八节 恶人自绝于天
极恶而违天命悖人伦者，自绝于天，必受极罚永苦。
上帝不蠲，降咎於苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。（《书•吕刑》篇）
天用剿绝其命。（《书•甘誓》篇）
天有显道，厥类维彰。今商王受狎侮，五常荒怠弗敬，自绝於天。（《书•泰誓》篇）
惟王淫戏用自绝。（《书•西伯戡黎》篇）
天罚不极，庶民罔有，令政在於天下。（《书•吕刑》篇）
第十九节 顺天命者得永生
极善而生顺天命者，死得永安。
子曰：朝闻道，夕死可矣。（《论语》。道原于天而赋于人，人生下来便有日用常行的道理，如子孝、臣忠当行之理，皆是也。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣；不然，岂可死哉？闻道宜务学也。）
维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。（《诗•大雅•大明》篇）
文王在上，於昭于天。（《诗•大雅•文王》篇）
文王陟降，在帝左右。（仝上）
兹殷多先哲王在天。（《书•召诰》篇）
三后在天。（《诗•大雅•下武》篇）
永言配命，自求多福。（《诗•大雅•文王》篇）
肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。（《书•召诰》篇）
於万斯年，受天之祜。（《诗•大雅•下武》篇）
第二十节 圣德在天护佑后人
圣德在天，有保护后人之责任，可以祷求。
史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。
经书天学合儒总论
一、中国古人对上帝的认识
1、唐虞三代之心学
自上天生人以来，圣帝贤王未有不知有维皇上帝，小心昭事，夙夜敬畏者，此唐虞三代之心学也。
2、孔子垂训敬天之道
至於缵述修明，垂训万世敬天之道，彪炳典册，则孔子之功，尤甚伟焉。
3、经典之文记载唯一上帝
读“有皇上帝”等文，则知天之必有主宰，而非徒苍苍之天矣。读“尊无二上”等文，则知天上惟有一主宰，而非百神之可并矣。
二、上帝的性情
1、至明至灵
然此天上之一主宰在天地人物之先，唯一而至尊，永远而无极；至明至灵，最深最奥；含无穷之纯善，备万有之美妙；能於无中造成天地人物，而无所不在者也。
2、全能全权
虽无声而命令之权无不显也，虽无形而视听之鉴无不悉也。宇宙之大父也，大君也，大师也，而世间君父师之权皆其所命之也。自天子以至於庶人，皆当时时事事敬顺天命，无间无怠以修身尽伦也。
译上天降下灾祸以警戒恶行，不可不畏惧。
君子流落民间，小人占据高位，百姓被抛弃而无法保全，上天降下罪责。（《尚书•大禹谟》篇）
所以上天抛弃了我。（《尚书•西伯戡黎》篇）
苍天将巨大的丧亡降给殷商。（《尚书•多士》篇）
上帝不顺从，于是降下这场丧亡。（《尚书•泰誓下》篇）
当时上帝，不再保佑，降下如此巨大的丧亡。（《尚书•多士》篇）
确实，上天惩罚诛杀我，我也不怨恨。（《尚书•康诰》篇）
如今上天降下祸乱于周邦。（《尚书•大诰》篇）
仰望苍天，它却不施恩惠于我。（《诗经•大雅•瞻卬》篇）
因此要思虑上天的威严。（《尚书•君奭》篇）
用来敬重忌惮上天的威严。（《尚书•顾命》篇）
如今上天降下疾病。（《尚书•顾命》篇）
上帝反复无常，下民最终病苦。（《诗经•大雅•板》篇）
苍天疾怒威严，遍布于下土。（《诗经•小雅•小旻》篇）
不幸的苍天，动乱没有安定。（《诗经•小雅•节南山》篇）
苍天不公，降下这深重的凶险。苍天不施恩惠，降下这巨大的祸患。（同上）
