第一节 分论（计七章）

译人兼具五类之德

又当知道，唯独我们人类，能够融合五类而完全具备，其他各类都无法相比。例如，生魂只兼具定质，觉魂只兼具定质和生魂，天神则只属于纯神。人则不然，具备金石般的定质，具备草木般的生质，具备鸟兽般的觉质，又具备本类的灵性，可以媲美天神的神性。所以，神与物的德性，明明在人类身上完全具备。这就是各类灵魂不同的等级。

二、论述灵魂、觉魂、生魂的来源不同

1、生魂与觉魂出自本质之内

至于论述各类灵魂的来源，大有不同。如果不加以说明，就难以知道它们该毁灭、不该毁灭的原因。草木的生魂，源于水土的湿气；鸟兽的觉魂，源于血液中的热气。并不是有了湿热就自然形成生魂和觉魂，而是本质中原本就有的生魂与觉魂，借着湿热而显现。因此，这两种灵魂，都出自本质之内。

2、灵魂是天主所赋予的

唯独人的灵魂，要等到由气、土、水、火构成的人身，已经具备了胚胎的质模。然后天主特别赋予一个灵魂，从外部而来，与气、土、水、火这四种元素毫无干涉。就像山泉的水、太阳的火，有招引的工具，水火就会到来。人身的胚胎，就是招引灵魂的工具。胚胎一旦形成，灵魂就会到来。

三、论述觉魂、生魂必然毁灭，灵魂不灭

1、生魂与觉魂因本质受损而毁灭

从各类灵魂既有的来源，推想它们必然毁灭、必然存在的道理，可知草木离开了水土，湿气一干，生魂必然毁灭。鸟兽受了损伤，热气一冷，觉魂也必然毁灭。因为它们是本质内所出的生魂与觉魂，所以本质败坏，生魂与觉魂就不能独自存在。

2、灵魂不与肉身一同败坏

灵魂既然从外部而来，那么肉身虽然死亡，灵魂必然能从内部而出，绝不会与肉身一同败坏。所以，探究事理的人，都称灵魂为有始无终，不死不灭。您如果还有疑惑，我再列举几种灵魂常在常生的证据。

四、论述明悟、记忆、爱欲可以证明灵魂不灭

其一，灵魂的明悟、记忆、爱欲，就是灵魂常在、常生的实在证据。何以见得？

1、以明悟无所不到证明灵魂不灭

世上有形的物体，没有比金更重的，没有比玉更坚硬的。用作器皿，往往经历数千百年而不坏。推而至于天地，越高则越坚硬，越厚则越重，越坚硬越重，就越能认识到其悠久无疆。因为看到这种坚硬厚重的质地，就知道它必然有长远的期限。现在论述灵魂的明悟，不仅千古以上、千古以下，五洲万国之多，无处不到。即使天地之外，无穷无尽的区域，也不能阻挡它的思虑。它可以依靠肉身而行，也可以脱离肉身而发动。眼睛没见过的，耳朵没听过的，嘴巴没尝过的，鼻子没闻过的，肢体没感觉过的，没有不可以推究通晓的。出入没有定时，往来没有定处，完全不依赖形体。当被拘束于肉身之日，尚且如此。请看世上，除了我们人类，谁再有这样的明悟？凭借这无形无像的实体，具备这至神至灵的大用，难道没有常在常生的道理吗？

2、以记忆的无所不记证明灵魂不灭

论述灵魂的记忆，尤其不可测度。耳闻目见的事情，不论大小美丑，没有不一一收藏的。从幼年到老年，尚能记忆，随取随应。偶尔遗忘，是因为形体受损，与内部的灵司无关。其积累的奥妙，虽然有格物穷理的学问，但其所以然的精微深奥，终究不能透彻。凭借这无形、无像的实体，又显现这至神至灵的功效，难道没有常在、常生的道理吗？

