第四节 圣母往见依撒伯尔
上主将与之达未之座，而为世世主，其国亦为世世国，教泽无疆也。”玛利亚谨对曰：“吾矢志童贞，孕产如何？”天神曰：“此非由人，乃天主全能庇尔。且不观尔戚依撒伯尔乎？至兹暮年，特蒙主佑，赐妊六阅月矣。”于是玛利亚俯首对曰：“主之婢女在兹，恭惟致成于我，如尔之言。”盖心适许之，而天主费略，不因人道，惟以圣神之功，即于玛利亚腹中，全能默授，自成圣胎，赋之灵魂，以人性接己性，真为人，真为天主矣。（天主欲不借母胎而从霄降世，降日即成大人之身，固于大主全能无难也。第若然，人必以为怪幻，非真人体，不足为人之表也。必也降孕圣胎而生，真人血脉，乃知虽为天主，亦真是人。吾侪所当感恩而师法者。然不用人道而生，盖古来大圣之生世，多异于凡人，况天地真主、诸圣之至圣者乎？盖即此正显其全能，而示其钟爱贞洁之德焉。）
第三节 耶稣历代之祖
（按古经，天主尝许圣人亚罢郎及其后达未圣王，以其子孙必有救世之主出焉。今依圣史玛窦列吾主历代之祖如左，以徵其实。）亚罢郎生依撒，依撒生雅各，雅各生如达兄弟等十二人。如达生发肋，发肋生厄斯鸾，厄斯鸾生亚郎，亚郎生亚米纳答，亚米纳荅生纳算。纳算生撒满，撒满生博阿斯，博阿斯生阿白，阿白生叶瑟，叶瑟生达未圣王。达未生撒落满（大名哲之王。）撒落满生罗薄盎，罗薄盎生亚彼亚，亚彼亚生亚撒，亚撒生药撒法，药撒法生药郎，药郎生阿祭亚，阿祭亚生若亚当。若亚当生亚加斯，亚加斯生厄则加，厄则加生玛纳森，玛纳森生亚满。亚满生若细亚，若细亚生叶各尼亚。（自达未至此，其十四代俱帝王也。）及其兄弟，于当迁国时。迁国后，叶各尼亚生撒腊低额，撒腊低额生坐罗罢。坐罗罢生亚彼迂，亚彼迂生厄理亚精，厄理亚精生亚作。亚作生撒铎，撒铎生亚镜，亚镜生厄旅亚匝。厄旅亚匝生厄肋，厄肋亚匝生玛丹，玛丹生雅各。雅各生若瑟，若瑟许配圣母，而各守贞，是为吾主耶稣之所托孕者。（亚罢郎至达未十四代，自达未至吾主耶稣廿八代。）谨按圣母誓守童贞，而天主默示之以配若瑟共守者，有深旨焉，已经前圣备解其故。其一，圣母若无配伴，时人未明降生之由，或有生疑致渎圣母滋甚，故天主必使配伴若瑟以徵圣德也。其二，圣母许配若瑟，乃有行路出入之便。其三，圣母既守童贞，若瑟亦于童贞矢志，则彼此互伴为修，互守为证，实借配理以显绝德，况于后人大有神益。使知相配者，不在亵狎为爱，政可仍守童贞，故后来奉教诸国中尝有效法者。兹圣史玛窦欲纪吾主耶稣之祖，但纪若瑟一派者，盖如德亚国纪祖谱者，原纪父祖，不纪母祖也。
译骤闻，又惊又羞。天神又告诉她说：“玛利亚不要害怕，幸获上主福宠，将怀孕而生圣子，当称耶稣，实为天主子。上主将赐他达未的座位，而为世世主，他的国也是世世国，教泽无疆。”玛利亚恭敬地回答说：“我矢志童贞，如何怀孕生产？”天神说：“这不是由人，乃是天主全能庇护你。且不看你亲戚依撒伯尔吗？到了晚年，特蒙主佑，已怀孕六个月了。”于是玛利亚低头回答说：“主的女仆在此，愿照你的话成就于我。”