敬重上天的愤怒。（《诗经•大雅•板》篇）
永远畏惧上天的惩罚。（《尚书•吕刑》篇）
第十七节 祸由人自召
罪恶只是人自己造作，上天降灾，只是人自己招致。
下民的灾祸，并非降自上天。当面谄媚背后憎恨，完全是由人造成的。（《诗经•小雅•十月之交》篇）
上天造成的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，无法逃脱。（《尚书•太甲上》篇）
上天并非残暴，只是百姓自己招致罪过。（《尚书•酒诰》篇）
寿命有长有短，并非上天夭折百姓，而是百姓中途断绝了性命。（《尚书•高宗肜日》篇）
动乱并非降自上天，而是由妇人引起的。（《诗经•大雅•瞻卬》篇）
自己断绝与上天的联系。（《尚书•泰誓》篇）
夏王不能奉行德行，轻慢神灵虐待百姓，皇天不再保佑他。（《尚书•咸有一德》篇）
天道福佑善人，祸害淫邪之人，降灾于夏，以彰显其罪过。（《尚书•汤诰》篇）
如今上天赋予智慧，决定吉凶，决定国运；知道如今我刚开始执政。（《尚书•召诰》篇）
你能够敬重上天，上天就会怜悯你；你不能敬重，你不仅不能拥有你的土地，我也将把上天的惩罚降在你身上。（《尚书•多士》篇）
顺从天命的人生存，违逆天命的人灭亡。（《孟子》）
只有人掌握命运。（《尚书•吕刑》篇）
第十八节 恶人自绝于天
极度邪恶而违背天命、悖逆人伦的人，自己断绝与上天的联系，必然遭受极度的惩罚和永久的痛苦。
上帝不洁净，降罪于苗民，苗民对惩罚无言以对，于是断绝了他们的世代。（《尚书•吕刑》篇）
上天因此剿灭断绝他们的国运。（《尚书•甘誓》篇）
上天有显明的道理，其类别彰显分明。如今商王受狎亵侮辱，五常荒废怠慢不敬，自己断绝与上天的联系。（《尚书•泰誓》篇）
只有君王淫乱嬉戏从而自己断绝与上天的联系。（《尚书•西伯戡黎》篇）
上天的惩罚若不极致，百姓就没有好的政令在天下。（《尚书•吕刑》篇）
第十九节 顺天命者得永生
极善而一生顺从天命的人，死后得到永远的安宁。
孔子说：早上听闻大道，晚上死去也可以了。（《论语》。道源于上天而赋予给人，人生下来就有日常行用的道理，如子女孝顺、臣子忠诚等应当践行的道理，都是如此。如果得以听闻，那么生前顺遂死后安宁，不再有遗憾；不然，怎么可以死呢？听闻大道应当致力于学习。）
只有这位文王，小心谨慎，显明地侍奉上帝，于是怀有多福。（《诗经•大雅•大明》篇）
文王在天上，光辉照耀于天。（《诗经•大雅•文王》篇）
文王升降，在上帝左右。（同上）
如今殷商许多先代贤王在天上。（《尚书•召诰》篇）
三位先王在天上。（《诗经•大雅•下武》篇）
永远言语配合天命，自己求得多多福分。（《诗经•大雅•文王》篇）
于是君王应当迅速敬重德行？君王运用德行，祈求上天永久的国运。（《尚书•召诰》篇）
在万年之中，承受上天的福佑。（《诗经•大雅•下武》篇）
第二十节 圣德在天护佑后人
圣德在天上，有保护后人的责任，可以祈祷求助。
史官于是册祝说：只有你元孙某，遭遇厉虐的疾病。如果你三位先王，在天上负有伟大的子嗣之责，让旦代替某的身体。
经书天学合儒总论
一、中国古人对上帝的认识
1、唐虞三代之心学
自从上天创造人类以来，圣帝贤王没有不知道有至高上帝，小心显明地侍奉，早晚敬畏的，这是唐虞三代的内心学问。
2、孔子垂训敬天之道
至于继承修明，垂训万世敬天之道，彪炳典籍，那么孔子的功劳，尤其伟大。
3、经典之文记载唯一上帝
读“有皇上帝”等文字，就知道天必有主宰，而不仅仅是苍苍的天空。读“尊无二上”等文字，就知道天上只有一个主宰，而不是百神可以并列的。
二、上帝的性情
1、至明至灵
