第四节 以海向征
浑天亦非自向者，于其旋动知之动一周历十二时，带日昼夜迭换曾无停驻，常求其故人物动静得宜。得保厥命者，盖由于此。否则昼夜不均，动静偏胜，天道违，人事坏，物力颓矣，可乎哉？至若赤道内外相距，限界皆等者，盖所以令日行岁一周，以分四时，以生百物也，非无故也。试观冬气严寒，则嘉种闭藏用取土气以自养，生发之本不既厚乎？春则和矣，引之甲获由叶而华，由华而实，生机孰得而御之。夏之热，所以消湿气之余也，亚变其未化者，细其粗者，开百果之窍，通其汁以速其熟，其力甚大。秋令得冷湿之中，为节其乾焦之过，复新地力，以为受种之机且又辅助生活之物，（人与禽兽）而夏热之余毒，亦由以解矣。
第二节 以气向征
天气岂自向者哉？观之山泉，泉虽高岗，以雨雪渗入而成。然久无雨雪，其源应竭，而永不竭者何？盖赖有外气氤氲于山之空，变为水体以继续之，故得源源而流，衍成江河。由此观之，气岂非水之母哉。气之所生，一为风。风有多利，姑举四端：其一，拂动近气，令就平和，以利呼吸，人与诸生，缘此以免闭塞之伤。盖近气无风则聚积不散，有伤生命故也。其二，带云成雨，以滋内地。盖内地气微，旋生旋灭，力不足成云雨之功。惟大海广受日照，猛起湿热之气，蓬蓬勃勃升至中域，太阳返照，光力不及之际遂乃变热而凉，先结成云，渐散成雨。然使无风带入内地，则湿气所成云雨，复归初升原处，何由利内地之人乎？其三，燥地所余潮气，悦生动物，速熟诸果。其四，助舟楫之力，以通货财，以利天下是也。气生雨雪霜等，无一自向者，雨生凉解渴，人物利焉，而润泽草木，为功最甚。盖当水气腾起时，微有肥露（海木本肥，以生养潜族故）。内含微火（日照所生），合此二气草木得之，生长最易。且雨自高而下，未及下地，先散而小，渐渍巽入，而无冲突之患。雨霁则云散，然散必徐徐者，所发下覆乎地，不使日出骤燥之，以损雨利而阻植物之效也。雪者，夏从高岗渐渗，以养江河之源，冬即覆地，以除霜毒，一厚阴力，一扶阳气，大利地生矣。霜之降也，于冬先后者，以遏土气，弗使扬散而负来春播种之望，利在农圃，亦非偶然。凡气所生诸效，其出必有定时，盖顺各物生长之性，而出以相辅，非独为草木也。飞者潜者走者，皆分其利，而总以利乎人，于此征制恩施洋溢矣。
第三节 以地向征
地之非向己也，即形势可见矣。盖四行（火气水土）地为最重，理宜居心，以浑体就万物之中。次外则水，又次气，又次火是也。今则不然，地与水并成一球，且出水之半面，去海渐远，即渐高起。而大山至内地始有者何也，尝求其故，则以潮乘风行，或形天降施，因致海水暴长，时时有之。设地与水平，汜滥之患，必不能免。地势安得不高，其必渐高者，又以内地川流就下，设地形如斗脊，下流太骤，势难停蓄，而人物不获其利，且有冲决之灾，故又不得不渐高也。山阻大风，弗使肆害。彼海中狂飓凶恶者，无山故也，内地无山，凶恶当亦如之。山又为地险，消敌人启疆之心，以全民命。至其所生石灰木材药草等，悉日用急需；五金异宝，利于贸易凡此诸利，皆宜内地。大山必内地始有，职此故也。再论地性，夫四行各性皆纯，则各效宜一。论地之性，为至乾次冷，大块尽然，即其产物之效不宜有异。乃今一山之间，此向产铜无铁，彼向反是；此向多果，彼向所无何也？即地东西不同，非南北比，而天与三曜光力之施，终无弗同，似宜无异产之缘。而其不能不异者，必其性不皆乾冷故也。夫性各有定，地胡独殊。揆厥所由，岂非物主初定其性，继复制之，不尽顺其本然，以为吾人备物利用计哉。
第四节 以海向征
海非向已，以其咸味知之。盖水性本甘饴而海独否，因知他有向也。或疑受日之照，久之遂变饴为咸，如煎草成碱然。曰：“不然。”日能变物，全凭光照之热。今浮水者，明证日光入水，不越二丈，生热不越数寸。海甚广且□，何从因照辄变？若果变于日照，即应愈照愈变，咸应日增，而今不然也。沉彼碱盐等物，皆分他物之体成之，并非变体，何独海变而咸？且凡属变者，必先后殊异。乃海自受造时，即禀咸味，实非变性。所以然者，盖缘海产鳞族，大主欲利其生养，故逆水本性使然，而非日照之力所致也。循上所论天地大行，皆属向人，非自向明矣。且即他诸兼体之物如植者动者矿者，莫非向人，此其大者耳。
