第二节 天主是天地万物的主宰

译二、天主是儒者事奉的上帝

1、知天是儒者真学问

大凡我们读书的人，个个都称做儒。但儒有真儒、伪儒、通儒、明儒、拘儒、腐儒、迂儒、竖儒、君子儒、小人儒。“儒”字怎么讲？儒者能区别古今，能通晓天、地、人万物之理，才可以称得是个儒。虽然一个人能区别古今，能通晓天、地、人万物之理，不过叫得个通儒，还称不得他是真儒。是甚么缘故？因为真儒有真本领，有学问，才算得是真儒。甚么是儒者真本领、真学问？都在那知天、事天这两件上头要用心。所以《中庸》说：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”因为知天之学，是知人、事亲、修身的大本原、大纲领。故人欲为君子者，所以不可不知天。况且万事万理都是从天所发的，儒者若不知道这个大本原、大纲领，就如那水无源、树无根、网无纲、衣无领，这就算不得真本领、真学问了。

2、事天是儒者头等大事

假如人知天而不肯事天，又是知天学问不全了。故《孟子》说：“存心养性，所以事天也。”若儒者能知天而又能事天，这才叫做诚明并尽，行解双修，才可以称得君子，才可以称得为真儒。所以说，知天、事天、知学是正学之根宗、众务之首先，是我们儒者的真本领、真学问，是儒者头一件最要紧的大事情。

3、分析儒者之天

⑴有形有像之天

但儒教的书上，称天有两样的天：一样是有形、有像之天；一样是无形、无像之天。论这有形、有像之天，是我们眼睛看见的这个天，不过是苍苍块然、冥然，日、月、星、辰所系之天。这个天不过是个物件里头的一个大物件。故古文《桃李园序》称天地谓之“大块”，所以说“大块假我以文章。”既然有形有像之天是个块然的物件，他本无灵明、本无知觉，如何能生有灵明的人？如何能生有知觉的物件呢？以理推论，这有形像之天既无生成化育之能，其化育之功谁使其然？必定有一个无形像的天主可知矣。

⑵无形像之天主

这无形像之天主是甚么？即我中国尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔、孟一切圣贤莫不引人尊天、畏天、事天、法天、则天，“知我其天”，“获罪於天，无所祷也”，“天生德於予”，“天命之谓性”，口口言天，不一而足。这所言的天，不是这有形、有像之天，即《中庸》说“於穆不已”。天之所以为天，非天也，实指天之主宰而言。圣人所以教人敬天者，谓其天之主宰威灵洞达，临下有赫也。

4、天是天之主宰的省文

所以但称天而不天之主宰，是甚么缘故？这不过是省文之语法耳。就如如今人称万岁为朝廷。“朝廷”两个字怎么解说？朝廷者，宫阙耳。称朝廷，就是称那朝廷里头所居之万岁。所以说，以上所言的天，不是叫这有形、有像的天，叫的是无形、无像之主宰。就是如今家家所供天地牌位，当初古人也极有深意。上面写“天地三界十方万灵真宰”。这叫人敬的不是天，不是地，教人敬的是天地真宰。真宰者，是天地真正主宰，这也是天地主宰之别名。

5、天主是《四书》《六经》中的上帝

我所言的天地主宰，不是别的，就是《六经》《四书》所称之上帝。《中庸》上“郊社之里 ，所以祀上帝也。”《孟子》说：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《书经》说：“予畏上帝不敢不正。”《诗经》说：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝。”“上帝是皇”，“明昭上帝”。《礼记》说：“五者备当，上帝是飨。”说天莫辩乎《易》，《易》为文字之祖，说“乾元统天，为君、为父”，又说：“帝出乎震”，紫阳氏解之曰：“帝者，天之主宰。”《诗经•大雅》又说：“上帝者，天之主宰也。”故简文而言称之为天主，天主之称更为深切简明矣。由此观之，“天主”二字是我中国经书固有之旧文，并非西国抄撰之新说。

三、天主是造物主

在西国，称天主谓“陡斯”。“陡斯”两个字怎么解？用中国的话解说，“陡斯”就是生天、生地、生神、生人、生万物的一个大主宰，谓其主宰天地万物也。因为这个大主宰他至尊无对，故称为上帝；因为他宰制群生，故称为天主；因为他搏挽万有，故称为造物。所以中国作文者，常常称为造物是也。所谓造物者，即造化天地万物也。前面我们讲天地是个大物件，安能脱的这造物者之功乎？况万物不能自成，必有所以造之者。如楼、台、房、屋不能自起，必要成之於工匠之手。天地既是个大物件，难道没有个造作他的么？所以说天地之先，有个造天、造地者。但造天、造地可不是人，人在天地之后，不在天地之先，故《易经》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”既然先有天地万物，然后才有人，如何说的这天地是人造的呢？且人造物件，必定要四样物件，才可以造得成。头一样要用材料、第二样要用样式、第三样要用家伙、第四样要费工夫。少了一样，就不能成一个物件。若是人造天地，往那里去取这样大材料？动甚么家伙才做的成？用多少年的工夫才造的完呢？我们看天地这样大，日月星辰这样光亮，万样的物件这样多，人的力量如何造的来？天地不是人造的，是谁造的呢？