然而这天上的一位主宰在天地人物之前，唯一而至尊，永远而无极；至明至灵，最深最奥；包含无穷的纯善，具备万有的美妙；能在无中创造天地人物，而无所不在。
2、全能全权
虽然无声但命令的权力无不显现，虽然无形但视听的鉴察无不详尽。宇宙的大父、大君、大师，而世间君父师的权力都是他所赋予的。从天子到庶人，都应当时时事事敬顺天命，不间断不怠慢以修身尽伦。
3、至公至慈
盖上帝之心本爱人不恶人，而有喜矜怒厌之情者，因人不皆善而无恶也。人之善莫大於敬天，人之恶 莫大於不敬天。一念之善上帝无不知，即无不赏；一念之恶上帝亦无不知，即无不罚。上帝之赏罚不爽，而有迟速，因人之善恶未盈，而有迁变也。盖至公也，又至慈也。人之为恶，得罪于上帝，上帝悯之，容人悔改也。人能认罪，洗心涤虑，哀呼吁天，庶可望赦；不然，上帝义怒，降灾惩恶，不可不畏也。
4、百禄万恩之本
且百禄万恩皆本于上帝，郊坛之祀有祈焉，有报焉。二至之郊皆报也，雩禖祈谷诸祀皆祈也。雨与谷子与寿与福皆求于上帝者，以人之死生富贵贫贱祸福，皆上帝之权也。
三、人的永安与永祸
人能顺上帝之命，虽不必皆富皆贵皆福皆生，而生顺死安自得永安之福也。人不能顺上帝之命，虽不贫不贱无祸未死，而生之前或有微善，而报之以安乐；死之后必罹大罚，而加之以永苦也。则以人之生为至短，人之死至长，人世之祸福不能尽报人生之善恶也。使无死后之祸福，以称量而施之，将小人之纵逸为得计，而君子之勤修为徒苦矣。故生前之福固是欣，而死后之福尤可欣也；生前之祸固可惧，而死后之祸尤可惧也。惟事天敬天始得成圣，而免永祸也。古圣贤兢兢业业，永念天威，死而后已。欲得正而毙者，而正此故也。
天教补儒
天教补儒前言
一、儒学疏略需天教补之
乙酉之夏，偶与吾友计子迥凡，言天教之精详。迥凡曰：“吾中国有孔子，则亦精详之至矣，更安事天教为哉？”予应之曰：“孔子非不至圣，但天生之圣，无祸福人之权，故有疏略处，必须天教补之也。”迥凡勃然曰：“先生读孔子书，今反言孔子疏略，不几于谤毁圣人乎？”
二、儒学疏略一二
1、今儒悖孔子
予应之曰：“予所读者，孔子书；予所能知孔子书者，天主所赋之性也。予非敢谤毁孔子也。孔子之言，上自朝廷，下自闾里，细至动静，大至平治，无不网罗毕尽。”故孟子曰：“游于圣人之门者，难为言。”则亦何疏略之有？然而不得不议其疏略者有故，则以今之儒者悖孔子也。
2、儒教不能及于人人事事
若更以天主之教衡之，而孔子不辞其疏略也。使人人、家家、日日、念念、事事一以孔子为法，则孔子之教不疏略矣。而今之人能之乎？而孔子之教能及于人人、家家、日日、事事、念念乎？於是书房中有符一张，予指之曰：“此符何人所传，是孔子之道法耶？若非孔子之道法，是即孔子之疏略矣。
3、儒教借资于佛老
夫孔子之道既无不足，而何借资于佛老？为世之人皆借资于佛老矣，则人皆以孔子为疏略故也，岂独予言之，而以为疏略乎？
三、天教补儒
若天教则不然也。今就其浅近者数条比而观之，以为天教补儒之说。共廿一则云。
第一节 畏天之旨
一、孔子教人敬畏上帝
孔子之教，首言“天命之谓性”，此天字即“维皇上帝”也。《汤诰》曰：维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。即此意也。则知天非苍苍之天矣。天之上帝即西国之所谓天主也。上帝无所不在，无所不知，故能降衷于下民也。於是《中庸》次节即言，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”不睹不闻，而犹然戒慎恐惧，则睹闻可知。不睹不闻者，性也，即天也。戒慎恐惧，即畏天命之实也。使人人守此，日日如此，事事念念如此，则亦可矣。