译浑天说并非认为天体是向着自身运行的，从它的旋转运动就可以知道：它转动一周经历十二个时辰，带着太阳昼夜交替，从未停歇，常常寻求其缘故，使万物动静得宜。能够保全其生命的，大概就是因为这个原因。否则昼夜不均匀，动静偏胜，天道违背，人事败坏，物力衰颓，这怎么可以呢？至于赤道内外距离相等，界限都相同，大概是为了让太阳每年运行一周，以此划分四季，以此生长万物，并非没有缘故。试看冬气严寒，优良的种子闭藏起来，利用土气来滋养自己，生发的根本不是更加深厚吗？春天气候和暖，引导草木由芽到叶，由叶到花，由花到果实，生机谁能抵挡。夏天的炎热，是为了消除湿气的残留，改变那些尚未转化的，细化那些粗大的，打开百果的孔窍，疏通汁液以加速成熟，它的力量很大。秋令处于冷湿的适中状态，是为了节制干燥焦枯的过度，恢复地力，作为接受种子的时机，并且辅助生活之物（人和禽兽），夏天的余热毒害，也由此解除了。
第二节 以气向征
天气难道是向着自身运行的吗？观察山泉，泉水虽然在高岗上，是因为雨雪渗入而形成的。然而如果长久没有雨雪，其源头应该枯竭，但永不枯竭的是什么？大概是因为依靠外界的气在山中氤氲，变成水体来补充它，所以能够源源不断地流动，衍生成江河。由此看来，气难道不是水的母亲吗？气所生成的，一是风。风有很多好处，姑且列举四点：第一，吹动近处的气，使其平和，有利于呼吸，人和各种生物，因此避免了闭塞的伤害。大概近处的气没有风就会积聚不散，伤害生命，所以如此。第二，携带云形成雨，以滋润内地。大概内地的气微弱，刚产生就消灭，力量不足以形成云雨的功效。只有大海广泛接受日照，猛烈升起湿热之气，蓬勃地升到中域，太阳返照，光热不及的时候，于是变热为凉，先结成云，逐渐散开成雨。然而如果没有风带入内地，那么湿气形成的云雨，又回到最初升起的地方，怎么有利于内地的人呢？第三，干燥土地剩余的潮气，使动物愉悦生长，加速果实成熟。第四，帮助舟船的力量，以流通货物钱财，有利于天下，就是这样。气生成雨雪霜等，没有一个是向着自身运行的，雨带来凉爽解除口渴，人物受益，而润泽草木，功效最大。大概当水气腾起时，略微带有肥露（海木本肥，以生养潜族故）。内含微火（日照所生），结合这两种气，草木得到它们，生长最容易。而且雨从高而下，未到地面，先散开变小，逐渐渗入，而没有冲突的危害。雨停则云散，但散开必定缓慢，所发出的覆盖在地面上，不让太阳突然晒干，以免损害雨的益处而阻碍植物的效果。雪，夏天从高岗逐渐渗透，以滋养江河的源头，冬天覆盖地面，以消除霜毒，一方面厚植阴力，一方面扶持阳气，对大地生物大有利。霜的降下，在冬初冬末，是为了遏制土气，不让它飞扬散失，辜负来年春天的播种希望，有利于农圃，也不是偶然的。凡是气所生成的各种效果，它们的出现必定有定时，大概顺应各种事物生长的本性，而出现在相辅相成的时候，不仅仅是为了草木。飞翔的、潜藏的、奔跑的，都分享其利益，而总体上有利于人，在这里可以看到制恩的施予洋溢了。
第三节 以地向征
地不是向着自身运行的，从形势就可以看到了。大概四行（火、气、水、土）中，地是最重的，按理应该居于中心，以浑天体处于万物之中。其次外面是水，再次是气，再次是火。现在却不是这样，地与水并成一个球体，而且超出水的一半面，离海越远，就越高起。而大山直到内地才有的原因是什么？曾经寻求其缘故，是因为潮水乘风而行，或者形成天降施，导致海水暴涨，时常发生。如果地与水平，泛滥的危害，必定不能避免。地势怎么能不高，它必定逐渐高起的原因，又因为内地河流向下，如果地形像斗脊，下游太急，形势难以停蓄，而人物得不到其利益，而且有冲决的灾害，所以又不得不逐渐高起。山阻挡大风，不让它肆意危害。那些海中的狂飓凶恶，是因为没有山，内地如果没有山，凶恶也应当如此。