第四节 天主制作天地人物章
6、天主慈悲
“天主且甚慈悲。人若犯罪而能迁善改过，哭求赦宥，则亦恕之不责，是以称其慈悲。此乃第六之事情也。”
7、天主无为而成
“又见天主无为而成。苟有作为，亦只成于须臾之间耳。若夫人之欲成一器，必赖良工精制而后成。若无良工，则不能以成其器。天主与世人，大是不同，是以无为而成也。此乃第七之事情也。”
三、以理见天主
或闻之而跃然喜曰：‘吾今真知天主之事情矣。’第欲以身见之，未知得否。
1、眼见有形之物
答曰：‘得见之以理，而不得见之以目。且宇内之物，一者有形，一者无形。有形之物，眼得而见之。
2、理见无形之物
“无形之物，若天神、魔鬼、人之灵魂等物，人皆不得而见，但度之以理而已。亦犹见其室上烟腾，虽未尝亲至室中，自然知其室中之有火矣。见其人身运动明智，则知其有灵魂。”
3、愚人不知有天主
“若愚昧之人见有形之物，则曰：‘有。’若无形，不得而见者，则曰：‘无矣。’因此，余言天主、天神、魔鬼、灵魂等，皆是无形，人不得而见之也。”
4、贤者知道有天主
“若贤者，则不然。见其有天地，则知有制作天地之主；见其人身之运动明智，则知其有灵魂矣。此所以言欲见天主，而不得见之以肉眼也。”
第三节 解释世人冒认天主章
或曰：“吾平日所习《诗》、《书》亦有数卷。其中义理，与此大异。兹者领教尊师，方足吾愿。先闻真有一尊天主，复闻掌握乾坤，及其圆满慈悲等情，诚为正理。奈何当世之人，不识天主，将妖词洋溢普世。何哉？有者曰：‘宇内灵神极多，不特天主。’有者曰：‘天地至尊，非余物之比。’有者曰：‘释迦、弥陀，真成道果。’有者曰：‘世界并无灵神，凡事皆由乎命。’妖词多端，罔知真理，希指引为幸。”
一、天主独尊
答曰：“余见尊友略明诸经，又以妖词询问，吾故乐告。盖人之魂眼光明，得以真知正理，亦犹明目之人，见其物之白者曰白，黑者曰黑。人之魂眼暗昧，不得明其正理。似乎盲瞽之人，以白为黑，以黑为白矣。予今言之，天主最灵，独有一尊，掌握宇内事物。譬如一人止有一首，一家止有一长，一国止有一君。假如有二，则国家乱矣。故曰：‘天主独尊’。其余天神，亦不得配乎天主矣。
二、天非天主
“且天非尊神，乃天主之家庭也。世之奉事乎天，亦何异于远方鄙细之人，辄至京都，见其皇宫殿宇，则施礼而拜之。傍人有笑之，则曰：‘吾拜吾君，夫何笑？’今人奉敬乎天，是即拜皇宫之徒耳。其可笑当何如？”
三、天主掌管人
或者又问：“汝言天非尊神，焉能化生万物哉？”、
答曰：“化生万物，皆由天主掌运。诸天流转而降之雨露。然天能降之雨露，而其所以降者，天主使之也。譬如锯凿虽能成器，皆由匠人使用，乃能成器也”
四、释迦之言不可信
或问：“释迦勤苦心劳，著作经文四千余卷。果无可诵读与？”
曰：“释迦经文虚谬，皆非正理，故不可诵。姑试论之。曰：‘四生六道，人魂轮回。’又曰：‘杀牲者，魂灵不得升天。或魂归天堂者，复能回生世界。及地狱充满之际者，复得再生于人间。’又曰：‘禽兽来听讲法，亦得以成其道果。’又有一经，名曰《大乘妙法莲花经》，嘱其后人曰：‘能诵此经者，得到天堂受福。’今且以理论之，使有罪大恶极之徒，家有钱财，买经诵读，则得以升天受福。若修德行道之人，贫穷困苦，买经不得，亦将坠于地狱与？此释迦之言，诚不可信。”
五、魔鬼附佛像诳人
或问：“弥陀、释迦，既非得道之人。若人求福，感应甚验，何也？”
曰：“此等皆邪魔恶鬼潜附佛像之中，诳诱世人，是以求之有应也。”
六、邪魔迷惑背主之人
或问：“天主何故容其邪神，而不除灭之也？”
曰：“人既背主向魔，故邪魔恶鬼，得以迷之。上古之人甚愚，见世人略有威权，及其死后，则立之貌像，置之祠宇，以为思慕之迹。及其年久，人或进香献纸，以为祈福之基。魔鬼因欲迷人为恶，故居于神庙，以应世人之祈求。夫人之奉敬邪神，及其既死，则灵魂坠于地狱，为魔鬼所役使，此乃魔鬼之幸也。”
译6、天主的慈悲
“天主极其慈悲。人如果犯了罪，但能改过自新，哭着祈求宽恕，那么天主也会原谅而不责备他，因此称他为慈悲。这是第六件事。”
7、天主无为而成