二、儒者不能身体力行
然而儒者不能也。昔有乡老先生讲学至此章，尝娓娓言之，其夫人于帘内呵曰：“尔知戒慎不睹，恐惧不闻，何以黑夜偷丫鬟，至磕伤额角也。何不戒惧与？”由此观之，此盖不知天主无所不在，刻刻鉴临，而以不睹不闻属道体，故戒慎恐惧只当得口头禅，一部《四书》都为举子业题目耳，未尝身体力行也。若朝廷不以孔子之言为功令，则《四书》将无人习矣。
三、儒者尊佛而不尊孔子
且士至成进士后，簿书期会为事。高者，诗酒陶情；卑者，樗薄肆志。尤可恨者，醉心二氏，反为二氏之护法，明以孔子为不足尊，而尊佛也。非课子弟，则孔子经书不知飘落何所，得鱼而忘筌故也。
译3、至公至慈
大抵上帝的心意本是爱人而不厌恶人，之所以有喜悦、怜悯、愤怒、厌弃的情感，是因为人并非全都善良而没有邪恶。人的善行没有比敬奉上天更大的，人的恶行没有比不敬奉上天更大的。一个善念上帝没有不知道的，也就没有不赏赐的；一个恶念上帝也没有不知道的，也就没有不惩罚的。上帝的赏罚毫不差错，却有快慢之分，这是因为人的善恶尚未积累到极点，且有所变化。这体现了上帝的极度公正，也体现了上帝的极度慈悲。人作恶，得罪了上帝，上帝怜悯他，容许人悔改。人若能认罪，洗心革面，哀求呼告上天，或许还能望得赦免；否则，上帝出于正义的愤怒，降下灾祸惩罚恶行，这是不可不畏惧的。
4、百禄万恩之本
况且百种福禄、万种恩惠都源于上帝，在郊坛的祭祀中有祈求的，有报答的。两次冬至夏至的郊祀都是报答，求雨、求子、求谷等各种祭祀都是祈求。雨、谷物、子女、寿命、福分都是向上帝祈求的，因为人的生死、富贵、贫贱、祸福，都掌握在上帝的权柄之中。
三、人的永安与永祸
人若能顺从上帝的命令，虽然不一定都能富贵福寿，但活着顺遂、死后安宁，自然能得到永远平安的福分。人若不能顺从上帝的命令，虽然不贫不贱、无祸未死，生前或许有些微善，因而得到安乐的报应；但死后必定遭受大罚，加上永远的痛苦。这是因为人的生命极其短暂，而死后的世界极其漫长，人世间的祸福不足以完全报应人生中的善恶。如果没有死后的祸福来衡量并施加报应，那么小人放纵逸乐就成了得计，而君子勤勉修行就成了徒劳受苦。所以生前的福分固然令人欣喜，而死后的福分更令人欣喜；生前的祸患固然令人恐惧，而死后的祸患更令人恐惧。只有侍奉上天、敬奉上天，才能成为圣人，从而免除永远的祸患。古代的圣贤兢兢业业，永远念及天威，直到死才停止。想要正当地死去，正是因为这个缘故。
天教补儒
天教补儒前言
一、儒学疏略需天教补之
乙酉年夏天，偶然与我的朋友计子迥凡谈论天教的精微详备。迥凡说：“我们中国有孔子，也就精微详备到了极点，还何必从事天教呢？”我回答说：“孔子并非不是至圣，但天生圣人，没有掌管人祸福的权柄，所以有疏漏简略之处，必须由天教来补充。”迥凡勃然变色说：“先生读孔子的书，现在反而说孔子疏漏简略，这不近乎诽谤诋毁圣人吗？”
二、儒学疏略一二
1、今儒悖孔子
我回答说：“我所读的是孔子的书；我能理解孔子书的原因，是天主赋予我的本性。我不敢诽谤诋毁孔子。孔子的言论，上至朝廷，下至乡里，小到动静，大到平治天下，无不网罗殆尽。”所以孟子说：“在圣人门下学习的人，很难再有别的言论。”那么又有什么疏漏简略呢？然而不得不议论其疏漏简略是有原因的，这是因为现在的儒者违背了孔子。
2、儒教不能及于人人事事
如果再用天主的教义来衡量，孔子也不得不承认其疏漏简略。假使人人、家家、日日、念念、事事都以孔子为法则，那么孔子的教义就不疏漏简略了。但现在的人能做到吗？而孔子的教义能遍及人人、家家、日日、事事、念念吗？于是书房里挂着一张符咒，我指着它说：“这符是谁传的，是孔子的道法吗？如果不是孔子的道法，这就是孔子的疏漏简略了。”