3、以爱欲的无穷无尽证明灵魂不灭

若论述灵魂的爱欲，更与明悟、记忆愈发不同。上等的爱，爱天主、爱君主亲人、爱善行；中等的爱，爱才学、爱美名、爱生贤良子孙、爱结交好朋友；下等的爱，爱富贵、爱酒色、爱奇巧、爱安逸，不可胜数。总而言之，尽天下人的赞美，都归于我，终究嫌其虚假；尽天下人的权势，独操在手，还担忧其短暂；以天主的全能、全智、全善，所创造的锦绣江山，竟然不足以供给一人的欲望。因为所爱的无穷，所以所欲的也无限。这些爱欲，都与肉身无关。凭借这无形、无像的实体，更具这至神、至灵的奇妙。难道没有常在、常生的道理吗？

4、人魂必然远超定质、生质、觉质而不灭

天主创造生物以供养人，所以人是万物的主宰，物是人的仆役。然而坚硬厚重的质地以及生魂与觉魂，往往长久存在而未坏，听任它们各自发挥本质的能力。现在灵司的容量，极其广大；灵司的实体，极其高深；灵魂的性情功效，极其盛大、极其美好；人人反躬自问，没有不信其如此的。反而只有数年、数十年，就与身体一同消亡，竟然不能尽其所有的盛大。眼见主人大不如仆役，又何须天主特别赋予这可贵、可久的灵魂置于无用之地。由此推论，具备坚硬厚重质地者，尚且能长久存在；有本质能力者，都能尽其长处。那么这广大无穷、高深无限的灵魂，必然有无穷的常在、无限的常生。这是摆在眼前的证据，还有什么可怀疑的呢？

译五、论自主之权可证灵魂不灭

1、灵魂有自主之权不随肉体俱灭

其二，凡人的自主之权，源自灵魂，肉身无法强行左右。由此可知，灵魂原本并不依赖肉身，那么肉身的死亡，也不能连累灵魂。这难道不是又一个证明灵魂不死不灭的有力证据吗？现在就把灵魂不依赖肉身之处，说个明白。

⑴灵魂驱使肉身

灵魂驱使肉身，不亚于主人驱使奴仆，行走、饮食、坐卧，全都听从它的命令。肉身所喜爱的事物、所畏惧的事情，如果与灵魂不合，绝对无法实行。灵魂所喜爱的事物、所畏惧的事情，即使与肉身不合，肉身也无不唯唯听从。比如肉身最怕的，没有比刑罚更甚的了。但到了杀身成仁、舍生取义的地步，就顾不得肉身怕不怕了。又如肉身最喜好的，没有比安逸更甚的了。但到了名利场中，攘臂争先的境界，就顾不得肉身安不安了。

⑵灵魂有自主之权

所以事情不论好坏，年龄不论老少，主见都由灵魂发出。即使是天主所规定的早起晚睡之规，也拘束不住它。不是秉烛夜游，就是白天睡觉。这不同于飞鸟出林，牛羊奔栈，没有自主的能力。它们只看天光早晚，时刻不敢停留。仅凭这一点，就明知鸟兽具有感知之魂，完全依赖肉身；一切求全避害的表现，全在于肉身；而且鸡司晨、犬司夜、马乘牛耕等项，也只系于肉身。虽然成千上万只鸡犬马牛，没有不是这样的。因为属于本形所具备的一定之知，并没有自主之权。所以同样的繁殖，就有同样的运动。唯独人类，各人有各人的主见。士、农、工、商，任凭他拣择；贤、奸、善、恶，由自己决定。古人曾说，人的不同，就像面孔一样。看到这些外在行为的差异，就应当知道这等来路，全系灵魂自主之权，必然不依赖肉身，并不是那飞禽走兽的感知之魂。所以死的虽然死了，活的仍然活着，好像另外是一物。

2、以天主无始无终证灵魂不灭

论正经道理，有形的，不得不毁坏；无形的，不得不存在，原本不必多此推求。况且既然能在未死之时宰制肉身，难道不能在已死之后超出肉身吗？从来有其父，必有其子。肉身之父，原本有一死。子之肉身，岂能常活？唯有生我灵魂的大父，原本是无形象、无始无终的天主。所以灵魂的无形，与天主的无形相像；灵魂宰制肉身的权柄，与天主宰制天地万物的权柄也相像。就可以断定后来灵魂的无终，也必然与天主的无终相像。倘若此处不能深信，请问这现在无形的内体，与现在宰制肉身的权柄，是从何处得来的？我因为您疑心太过，特意将现在本身的事情，来印证未来。竟使那未来之事，就如当场看见的一般。人纵然多疑，也应当冰释疑虑。

