第二节 天教以学天为宗旨
三、人当知藏以知生
人不知春夏秋冬之为生长收藏，而又何知一日之为春夏秋冬，为生长收藏乎？何者？以人之生而父兄之养、师之教，莫不先以名利之念入之名利之事。成之只知向外，务生务长；不知反内而收之藏之者，为实能生之长之也。万物中人为最灵，万物不识、不知顺天之则常收常藏，故常生常长。乃人违天而行，其独衰老死病，魔难罪狱，相寻而无能已。说者误认死以为归藏，而非也。孔子所谓：“未知生，焉知死。”予亦曰：“未知藏，焉知生。”古歌云：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，可不哀哉？
第三节 圣人以法天为宗旨
一、体天时以尽人道
予稽古帝尧书载：命羲和，历象日月星辰，敬授人时。曰钦若，曰敬授，何隆重一至於此？惟是人时，盖重人体天时以尽人道也。
二、明天道以传天下
不特人也，至尧老以天下传舜，此古今第一大事。惟咨舜曰：“天之历数在尔躬，岂矜诩履帝位者纪永年乎？”明以天道传焉。
三、择善固执天道
故继之曰：“允执厥中。”中者何？天心也。先儒邵子曰：“天向一中分，造化是也。”孔子赞尧惟则天，故尧亦惟以天道传舜。然云允执者何？黄帝《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”孔子对哀公亦曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”择善而固执之者也。从来圣圣相传道统心法无以逾此。即中庸赞孔子曰：“仲尼祖述尧舜，上律天时。”其亦有见於此乎。
第四节 《易》经中的天学端倪
一、《易》含孔学精义
然而我明国学者止知尊信孔子，不知孔子自道：“下学而上达，知我者其天。”何下为学？何上为达？何天为知？窃想孔子一生所深知而得力者莫如《易》。
二、《易》为天学之祖
1、乾坤为施承君藏
《易》天书也，天学之祖也。观赞《易•卦》曰：“大哉。乾元，万物资始乃统天。”乾元统天，天主之说也，异其名而同其实也。赞《易•坤卦》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤无元，以乾之元为元，乾施而坤承之也，故曰顺承天。赞《易》六十四卦曰：“乾以君之，坤以藏之。”不大明天主之义而泄《易》之蕴耶？
2、乾坤为上远下学
孔子提醒子贡，时行者乾，物生者坤。下学者坤，是卑法地；上达者乾，是崇效天。而知我者天，则惟统天之乾元，与之为一，而通乎昼夜之知也，所谓“大人者，与天地合其德，四时合其序者”此也。
二、《易》明天主之义
知孔子之赞《易》，则知天主之义矣。予未能悉知其义，窃观圣母天主像，而又借《易》以明之。
1、圣母有坤之象
圣母有坤之象焉。坤，母也，故怀子即天主，系所生子也。
2、天主有震之象
天主有震之象焉。震，乾之长男也，代乾行权，故手握天。
3、天主三位之象
震木之数三，名天主三也。
三、《易》中天主生於圣母之义
然既名天主矣，又生於圣母者何也？天主有先天之主焉，则开天辟地生人，是天地人资始而天主无始，故称乾父。有後天之主焉，则今图像罢德肋、费略、彼利斯多三多，是生於坤之圣母者也，所称代乾行权者也，故称震男。
四、《易》中圣母童贞之义
泰西称圣母童真 ，则此天主三又何以生焉？盖乾体位上，坤体位下，何常见乾下交乎坤？然乾坤不交以体，而交以气。乾行为施，坤承为受，则称为童真者，宛然模拟一坤藏乾之全体。
五、《易》中三位一体之义
於此见藏诸中，则为坎；生诸外，则为震。曰震，曰坎，曰艮，虽乾有三男之名，而止坤中之藏为坎中之一。天主名三而实一者，不诚相合一乎？
六、《易》中圣子之义
故坎位,子也。古人谓乾之元复於子，人之元胎於子，历之元起於子。
七、《易》中洗心退藏之义
孔子於《复卦象》曰：“雷在地中”复雷震也。先王于至日闭关，商旅不行，后不省方得藏之之义焉，圣人以此洗心退藏於密者指此。
八、《易》中下学上达之义
《中庸》赞仲尼不特曰：“上律天时”，又曰：“下袭水土”，土坤水坎，直指下学上达处，此上律之真源头也，古今圣贤密相授受。子贡所谓性与天道不可得而闻者，亦惟此尔。
译三、人应当懂得“藏”才能懂得“生”