盖因心中刚应允，而天主费略，不依人道，只凭圣神之功，即在玛利亚腹中，全能默授，自成圣胎，赋予灵魂，以人性接己性，真为人，真为天主。（天主欲不借母胎而从霄降世，降日即成大人之身，固于大主全能无难也。但若如此，人必以为怪幻，非真人体，不足为人之表率。必须降孕圣胎而生，真人血脉，乃知虽为天主，亦真是人。吾侪所当感恩而师法者。然不用人道而生，盖古来大圣之生世，多异于凡人，况天地真主、诸圣之至圣者乎？盖即此正显其全能，而示其钟爱贞洁之德焉。）
第三节 耶稣历代之祖
（按古经，天主曾许诺圣人亚罢郎及其后达未圣王，以其子孙必有救世之主出现。今依圣史玛窦列我主历代之祖如下，以证其实。）亚罢郎生依撒，依撒生雅各，雅各生如达兄弟等十二人。如达生发肋，发肋生厄斯鸾，厄斯鸾生亚郎，亚郎生亚米纳答，亚米纳答生纳算。纳算生撒满，撒满生博阿斯，博阿斯生阿白，阿白生叶瑟，叶瑟生达未圣王。达未生撒落满（大名哲之王。）撒落满生罗薄盎，罗薄盎生亚彼亚，亚彼亚生亚撒，亚撒生药撒法，药撒法生药郎，药郎生阿祭亚，阿祭亚生若亚当。若亚当生亚加斯，亚加斯生厄则加，厄则加生玛纳森，玛纳森生亚满。亚满生若细亚，若细亚生叶各尼亚。（自达未至此，其十四代俱帝王也。）及其兄弟，于当迁国时。迁国后，叶各尼亚生撒腊低额，撒腊低额生坐罗罢。坐罗罢生亚彼迂，亚彼迂生厄理亚精，厄理亚精生亚作。亚作生撒铎，撒铎生亚镜，亚镜生厄旅亚匝。厄旅亚匝生厄肋，厄肋亚匝生玛丹，玛丹生雅各。雅各生若瑟，若瑟许配圣母，而各守贞，是为我主耶稣之所托孕者。（亚罢郎至达未十四代，自达未至我主耶稣廿八代。）谨按圣母誓守童贞，而天主默示她配若瑟共守者，有深意焉，已经前圣备解其故。其一，圣母若无配伴，时人未明降生之由，或有生疑致渎圣母滋甚，故天主必使配伴若瑟以徵圣德也。其二，圣母许配若瑟，乃有行路出入之便。其三，圣母既守童贞，若瑟亦于童贞矢志，则彼此互伴为修，互守为证，实借配理以显绝德，况于后人大有神益。使知相配者，不在亵狎为爱，政可仍守童贞，故后来奉教诸国中尝有效法者。兹圣史玛窦欲纪我主耶稣之祖，但纪若瑟一派者，盖如德亚国纪祖谱者，原纪父
若瑟虽非耶稣之生父，然与圣母均为达未之裔，若瑟出于达未之子撒落满，圣母出于达未之子纳丹。（详见圣史路嘉所纪。）故叙若瑟之祖，而圣母之祖可并睹矣。总之圣史之意，在徵吾主耶稣实为亚罢郎及达未国王之裔，如古经所预言无爽也（如德亚国人，原分十二大支，婚娶之礼，必在本支。故圣母于若瑟为同支相配，如虞舜之一沩▯然也。）
译祖，不纪母祖也。若瑟虽非耶稣之生父，然与圣母均为达未之裔，若瑟出于达未之子撒落满，圣母出于达未之子纳丹。（详见圣史路嘉所纪。）故叙若瑟之祖，而圣母之祖可并睹矣。总之圣史之意，在徵我主耶稣实为亚罢郎及达未国王之裔，如古经所预言无爽也（如德亚国人，原分十二大支，婚娶之礼，必在本支。故圣母于若瑟为同支相配，如虞舜之一沩▯然也。）
第四节 圣母往见依撒伯尔