3、儒教借资于佛老
既然孔子的道义没有不足，为何要借助佛老？因为世上的人都借助佛老了，那么人们都认为孔子疏漏简略，难道只是我一人这么说，而认为其疏漏简略吗？
三、天教补儒
如果是天教则不然。现在选取其中浅近的几个条目比较观看，作为天教补充儒学的说法。共有二十一条如下。
第一节 畏天之旨
一、孔子教人敬畏上帝
孔子的教化，首先说“天命之谓性”，这个“天”字就是“维皇上帝”。《汤诰》说：维皇上帝，将善性降给下民，若有恒常的本性。就是这个意思。由此可知天不是苍苍的天空。天上的上帝就是西方所说的天主。上帝无所不在，无所不知，所以能将善性降给下民。于是《中庸》下一节就说，“君子在没人看见的地方也警惕谨慎，在没人听到的地方也恐惧敬畏。”没人看见、没人听到，尚且警惕谨慎、恐惧敬畏，那么有人看见、有人听到就更不用说了。没人看见、没人听到的，是本性，也就是天。警惕谨慎、恐惧敬畏，就是敬畏天命的实际表现。假使人人遵守这个，天天如此，事事念念都如此，那也就好了。
二、儒者不能身体力行
然而儒者做不到。从前有位乡里的老先生讲学到这一章，曾经娓娓道来，他的夫人在帘内呵斥说：“你知道在没人看见时要警惕，在没人听到时要恐惧，为何黑夜偷丫鬟，以至于磕伤了额角呢？为何不警惕恐惧呢？”由此看来，这大概是不知天主无所不在，时刻鉴察，而把没人看见、没人听到归结为道体，所以警惕谨慎、恐惧敬畏只当作口头禅，一部《四书》都成了科举考试的题目罢了，未曾身体力行。如果朝廷不把孔子的话作为法令，那么《四书》将没有人学习了。
三、儒者尊佛而不尊孔子
况且士人考中进士后，以文书案牍、期限集会为事。高尚的，以诗酒陶冶性情；卑下的，以赌博放纵意志。尤其可恨的是，醉心于佛老二氏，反而成为二氏的护法，公然认为孔子不值得尊崇，而尊崇佛老。如果不教导子弟，那么孔子的经书不知飘落到何处去了，这是得鱼忘筌的缘故啊。
四、孔子之疏略
若身非黉门，则又不知《四书》为何物矣。是孔子之教能行于学人，而不能行于不学人。即能行于学人，不能必儒者之皆为程朱也。是孔子之疏略也。
五、天教使孔子畏天之旨大白
若天教则不然，宇宙间天主所生之人，能生我，必能审判我，无一人敢外于天主之理者。归之者，自求多福，非于天主有加荣也。盖宇宙间，唯此生天生地生人生物之主之权有独尊，而非孔子人力之教可得而同之也。使人人知有天主，则不睹不闻之中，有天主式临焉。虽欲不戒慎，不可得矣。斯孔子畏天之旨大白矣，此其有补于儒教者一也。
第二节 生死鬼神
一、孔子论生死鬼神未明
孔子言：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼。”夫死生鬼神，亦理之所当穷者，而孔子不言说者，谓生之道即死之道也，能事人即能事鬼也。孔子虽不言，未尝不言也，此论固是。然而未深切著明也。参之孔子他日之论，则曰：“敬鬼神而远之”，又曰：“非其鬼而祭之，谄也”，又曰：“丘之祷久矣”，又曰：“获罪于天，无所祷也”，此孔子事鬼神之道也。又曰：“朝闻道，夕死可矣”，此孔子知生死之道也。然则，死生鬼神孔子岂有不知者哉？
二、媚二氏者疏略孔子
自竺乾之教行，但言生之前，死之后，又立出无数邪魔以与孔子角。而孔子无祸福人之权，亦遂听人之纷纷逐逐于珠宫贝阙间，而无如之何。世之习孔子书者，反泛而助其焰焉。更可异者，阙里孔子之地，衍圣公顺母命立三教堂，甘自居圣祖于未位，而以为儒童菩萨也。此媚二氏者之疏略孔子也。
三、天教使孔子生死鬼神之辩大白