山又是地的险阻，消除敌人开拓疆土的心思，以保全民众的生命。至于它所生产的石灰、木材、药草等，都是日常急需；五金异宝，有利于贸易，所有这些利益，都适宜内地。大山必定在内地才有，就是这个缘故。再论地的性质，四行各自的性质都纯粹，那么各自的效果应该一致。论地的性质，为至干次冷，大块都是这样，那么它的产物的效果不应该有差异。然而现在一座山之间，这一面产铜没有铁，那一面相反；这一面多果实，那一面没有，这是什么原因？即使地东西不同，不像南北那样，而天与三曜光热的施加，终究没有不同，似乎应该没有不同产物的原因。而其不能不不同的原因，必定是其性质不都是干冷所以。性质各有定数，地为什么独特。推究其缘由，难道不是造物主最初确定其性质，接着又制约它，不完全顺应其本来，以为我们人类准备物品利用的打算吗？
第四节 以海向征
海不是向着自身运行的，从它的咸味就可以知道。大概水的本性甘甜，而海唯独不是，因此知道它有其他的趋向。有人怀疑接受日照，久了就变成咸，像煎草成碱一样。回答说：“不是这样。”日能改变物体，全靠光照的热。现在浮在水上的，明显证明日光入水，不超过两丈，生热不超过几寸。海非常广阔且深，怎么因为照射就改变？如果确实因为日照而改变，就应当越照越变，咸味应当日益增加，而现在不是这样。沉没的碱盐等物，都是分解其他物体的体形成的，并不是改变体，为什么唯独海变咸？而且凡是改变的，必定先后不同。然而海自从受造时，就禀赋咸味，实在不是改变性质。之所以这样，大概是因为海产鳞族，造物主主要想利于其生养，所以逆水本性使然，而不是日照的力量所致。遵循上面所论天地大行，都属于向着人，不是向着自身，明白了。而且即使其他兼体之物，如植物、动物、矿物，没有不是向着人的，这是大的方面罢了。
或疑物之他向，乃其固然，岂必至灵之主预定厥效乎？试观日照地海，自令发气，气上升于冷域，拂则返退为风，则聚结为云，势所必至，果孰使之然哉，即其化为雨雪泉川之类，要亦等此。曰：“斯各效，属公所以然（日月星是），谓物固然，未始不可。第公所以然，亦块然不灵者，非造物之主，预畀其能，预定其效，则彼亦何由随时敷化，因物成物如是哉？”至论地海山河等效，其独系物主神功，每更著焉。如厄日多国，自古少雨，因使河流岁必一长，广溉田禾，不粪而肥，且获大熟。又福岛中有铁岛，地绝甘泉，乃生树一种时，时发异汁，饴味不减于水，日用赖焉。若此者，并非自然，亦并非属他所以然，良由物主悲悯民生，显此异效，以补其缺，奈何习而弗察哉？总言一切形物，得有于世者，悉属向人。彼鸟兽即以食色二情，不免外赖他物，然终属昏昧，莫知所为，不足以当他物之向。人则最灵，而居形物之上，独能以明司格之，以爱司享之，故乃物体之美好，诸样诸色诸情，悉给人用不禁不竭也。鸣呼！天地万物，群向于人，人诚尊矣，奈何□形丧神，下同禽兽，又其甚者降心服事块然之物，而弗一审所从来，岂不大乖造物之旨乎？
或曰：“物既句人，理宜见役于人，何至反相贼害，如猛风暴雷、地震灾疫不一而足也。”曰：“世有仁君，加爱元元，岂非至愿。乃有自外王化负固不服者，卒亦不免于后夫之诛。非君不仁，彼自取耳。即今人满大地，岂皆尽翕主命，不犯其义怒者乎？犯其义怒，罚以义刑，宜矣。彼风雷震疫，刑之属也。盖由人反主命，以致物反人命，岂物本不向哉？且加刑者一二，而儆励者千万，自君子观之，其为向也多矣。
第五节 以人身向征
欲征主制，远取诸物，近取诸身，无物无向，岂身独否乎？试论其骨，骨所向者，保浑体之固，顺众肢之动是也。使百肢止其一骨，身虽固矣，欲动无由。又使骨各散处，自即易动，必不固，且动亦无法。以故人身骨甚多，大小不等，各以其形、其大、其坚，互相凑合，以全一体之用，是可贵也。首骨自额连于脑，其数八。上颔之骨，十有二。下则浑骨一焉。齿三十有二。齐三十有四。胸之上，有刀骨焉，分为三。肋之骨二十有四，起于齐，上十四环至胸，直接刀骨，所以护存心肺也；下十较短，不合其前，所以宽脾胃之居也，指之骨，大指二，余各三。手与足各二十有奇。诸骨安排，各有本向，所向异，故其数与势，亦不得不异。或纵入如钉，或斜迎如锯，或合笋如椟，或环抱如攒，种种不一，总期体固，动之顺而已。论肉，其数六百界有奇，其形长短宽窄厚薄圆匾角浑异其势各上下相并，或顺或斜，或横异，此皆各有本用。