圣母既孕，又知其戚依撒伯尔之孕，亟往山中如达之郡视之。时依撒伯尔虽孕，尚 自秘，未有知者，圣母访见便为称贺，依撒伯尔闻言，遽觉胎子踊跃。又蒙圣神宠照，知天主降孕于玛利亚，不胜忻喜，呼号而致祝曰：“女中尔为殊福，尔胎之子，尤为殊福。以吾主之母，幸赐辱临，何修得此。尔德峻极万世瞻仰，天主宝诺，必不尔负。”玛利亚聆此誉颂，益加谦恭乃赞谢曰：“吾心感颂吾主，吾神无任忻愉于救我者，缘其垂顾婢子之微，后人亦将于我乎颂赞矣。夫全能者，大展厥德于我，锡以异恩，用彰厥圣名，其仁慈无量，将沿世世，于诸敬畏之者，以厥臂显厥大能，斥彼骄盈，黜彼尊者于高位，而陟举夫谦逊者。饥虚以福实之，沃满以倾弃之。且不忘大慈，赐以其子，以践所许于吾祖亚罢郎，及亚罢郎后世世之子孙者。”祝毕，依撒伯尔恭延入内，同居三月乃辞归。
第五节 圣若翰诞
依撒伯尔免身得男，亲邻闻之，咸知为天主特赐而庆焉。第八日，依礼命名。众议以父名名之，母曰：“此子名若翰久矣。”众决于父，父尚不能言，乃笔示宜名若翰，众异焉。匝加利亚忽复能言，遂称谢不已，众益异之。传诧此子，想其笃生，匪夷所及。此时匝加利亚蒙主神照，能言未来及天主奥旨，乃叩谢诵赞。其略曰：“颂谢我主，全能天主，眷顾下民，救赎人类，依昔所谕，许诸往圣，怜悯我祖，救脱仇敌。俾我生平，恬适无撄，时依上主，希圣向义。”祝毕，顾若翰曰：“期尔将预言上尊之事，及为其驱道者乎。”若翰弥长，德弥进，恒居旷野，待时而出，以阐圣教。
第六节 天神示若瑟异胎之由
圣母受孕，若瑟示知其故，但觉其胎日显，又明信圣德，不敢有猜，辗转深求，冀天主示之。玛利亚亦知若瑟意，乃犹谦抑不言，亦惟乞天主代解慰之。天主即命天神，以圣母受孕之神异托梦昭示，告以应称耶稣，为救世主。是乃古经所言：“将有童女孕而生子，其名谓‘玛孥厄尔’。（译云，天主我偕也。）”若瑟正如重雾洞开，益致敬奉，事事执役，视前有加焉。
第七节 天主耶稣降诞
天主既已降孕九月，极西诸国总王择撒尔（号奥斯多），见承平日久，令所属国人民男妇，俱归故土报名，籍其数。而圣母玛利亚，本白棱郡人。（即圣母之祖，圣王达未所生地也，古圣弥格亚亦曾豫言耶稣当生于此。）乃偕若瑟，自纳杂勒往白棱。尔时归者云集，圣母乃宿于郭外茅屋，夜半觉胎动，知天主欲降诞此处。屏处静隅，默肃敬畏，不坼不碍，倏生一子，而圣母依然童身；如玻璃、水晶，透太阳之光，而本质犹故也。始诞，室中光明如昼九品天神，群来呵护，从空作乐；又现一异星，悬于空中；种种祯祥，超人耳目。圣母敬之拜之为主，鞠之拊之为子，襁裹置于马槽间。时有驴牛二首，亦皆俯伏，如眷恋状。昔先知圣人依撒意亚，尝豫言曰，牛认其主，驴认其主之槽，由此兴怀，可以人而不如兽乎？（时冬至后四日也。）按吾主降世，不择帝王之室、安华之地、温暖之时，而选茅屋兽槽冬寒，似非其宜。不知吾主降生，原非为享世福，实为受苦救人也。顾人世万尤之根，一在好财，一在好胜，一在好乐。因此三根太甚，徇欲背理，殆与不灵之物同类矣。是以吾主以天地之主宰，而甘降极贫之地，破我贪也；以至尊之位，而欲降极微之处，砭我傲也；以全福之备，而取苦寒之日，又以药我耽逸，而示三罪拔根之表。且悯我人几变而为兽，则以兽类中救我也。然而天悬异星，诸神候护，远王来朝，俱不嫌其处之微，孩童之体，而实认为天地真主。斯更徵其明威，而临下如此有赫也。