若天教则不然，明鬼神之正邪，辨死生之久暂。一以上帝为主，黜妖妄之邪魔。使人人知有上主，则孔子“获罪于天无所祷”之言，与“朝闻夕死”之言又大白矣。此其有补于儒教者二也。
第三节 省察悔过
一、孔子不能使人自讼
孔子曰：“吾未见能见其过而内自讼者也”。盖人非尧舜，何能每事尽善。故过者，人所时有也。孔子教人改过曰：“过则勿惮改”。又曰：“过而不改是谓过矣”。圣人之言，岂不尽善？然人改过必先由心，有悔恨真切之心，则不敢复犯，此所谓内自讼也。其有不能内自讼，则孔子亦无如之何矣。人不能遵孔子之言，不得不贻疏略於孔子也。
二、佛教的忏悔荒唐不根
佛教忏悔，都将无始以来说起，荒唐不根。
三、天教使人省察悔过
若天教则不然，日有省，时有察。言思行为有一毫得罪于天主者，必躬至天主台前，向铎德痛悔告解。则过不期寡而自寡矣。此其有补于儒教者三也。
第四节 相周相救
一、先王使族党相周
先王立政，四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周。四闾一百家也，五族五百家也，五党二千五百家也。夫以一百家之众，使之周旋一家葬事；以五百家之众，使之救一家患难；以二千五百家之众，使之济一家缓急；则众擎易举，无不可者。当时之民，彼以此施，此以彼报，百姓亲睦，风俗淳良。
二、后世息相周之风
自秦弃礼义，尚首功，此风微矣。然说者犹云汉治近古。五胡云扰，佛入中国，创为布施沙门之说，以为今生作福来生受。于是天下无识之徒皆动心于福田利益，群布施于缁流之室，而相周相救之风息矣。虽使孔子复生，告之曰：“君子周急，不继富”，而不顾也。
三、天教还相周之风
若天教则不然，教人行十四哀矜行。其以财施者，先宗□，后闾里。尊崇上帝，则天下皆昆弟也。必如是，而后还我中国相賙相救之风也。此天教之有补于儒教者四也。
第五节 随遇而安
一、天下有道，小德役大德
天下之人品不同，三德而为大夫，六德而为诸候，九德而为天子。故孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。”盖天之生才，原以治世也。
二、世衰道微，弱役强
自世衰道微，人不尚德而竞力，是以小役大、弱役强。
三、孔孟教人顺天
生其时者，唯有顺天而已。能顺天，故不欣于富贵，不戚于贫贱。此孔孟之教也。
译四、孔子教义的疏漏
如果自身不在学校之中，那就更不知道《四书》是什么东西了。由此可见，孔子的教化能够施行于读书人，却无法施行于不读书的人。即便能在读书人中施行，也不能保证所有儒者都成为程朱那样的大儒。这就是孔子教义中的疏漏之处。
五、天主教使孔子敬畏上天的主旨得以彰显
如果是天主教则不然，宇宙间由天主所生的人，既然天主能创造我，就一定能审判我，没有人敢违背天主的道理。归顺天主的人，是为自己求取多福，并不是给天主增添荣耀。因为宇宙间，唯有这位创造天地、生养人类万物的主宰拥有至高无上的权柄，而不是孔子依靠人力建立的教化所能比拟的。如果人人都知道有天主，那么在看不见听不到的地方，也有天主的威临。即使想不谨慎戒惧，也是不可能的。这样，孔子敬畏上天的主旨就彻底显明了，这是天主教对儒教的第一点补充。
第二节 生死鬼神
一、孔子对生死鬼神的论述不够明确
孔子说：“还没有了解生，怎么了解死？”“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神？”生死鬼神，也是道理上应当穷究的，而孔子不直接谈论，是因为生的道理就是死的道理，能侍奉人就能侍奉鬼神。孔子虽然不直接说，但并非没有说，这个论断固然正确。然而，它不够深切明确。参考孔子后来的言论，他说：“敬畏鬼神而远离它们”，又说：“祭祀不该祭祀的鬼神，是谄媚”，又说：“我祈祷已经很久了”，又说：“得罪了上天，就没有地方可以祈祷了”，这是孔子对待鬼神的态度。他又说：“早上得知真理，晚上死去也可以”，这是孔子对生死道理的看法。那么，孔子对于生死鬼神难道真的不知道吗？