译有人怀疑万物的趋向，本是它们固有的性质，难道一定是至灵的主宰预先规定了它们的功效吗？试看太阳照耀大地海洋，自然使它们蒸发出气，气上升到寒冷的区域，被吹拂就退回形成风，聚集凝结就形成云，这是形势所必然导致的，究竟是谁让它们这样的呢？即使它们化作雨雪、泉水、河流之类，道理也与此相同。回答说：“这些各自的功效，属于公共的原因（日月星辰等），说万物本是如此，未尝不可。但是，这公共的原因，也是没有灵性的死物，如果不是造物主预先赋予它们能力，预先规定它们的功效，那么它们又怎能随时施化，因应万物而成就万物，达到如此地步呢？”至于论及大地、海洋、山河等的功效，它们唯独依赖造物主的神妙功力，往往更加显著。例如埃及等多国，自古以来雨水稀少，因此使得河流每年必定泛滥一次，广泛灌溉田地庄稼，不施肥而土壤肥沃，并且获得大丰收。又如福岛中有一个铁岛，土地没有甜美的泉水，于是生长出一种树，时常分泌奇特的汁液，甜味不亚于水，日常生活依赖它。像这样的情况，并非自然形成，也不属于其他原因，实在是因为造物主怜悯百姓生活，显现这些异样的功效，来弥补它们的不足，怎么能习以为常而不察觉呢？总之，一切有形之物，存在于世间的，都趋向于人。那些鸟兽虽然凭借食欲和性欲两种本能，不免向外依赖其他事物，但终究属于昏昧无知，不知道为何如此，不足以承担其他事物对它们的趋向。人则最为灵秀，居于有形万物之上，唯独能够以明智来统御它们，以仁爱来享用它们，所以物体的美好，各种样式、颜色、情感，都供人使用，不尽不竭。唉！天地万物，都趋向于人，人确实尊贵啊，怎么能丧失形体和精神，与禽兽同等，甚至更严重的是降心服事那些没有灵性的死物，而不反省它们从何而来，这难道不是大大违背了造物主的旨意吗？
有人说：“万物既然趋向于人，按理应该被人役使，为什么反而互相伤害，如猛风暴雷、地震灾疫等不一而足呢？”回答说：“世间有仁爱的君主，爱护百姓，难道不是最大的愿望吗？然而有那些抗拒王化、顽固不服的人，最终也不免遭到君主的诛杀。不是君主不仁，是他们自取灭亡。如今人布满大地，难道都完全顺从主宰的命令，不触犯他的义怒吗？触犯了义怒，用正义的刑罚来惩罚，是适宜的。那些风雷震疫，属于刑罚的一类。大概是因为人违背了主宰的命令，导致万物违背了人的性命，难道万物本来就不趋向于人吗？况且受刑罚的是一二人，而受到警戒勉励的是千万人，从君子看来，这趋向于人的方面就很多了。
第五节 以人身趋向来征验
想要征验主宰的制化，远取之于万物，近取之于人身，没有事物没有趋向，难道唯独人身没有吗？试论骨骼，骨骼所趋向的，是保持整体坚固，顺应众肢体的运动。假如百肢中只有一根骨头，身体虽然坚固了，想要运动却没有途径。又假如骨头各自分散，虽然容易运动，必定不坚固，而且运动也没有法度。因此人身骨头很多，大小不等，各自凭借它们的形状、大小、坚硬程度，互相凑合，以成全整体的功用，这是可贵的。头骨从额头连接到脑部，有八块。上颚的骨头，有十二块。下面是一块完整的骨头。牙齿有三十二颗。脊椎骨有三十四节。胸部以上，有胸骨，分为三部分。肋骨有二十四根，起于脊椎，上面十四根环绕到胸部，直接连接胸骨，用来保护心肺；下面十根较短，前面不闭合，用来给脾胃提供宽敞的居所。手指的骨头，大拇指有两节，其余各三节。手和脚各有二十多节。各种骨头的安排，各有其本来的趋向，趋向不同，所以它们的数量和态势，也不得不不同。有的纵向插入像钉子，有的斜向迎接像锯子，有的合拢像竹笋，有的环抱像聚拢，种种不一，总期求身体坚固，运动顺畅罢了。论肌肉，有六百多块，它们的形状长短、宽窄、厚薄、圆扁