第八节 天神降谕灵迹叠见
时白棱之郊，有众牧童守夜看羊，忽睹异光闪烁，大生怖駴。乃有天神显，见为语曰：“尔曹勿惧，报尔喜音，为众所乐。今夕救世之主，降诞于达未郡，尔辈盍往求之。但见郭外马栈间，有婴儿襁裹在焉。即古经所传契利斯督也。”语毕，见天神甚众，颂声盈耳。其颂云：“上天荣福于大主，下地安和于善人。”俄散去，牧童胥庆，谓此不可不亟访，遂踊跃趋视之，得见耶稣，与天神语合，即恪恭瞻拜，赞诵不已。及旋，随传所见闻云。
译第四节 圣母往见依撒伯尔
圣母怀孕后，又得知亲戚依撒伯尔也怀了孕，便急忙前往山区的达味城去探望她。当时依撒伯尔虽然怀孕，但一直保密，没有人知道。圣母去拜访她并向她祝贺，依撒伯尔听到这话，忽然感到腹中的胎儿跳动起来。她又蒙受圣神的恩宠，得知天主在玛利亚身上降孕，心中欣喜不已，高声呼喊并祝福说：“你在妇女中是有福的，你腹中的孩子也是有福的。我主的母亲竟然屈尊来到我这里，我怎配得这样的恩典。你的伟大将万世被人瞻仰，天主的应许必定不会辜负你。”玛利亚听到这些赞美，更加谦恭，于是赞颂说：“我的心感颂我主，我的灵魂因救我的天主而欢欣，因为他垂顾了我这卑微婢女的渺小，从今以后，万代都要称我有福。全能者为我成就了大事，他的名字是圣的，他的仁慈延及万代，恩及那些敬畏他的人。他用手施展大能，驱散那些心高气傲的人，将有权势的人拉下宝座，却提拔了卑微的人。他使饥饿的人得饱美食，使富足的人空手回去。他眷顾了他的仆人以色列，正像他对我们祖先亚巴郎及其后裔所应许的。”祝福完毕后，依撒伯尔恭敬地邀请她进屋，两人同住三个月后，玛利亚才辞别回家。
第五节 圣若翰诞生
依撒伯尔生下一个男孩，亲戚邻居听说后，都知道这是天主特别的恩赐，为此庆贺。到了第八天，按照礼仪给孩子取名。众人商议要用他父亲的名字，母亲却说：“这孩子早就定名为若翰了。”众人决定问父亲，但父亲还不会说话，于是他在写字板上示意应该取名若翰，众人大感惊奇。匝加利亚忽然恢复了说话能力，便不停地称谢天主，众人更加惊奇。人们传说这个孩子非同寻常，猜想他将来必定成就非凡。这时，匝加利亚蒙受天主圣神的启示，能够预言未来和天主的奥秘，于是叩谢并诵念赞美诗。大意是：“赞美我主，全能的天主，他眷顾了他的子民，救赎了人类，正如他从前通过圣者所预言的，怜悯我们的祖先，使我们脱离仇敌的手。使我一生平安无事，得以侍奉主，追求圣洁与正义。”赞美完毕后，他看着若翰说：“愿你预言上主尊贵的事，并为他预备道路。”若翰渐渐长大，德行日益增进，常居住在旷野，等待时机出来宣扬圣教。