六、论生前事业可证灵魂不灭

1、以人不如生觉推测灵魂不灭

其三，灵魂不灭，不仅有理可推，而且有事可据。事情有由外而来的，比如人的尊贵既然在万物之上，那么所处的境遇，也应当在万物之上。为何从富贵到贫穷，从下愚到上智，那些忧劳、恐惧、愁苦、悲哀、嫉妒、恼怒等情绪，无人能够避免。倘若身死而灵魂即灭，反而不如具有感知之物，优游自适，有什么乐趣拥有这灵魂呢？

2、以君子捐生赴死证灵魂不灭

又有事情由自己发出的，小人好色贪财、骄奢淫逸，君子勤修力学、克己服劳。倘若身死而灵魂即灭，有什么乐趣去做君子呢？好生恶死，是人之常情，却往往有人捐生赴死，以苦为饴。倘若身死而灵魂即灭，又有什么乐趣自绝其生呢？类似这样可据的事情，不一而足。略提一二，其余可以类推。

3、以“未知生，焉知死”证灵魂不灭

有人怀疑生前之事，难以印证死后。勤学捐生，不过是尽各人的本分，何曾是为了灵魂不灭？殊不知，死后的实据，全在生前。孔子也说：“未知生，焉知死。”后人揣测不出立言的本意，反而借辞宽解。如果不嫌冒渎，改日再说明身后的赏罚之事，那么不灭的灵魂，就愈知着落。

七、论古来书义可证灵魂不灭

1、以《书经》《大学》《孟子》证灵魂不灭

其四，尚论之法，多有援引古事证明今事者。这灵魂不灭从古相传，也没有第二种说法。比如《书经》中的“恒性”；《大学》中的“明德”；《孟子》中的“良贵”，字虽不同，名虽各别，正义无不吻合。常久才是恒，虚灵不昧才是明，终不能使之贱的贵，才是良。如果身死而灵魂也灭了，明就失去了明，贵就失去了贵；只在这电光石火的工夫里，怎么算得恒呢？您既然知道孟子的养气，为何把这专指灵魂的话倒不提起呢？

2、以朱熹之注证气不是魂

气是四元行之一。朱熹的注曾说：“气以成形。”虽然说得不全，还算没有说错。孟子的养气，医家的保元气；人的死活，只看有气没气。这都是那气以成形的气。您没有辨明，竟说：“气就是魂，魂就是气。”这不仅不合天主《圣经》，也与朱注不合。所以您一说出口，我先奉答说：“这纯属肉身之事，随即把神人万物的等类，各魂的来路，灵魂不灭的凭据，逐一说明。”倘若此疑不晰，请问恒性等说，作何讲解？

译赏罚篇

总问答一章：解答关于造物主真传，应当深信不疑的问题

有人问：灵魂不死不灭，似乎合乎情理。至于死后的赏罚，尚有许多疑惑。假如赏罚在死后，那么生前现受的赏罚，未免重复？假如赏罚在死后，那么世上流传百世的芳名、遗臭万年的恶名，又该如何安放？假如赏罚在死后，而不计较世间的吉凶祸福，就难以劝人向善、戒人作恶。假如赏罚在死后，那么为了报答而做善事，也不是真正的善。假如赏罚在死后，灵魂是无形的躯体，难以施加赏罚。假如赏罚在死后，那就和佛教的天堂、地狱，道家的羽化成仙一样。

一、肉眼不能看见死后的赏罚

回答说：既然知道灵魂常在，必定有恒常居住的地方。这恒常居住的地方，要弄明白，既最困难，又最容易。为什么说最困难？假如按照俗人的说法：“想知道山下的路，必须问过来的人。”那么从古至今，去那恒常之地的人，不能自己走回来；现在活着的人，都是不曾去过那里的。如何能够找到一位过来人问一问？如果固执于这样的见解，决不会有弄明白的一天。我所以说最困难。