译四、天主无限全能

如果谈论在天地万物产生之前，并没有其他任何事物，仅仅只有一位至高无上的神灵。他是一种没有形体、没有形象、纯粹精神且独立存在的本体；他不依赖任何来源而存在，自身具备完全的智慧、能力与善德。他的本体没有开始也没有终结，无处不在，无所不知，永恒存在且充满活力。他拥有所有的德行、福分以及各种美好，都是完美无缺的。论及这位神灵创造天、地、神灵、人类及万物的能力，他不需要任何材料，不耗费心力，不借助工具，不花费时间。天地万物是如何被创造出来的呢？只要他命令要有，就有；只要他愿意要有，就有，纯粹是从虚无中化生出万事万物。他只要一道命令，天、地、神灵、人类和万物就都齐备了，因此被称为全能。因为他运用他的全能创造了天、地、神灵、人类和万物，他也亲自掌管着天、地、神灵、人类和万物。他本来没有名字，不得不给他起个什么称呼呢？罢了！就称他为天、地和万物的主宰吧，所以称他为天主。天主不是别的，就是制造天、地、神灵、人类和万物的大主宰，是天、地、神灵、人类和万物的大根源，是我们普天下的大朝廷，是我们普天下人的大父母，所以说我们普天下的人都应当恭敬他。

五、天主是天下各国的上主

但是天主的名字，各国各地的人对他的称呼都不相同。例如我们中国的《六经》《四书》中称呼天主为上帝，也称之为天。读书人写文章时称为造物主，百姓供奉的天地牌位上写着“天地三界十方万灵真宰”，这也是天主的别名；不读书的人管天主叫天老爷，又叫老天爷。撒拉逊人称呼天主为腾格理，满族人称呼天主为阿不戛阿真，回族人称呼天主为俺拉，交趾国（越南）称呼天主为本头，大西洋（欧洲）称呼天主为陡斯。各国各地人的称呼各不相同，我们也无法一一列举。虽然各国的称呼不同，但归根结底人人都知道天地万物不过是由一位天主所主宰的。

六、天主名虽不同其实唯一

打个比方，万岁也有许多不同的称呼。有的叫朝廷，有的叫皇上，有的叫皇帝，有的叫陛下，有的叫当今，有的叫圣上，宫里的人也叫主子。虽然各自的称呼不同，但归根结底人人都知道所称呼的不过是同一个万岁，并没有两个。所以说各地称呼天主虽然不同，但指的不过是这一位天主。有人问：天地如此广大，怎么会有主宰呢？况且一个家庭必定有一个主人，家庭没有主人就会混乱；一个国家必定有一个朝廷，国家没有君主就会混乱。如果天地万物没有主宰来掌管，这天地万物岂不是要混乱了吗？我们看天上的日、月、星、辰运行准确无误而不混乱，春、夏、秋、冬四季、八节以及万物的生灭也都准确无误而不混乱，这难道不是明显表明天地万物有一个主宰在掌管吗？大概世界上没有没有根的树，也没有没有源头的水。既然草木有根，水有源头，难道天地万物不该有一个根源和主宰吗？

七、天主是主宰不是神佛菩萨

但是天地万物的主宰，不能等同于那些神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古。一切神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古，他们都是出生在天地之后，都由父母所生，不过是古代的人。他们生前不能创造天地万物，死后不能掌管天地万物；活着不能保佑自己，死后也不能保佑别人。即使去拜他们、供奉他们、祈求他们，都是把有用的心思放在无用的地方。我们应当拜天地万物的主宰，这才是正理。

八、天主是至善不是神佛菩萨

况且天地的主宰又比不得佛、菩萨那么多，何况佛有三十五佛、五十三佛、八十八佛、千佛万佛、恒河沙数佛、无量功德佛。如果是贵重的东西，就不应该有这么多。打个比方，珍珠、宝石如果像山里的鹅卵石一样多，也就不值钱了。何况一个家庭只应该有一个主人，一个国家只应该有一个朝廷，如果有两个，这个家庭和国家必定都会混乱。一个家庭、一个国家不能容纳两个主人，天地难道能容纳这么多主人吗？如果天地由两个天主掌管，一个天主想要冬天，一个天主想要夏天；一个天主想要太阳往这边走，一个天主想要太阳往那边走，这天地万物岂不是要混乱了吗？我们看这四时的变迁，百物的兴衰，都没有错误和混乱。由此推论，天地万物的主宰只有一个，没有两个。