二、讨好佛道二教者疏漏了孔子
自从佛教传入，只谈论生前死后，又设立无数邪魔来与孔子抗衡。而孔子没有降祸赐福的权力，也就只能听任人们纷纷在佛道的珠宫贝阙间追逐，无可奈何。世上研习孔子书籍的人，反而泛泛地助长了佛道的声势。更奇怪的是，在孔子故乡阙里，衍圣公顺从母亲的意思建立了三教堂，甘愿将圣祖孔子置于末位，而自认为是儒童菩萨。这是讨好佛道二教者对孔子的疏漏。
三、天主教使孔子关于生死鬼神的辩论得以彰显
如果是天主教则不然，它明确鬼神的正邪，辨别死生的久暂。以上帝为主，废除妖妄的邪魔。如果人人都知道有上帝，那么孔子“得罪上天无处祈祷”的话，以及“朝闻夕死”的话，就再次显明了。这是天主教对儒教的第二点补充。
第三节 省察悔过
一、孔子不能使人自我责备
孔子说：“我没有见过能发现自己的过错而在内心自我责备的人。”大概人不是尧舜，怎么可能每件事都完美无缺。所以过错，是人时常会有的。孔子教导人改过说：“有了过错不要害怕改正”。又说：“有过错而不改正，这才叫过错”。圣人的话，难道不完美吗？然而人改过必须先发自内心，有真切悔恨的心，才不敢再犯，这就是所谓的内心自我责备。那些不能内心自我责备的人，孔子也无可奈何了。人不能遵循孔子的话，不得不给孔子留下疏漏的遗憾。
二、佛教的忏悔荒唐无根
佛教的忏悔，都是从无始以来说起，荒唐而没有根据。
三、天主教使人省察悔过
如果是天主教则不然，每天有反省，时常有察验。言语思虑行为有一丝一毫得罪天主的，必定亲自到天主台前，向神父痛悔告解。那么过错不期望减少也会自然减少了。这是天主教对儒教的第三点补充。
第四节 相周相救
一、先王使宗族邻里互相周济
先王建立政制，四闾为一族，让他们互相办理丧葬；五族为一党，让他们互相救助；五党为一州，让他们互相周济。四闾是一百家，五族是五百家，五党是二千五百家。用一百家的众人，来周济一家的丧葬事务；用五百家的众人，来救助一家的患难；用二千五百家的众人，来救济一家的紧急困难；那么众人合力容易举事，没有做不到的。当时的百姓，彼此以此施予，以此回报，百姓亲密和睦，风俗淳朴善良。
二、后世停止了互相周济的风气
自从秦朝抛弃礼义，崇尚首级军功，这种风气就衰微了。然而评论者还说汉代的治理接近古代。五胡乱华，佛教进入中国，创立布施给沙门的说法，认为今生作福来生受用。于是天下无知的人都被福田利益所动心，成群结队地向僧侣的寺院布施，而互相周济救助的风气就停止了。即使让孔子复活，告诉他：“君子周济急难，不资助富人”，他们也不理会。
三、天主教恢复了互相周济的风气
如果是天主教则不然，它教导人行十四件哀矜善行。其中用财物布施的，先宗族，后邻里。尊崇上帝，那么天下人都是兄弟。必须这样，才能恢复我们中国互相周济救助的风气。这是天主教对儒教的第四点补充。
第五节 随遇而安
一、天下有道，小德服务于大德
天下人的品行不同，具备三种德行可以做大夫，具备六种德行可以做诸侯，具备九种德行可以做天子。所以孟子说：“天下有道，小德服务于大德，小贤服务于大贤。”大概上天赋予人才，原本就是为了治理世道。
二、世道衰微，弱者服务于强者
自从世道衰微，人不崇尚德行而竞争武力，因此小的服务于大的，弱的服务于强的。
三、孔孟教导人顺从天命
生在这个时代的人，只有顺从天命罢了。能顺从天命，所以不欣喜于富贵，不悲戚于贫贱。这是孔孟的教导。