二、读书可以知道死后的赏罚

然而为什么说最容易？

难道没听说过“秀才不出门，能知天下事”，他是怎么知道的？因为他认得文字，看得书多，所以能够知道。如果只靠自己亲眼看得见的事，不仅数量不多，而且并不能得知真相。比如日月之大，非同寻常。亲眼看来，不过几寸大小。变戏法的，明知是假的，并不能看破。可见那有学问的人，必定是汇聚了古今众人的知识，即使是未见未闻之事，或有或无，或真或假，都能明白知晓。由此推论，难道不又是一件最容易的事吗？

三、先相信而后才能明白死后的赏罚

如今这死后的赏罚，就算有一个过来人亲自转回来，对人说知，也不能让每个人亲眼看见。仍旧还是传之于人，见之于书而已。既然如此，救世的耶稣，是亲自创造赏罚地方的天主，现在掌握赏罚的大权，亲口留下的话语，最真实最恳切。为何反而不肯相信，生出许多疑心？这个缘故，皆因不信天主而来。假如您府上，祖父传下一部家谱，记载历代祖先的名号、坟墓，必然事事都相信。假设有一人怀疑其虚假，就会极力辩驳。这不是偏见，也不是私心，总因为对祖父相信得很真切，所以丝毫没有疑惑。如今我们信天主这位大父母，也像信祖父的心情。那么所传的天主的事实、语言，犹如祖先的名号、坟墓，不敢不信，也不肯不信。所以前人常说：“圣教的至理，只依靠造物主的真传，自然应当先信后明。信是明的引导，明是信的印证。”圣教诸事都应当如此，死后的赏罚，更应当先信后明。如今您既然不肯先信而后明，又何妨先明而后信？您所提出的疑惑之处，都有颠扑不破的真道理，摆在眼前。我虽然说得口干舌燥，也决不敢少辞辛苦。

第一节 分解（共六章）

一、解答生前的祸福算不得真正的赏、罚

1、生前不能完全对善恶进行赏罚

第一个说法，总是认为生前的赏罚很厉害，所以有重复的疑惑。现在先把生前的赏罚论述一下。君王的赏赐，不过是爵位俸禄；对罪犯的惩罚，不过是五刑。然而善人受赏、恶人受罚的，千百中难得有一二。而且本人善恶很多，所赏所罚的事，又千百中不过一二。如果善而又善的人，除了封荫后代，没有再赏的方法；如果恶而又恶的人，除了一死，也没有再罚的方法。即使是尧、舜、禹、汤这样的君王，皋、夔、稷、契这样的臣子，也只有赏一人以劝勉众人，罚一人以警戒百人的做法，从来没有无善不赏、无恶不罚的事情。

2、生前的祸福常与善恶相违背

如果说“做善事降下百种吉祥，做不善事降下百种灾殃”这句话，必定应当兼生前死后来说。如果单指生前，难逃公道。眼见善人终身贫困，恶人终身富贵的很多。又有高人达士抛弃富贵而不居，忠臣义士甘愿受苦受辱却如吃糖一般的也很多。

3、生前的祸福算不得赏罚

况且一生享福的时候很少，幼年不知其乐，老年无能受乐，中间不过三、四十年。保不准有盗贼、饥寒、官刑、灾病忽然来临，保不准有怨恨、愁烦、忿惧、悲哀随即而至？而且富有而无权势，尊贵而无钱财。有子女的，憎恨其不贤；无子女的，又悲伤孤独，谁人是件件完全的？从富贵到贫穷，总不能称心如意。一世之乐，一刻便成空；一日之忧，一生消不尽。要说是赏，并没有转眼的快活，如何算得是真赏？要说是罚，普世的人都差不多，如何算得是真罚？明白了生前算不得赏罚，那么重复的疑惑，自然消灭。

二、解答死后的虚名与本人的赏罚无关

1、世上的虚名算不得赏罚

第二个说法，将世上的虚名，认作赏罚。这一句话，误事不浅。因为天堂、地狱被佛家说错，不合于理，于是就不信死后有真实的赏罚。由着自己胡乱说，把世上的祸福，就算作天堂、地狱。看来不像，又添出这一条死后的名声，来弥补其不足。如果果真只如此，不独恶人没有惧怕，也不独善人没有指望，竟把天主赏罚的大权，或由自己，或由同类之人掌握，有这种道理吗？