九、天主爱人为人造天地万物

有人问：这天地万物的主宰创造这天地万物是为了什么事呢？天主创造天地万物，不是为了他自己使用。天主是一个纯粹精神、没有形体的本体，自身拥有万福、万乐，完全具备且无缺憾，用不着这些有形体的物件。天主创造天地万物，都是为了我们人类。

1、天主造天地万物

译他创造天空，作为我们的遮盖；创造大地，作为我们的承载；创造日、月、星、辰，作为我们的照耀；生长五谷、百果、六畜、禽鱼，作为我们的养育和服侍。谈论天主创造这天地万物供人享用，就像父母疼爱儿女一样。父母置办了房屋、土地、器具、家什、金银、财物，然后交给儿女享用。儿女得到了父母的家产，如果不孝敬父母，就是大罪了。天主爱我们人也是如此。天主先造天、造地，就像给我们盖了一所大房子一样。然后是这些飞禽、走兽、五谷、百果，矿洞、丝麻，都是预备好给我们人使用的物件。

2、天主造人

天主造完天地万物然后造人：造了一个男人，造了一个女人。男人名叫亚当，女人名叫厄娃。配成夫妻，繁衍人类。我们如今普天下的人，都是从这两个人繁衍出来的。我们普天下的人都是兄弟一般，都该相亲相爱，不该相争相害。所以《四书》上说：“四海之内皆兄弟也。”

3、天主立人为万物之王

天主造我们人为万物之灵、万物之尊、万物之贵，天主立我们人为万物之王。只有我们人去使用物件，没有见过物件使用我们人。

十、人人都应当认天主

我们如今享用这天地万物，就像承受了天主的家产一样。所以说我们普天下的人都该认天主，入天主的教，守天主的规矩，这才是知恩报恩，以爱还爱，情理当然之事。

1、不认天主不合天理

如果不认天主，不入他的教，不守他的规矩，必定就有大罪了。别的且不说，天主给我们人这样无限的恩惠，我们应当报答。就是世间上大凡有些良心的人，受人一点小恩惠，必定想着也要报答。就是打扰人家一餐饭、吃人家一杯酒，也要说声多谢、说声打扰。我们每日头顶着天主所造的天，每日脚踏着天主所造的地，每日口里吃的、身上穿的，我们的灵魂、肉身都是天主所造的。我们连声多谢也不说，连声打扰也不说，连认也不认得他，这真真是岂有此理。

2、当拜天主，不该拜佛菩萨

如今有许多不明白的人，一听见说个天主教，他心里也不想一想“天主”两个字是怎么解释，他也不问一问天主是什么。不但不来认天主，不但不来拜天主，他还心里就不喜欢，口里就说多少毁谤的话、讥笑的话。倒见那些佛、菩萨的虚像，他也不问一问佛、菩萨是谁，是哪里的人，是什么人，糊里糊涂地爬在地上就磕头；或者就供在家里，每日烧香礼拜。这样的人像什么？就像一个把自己父母倒不理，每日打骂，赶出去不孝敬。倒把一个不相干的外人，认他做干老子、干娘，请了家里去孝敬的一样。谈论天主生成化育、恩养扶助我们人，真真是我们人的大父母。一切神佛、菩萨，他们都是别人家的祖宗，他们与我们是不相干的人。他们又与我们不同姓，不同宗，不同地方，不相连；又不能加我们的福，又不能免我们的祸，又不能掌管我们的生死，我们何故敬他们呢？我们的生死、祸福、吉凶、好歹、善恶、赏罚都在天主手里掌管，不在别人手里头。

第三节 天主是人的大祖宗

一、人应当恭敬赋予人灵魂的天主

1、恭敬赋予人灵性的天主是正理

况且儒教经书上说：“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。”这即是“天命谓性”之说。我们人之受性于天主，犹如这身形受之于父母。既然身形受之于父母，父母该当敬；我们人的灵魂受之于上主，这上主是赋予我们人的灵性之大父，难道不该敬他么？《书》上又说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，临下有赫。”可见这上主是降殃降祥、临下有赫、操赏罚之权的大父、大君。一个人不孝于亲，不忠于君，世间未有不罚之者。况且我们所孝的亲、所忠的君，都在上主照养鉴观之下，一个人慢其大君而不忠，弃其大父而不孝，岂不是不忠、不孝之极者哉？谈论这个恭敬天主之学，是众务之首先，是正学之根宗，是五伦之长，是伦之大伦，是我们人生天地之间头一件最重、最大、最要紧的事。以此推论，若是真真读书的人，真真明理的人，一闻得这个真实的道理，知道天主是人之大君、大父，再没有个不来恭敬天主的。

2、人应当恭敬天主而非菩萨