第六节 天神向若瑟揭示圣母受孕的原因
圣母怀孕后，若瑟不知道原因，只看到她的肚子日渐显怀，又深信她的圣洁，不敢有丝毫猜疑，内心反复思索，希望天主能启示他。玛利亚也知道若瑟的心思，但她依然谦卑，没有解释，只是祈求天主代为化解安慰。天主便派遣天神，在梦中向若瑟揭示圣母受孕的神迹，告诉他应给孩子取名耶稣，因为他是救世主。这正是古经所说的：“必有童贞女怀孕生子，他的名字要叫‘厄玛奴耳’。（意思是：天主与我们同在。）”若瑟如同迷雾散开，更加恭敬侍奉，事事操劳，比以前更加用心。
第七节 天主耶稣降生
天主降孕已满九月，当时极西各国的总王凯撒（号奥古斯都），见天下太平已久，下令所属各国的男女都回到原籍登记，统计人数。而圣母玛利亚本是白冷郡人。（即圣母的祖先、圣王达味出生的地方，古圣弥额亚也曾预言耶稣将出生在那里。）于是她偕同若瑟，从纳匝勒前往白冷。那时回去的人如云聚集，圣母便住在城外的茅屋里。半夜时分，她感到胎动，知道天主要在此处降生。她在僻静之处，肃穆敬畏，毫无阻碍，忽然生下一个儿子，而圣母依然保持童贞；就像玻璃、水晶透过阳光，而本质不变一样。刚出生时，室内光明如昼，九品天神群集呵护，在空中奏乐；又出现一颗异星，悬挂在空中；种种祥瑞，超乎人的耳目。圣母恭敬地拜他为主，抚育他为子，用布包裹放在马槽里。当时有驴和牛两头牲畜，也都俯伏在地，好像眷恋的样子。昔日先知依撒意亚曾预言说，牛认识它的主人，驴认识主人的槽，由此感慨，人难道还不如牲畜吗？（当时是冬至后四天。）按我主降世，不选择帝王宫殿、繁华之地、温暖之时，却选择茅屋、兽槽和冬寒，似乎不合常理。殊不知我主降生，原本不是为了享受世俗的幸福，而是为了受苦救人。然而人世万恶的根源，一在于贪财，二在于好胜，三在于好乐。因为这三者太过严重，顺从欲望违背理性，几乎与没有灵性的物体同类了。所以我主作为天地的主宰，甘愿降生在极贫穷的地方，破除我们的贪婪；以至尊的地位，甘愿降生在极卑微之处，刺破我们的傲慢；以全福完备之身，选取苦寒之日，以医治我们沉溺安逸的毛病，并展示拔除三罪的表率。而且怜悯我们几乎变成野兽，所以就在野兽中拯救我们。然而天上悬挂异星，众神守护，远方的君王来朝拜，都不嫌弃他处境的卑微和孩童的身体，而确实承认他是天地的真主。这更彰显了他的明威，降临人间如此显赫。
第八节 天神降谕，灵迹叠现
当时在白冷的郊外，有一群牧童守夜看羊，忽然看见奇异的光芒闪烁，非常惊恐。于是有天神显现，对他们说：“你们不要害怕，我给你们报一个大喜讯，这是全民所喜悦的。今夜在达味城诞生了救世主，你们快去寻找。只要看到城外马槽里有一个婴儿裹着布，就是古经所传的基督。”说完，只见许多天神，颂赞之声充满耳边。他们颂赞说：“光荣归于至高天主，平安归于地上他所喜悦的人。”不久天神散去，牧童们互相庆贺，说这不可不赶快去探访，于是欢欣鼓舞地跑去查看，见到耶稣，与天神所说的相符，便恭敬瞻拜，赞颂不已。回来后，就把所见所闻传扬开来。