人如果不明白春夏秋冬对应着生长收藏的规律，又怎么能明白一天之中也蕴含着春夏秋冬、生长收藏的道理呢？为什么呢？因为人出生之后，父亲兄长的养育、老师的教导，没有不是先让名利的念头进入心中，让人从事名利的事情。人成长之后只知道向外追求，致力于生长；却不知道反求内心、收敛收藏，才是真正能够生长长养的根本。万物之中人最为灵秀，万物不认识、不知道顺应天理而常常收敛收藏，所以能够常常生长长养。然而人违背天理而行，独自遭受衰老病死、魔难罪狱，接连不断而无法停止。说话的人错误地认为死亡就是归于收藏，这是不对的。孔子说：“还没有懂得生，哪里懂得死。”我也说：“还没有懂得藏，哪里懂得生。”古歌谣说：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，这难道不可悲哀吗？
第三节 圣人以效法天为宗旨
一、体察天时以尽人道
我考察古代，帝尧的书上记载：任命羲和，观测日月星辰的运行，恭敬地授予人们农时。说“钦若”，说“敬授”，为什么隆重到这种地步？只是因为人时，大概重在人效法天时来尽人道罢了。
二、阐明天道以传天下
不仅仅是人，到了尧年老把天下传给舜，这是古今第一件大事。尧只咨询舜说：“天命的历数在你身上，难道是为了夸耀登上帝位来纪年吗？”明确地是用天道来传授。
三、选择善道并固执地遵循天道
所以接着说：“真诚地坚守中正。”中正是什么？是天的心意。前代儒者邵雍说：“天从一中分开，造化就是如此。”孔子称赞尧只效法天，所以尧也只把天道传给舜。然而说“允执”是什么意思？黄帝《阴符经》说：“观察天的道理，遵循天的行为就足够了。”孔子对哀公也说：“真诚，是天的道理；追求真诚，是人的道理。”这就是选择善道并固执地遵循它。自古以来圣人相传的道统心法没有超过这个的。即使《中庸》称赞孔子说：“仲尼祖述尧舜，上律天时。”大概也是看到了这一点吧。
第四节 《易经》中的天学端倪
一、《易经》包含孔子学问的精义
然而我们明朝的学者只知道尊崇信奉孔子，不知道孔子自己说：“下学而上达，了解我的只有天。”什么是下学？什么是上达？什么是天了解？我私下猜想，孔子一生所深知并得力之处没有比《易经》更甚的。
二、《易经》是天学的始祖
1、乾坤为施予承受、君主收藏
《易经》是天之书，是天学的始祖。看称赞《易经·乾卦》说：“伟大啊。乾元，万物凭借它开始，于是统御天。”乾元统御天，这是天主的说法，名称不同但实质相同。称赞《易经·坤卦》说：“至善啊坤元，万物凭借它生长，于是顺从承受天。”坤没有元，以乾的元为元，乾施予而坤承受它，所以说顺从承受天。称赞《易经》六十四卦说：“乾以君主之，坤以收藏之。”不极大地阐明天主的意义而泄露《易经》的蕴藏吗？
2、乾坤为上远下学
孔子提醒子贡，时行者是乾，物生者是坤。下学是坤，是卑下效法地；上达是乾，是崇高效法天。而了解我的是天，那么只有统御天的乾元，与之合为一体，而通晓昼夜的知识，这就是所谓的“大人，与天地合其德，与四时合其序”的意思。
二、《易经》阐明天主的意义
知道了孔子称赞《易经》，就知道了天主的意义了。我不能完全知道它的意义，私下观看圣母天主像，又借《易经》来阐明它。
1、圣母有坤的意象
圣母有坤的意象。坤，是母，所以怀子就是天主，是所生的孩子。
2、天主有震的意象
天主有震的意象。震，是乾的长男，代替乾行使权力，所以手握天。
3、天主三位一体的意象
震木的数是三，名叫天主三。
三、《易经》中天主生于圣母的意义
然而既然名叫天主，又生于圣母的是什么意思呢？天主有先天之主，那么开天辟地生人，是天地人凭借它开始而天主无始，所以称为乾父。有后天之主，那么现在图像中的罢德肋、费略、彼利斯多三多，是生于坤的圣母的，是所称代替乾行使权力的，所以称为震男。
四、《易经》中圣母童贞的意义
西方称圣母童真，那么这天主三又怎么产生呢？大概乾体位在上，坤体位在下，哪里常见乾下交于坤？然而乾坤不以体相交，而以气相交。乾行为施予，坤承受为接受，那么称为童真的，宛然模拟了一个坤收藏乾的全体。
五、《易经》中三位一体的意义
在这里看到藏于中的，就是坎；生于外的，就是震。叫震，叫坎，叫艮，虽然乾有三个儿子的名字，但只有坤中藏的坎中之一。天主名叫三而实际是一，不确实相合为一吗？
六、《易经》中圣子的意义
所以坎位，是子。古人说乾的元复归于子，人的元胎于子，历法的元起于子。
七、《易经》中洗心退藏的意义
孔子在《复卦象》中说：“雷在地中”复雷震也。先王在冬至日关闭城门，商旅不行，君主不巡视四方，得到了收藏的意义，圣人以此洗心退藏于密指的就是这个。
八、《易经》中下学上达的意义
《中庸》称赞仲尼不仅说：“上律天时”，又说：“下袭水土”，土是坤水是坎，直指下学上达之处，这是上律的真正源头，古今圣贤秘密地传授接受。子贡所说的性与天道不可得而闻的，也只有这个罢了。