“又可见天主无为而成。如果有作为，也只在须臾之间就能完成。至于人想要做成一件器物，必须依靠良工精心制作才能完成。如果没有良工，就不能做成器物。天主与世人，大不相同，所以是无为而成。这是第七件事。”
三、以理性认识天主
有人听了高兴地说：“我现在真正知道天主的情况了。”只是想要亲身看见他，不知道能不能做到。
1、眼见有形之物
回答说：“可以通过理性看见，但不能用眼睛看见。况且世间的万物，有的有形，有的无形。有形之物，眼睛可以看见。
2、以理性认识无形之物
“无形之物，如天神、魔鬼、人的灵魂等，人都无法看见，只能通过理性去推断。就像看见屋顶上冒出烟来，虽然没有亲自到屋里，自然就知道屋里有火。看见人的身体运动且明智，就知道他有灵魂。”
3、愚人不知有天主
“愚昧的人看见有形之物，就说：‘有。’如果无形，看不见，就说：‘没有。’因此，我说天主、天神、魔鬼、灵魂等，都是无形的，人无法看见。”
4、贤者知道有天主
“贤明的人则不然。看见有天地，就知道有创造天地的主；看见人的身体运动且明智，就知道他有灵魂。这就是说想要看见天主，但不能用肉眼看见的原因。”
第三节 解释世人冒认天主的章节
有人说：“我平时学习的《诗》、《书》也有几卷。其中的义理，与这里大不相同。现在听从尊师的教诲，才满足了我的愿望。先听说真有一位尊贵的天主，又听说他掌握乾坤，以及他圆满慈悲等情况，确实是正理。为什么当世的人不认识天主，让妖言遍布天下呢？有的人说：‘世间灵神极多，不只是天主。’有的人说：‘天地最尊贵，不是其他事物能比的。’有的人说：‘释迦、弥陀，真正修成了道果。’有的人说：‘世间并没有灵神，凡事都听凭命运。’妖言多端，不知道真理，希望得到指引为幸。”
一、天主独尊
回答说：“我看尊友略微明白各种经典，又用妖言询问，所以我乐意告知。人的灵魂之眼光明，得以真正知道正理，就像眼睛明亮的人，看见白色的东西说白，黑色的东西说黑。人的灵魂之眼昏暗，不能明白正理。就像盲人，把白当作黑，把黑当作白。我现在说，天主最灵，只有一位尊贵，掌握世间万物。比如一个人只有一个头，一个家庭只有一个家长，一个国家只有一个君主。假如有两个，国家就乱了。所以说：‘天主独尊’。其余的天神，也不能与天主相配。
二、天不是天主
“况且天不是尊神，而是天主的居所。世上供奉天的人，与远方鄙陋的人有什么区别呢？他们到了京都，看见皇帝的宫殿，就行礼跪拜。旁边的人嘲笑他们，他们说：‘我拜我的君主，有什么好笑的？’现在人供奉敬拜天，就是拜皇宫的人啊。这该多么可笑？”
三、天主掌管人
有人又问：“你说天不是尊神，怎么能化生万物呢？”
回答说：“化生万物，都是由天主掌管运作的。诸天流转而降下雨露。然而天能降下雨露，是因为天主让它降下的。比如锯凿虽然能做成器物，都是由匠人使用，才能做成器物。”
四、释迦的话不可信
有人问：“释迦勤苦用心，著作经文四千多卷。真的没有值得诵读的吗？”
回答说：“释迦的经文虚妄错误，都不是正理，所以不可诵读。姑且讨论一下。他说：‘四生六道，人的灵魂轮回。’又说：‘杀牲的人，灵魂不能升天。或者灵魂归入天堂的人，又能回到世间。等到地狱充满的时候，又能再生于人间。’又说：‘禽兽来听讲法，也能修成道果。’又有一部经，名叫《大乘妙法莲花经》，嘱咐后人说：‘能诵读这部经的人，能得到天堂的福报。’现在用理性来讨论，让罪大恶极的人，家里有钱财，买经诵读，就能升天受福。如果修德行道的人，贫穷困苦，买不起经，难道也要坠入地狱吗？释迦的话，确实不可信。”
五、魔鬼附在佛像上欺骗人
有人问：“弥陀、释迦，既然不是得道的人。如果人求福，感应很灵验，为什么呢？”
回答说：“这些都是邪魔恶鬼潜伏在佛像之中，欺骗诱导世人，所以求之有应。”
六、邪魔迷惑背离天主的人
有人问：“天主为什么容忍邪神，而不消灭它们呢？”
回答说：“人既然背离天主投向魔鬼，所以邪魔恶鬼，得以迷惑他们。上古的人很愚昧，看见世人略有威权，他们死后，就树立他们的画像，放在祠堂里，作为思念的痕迹。等到年代久了，有人进香献纸，作为祈福的基础。魔鬼想要迷惑人作恶，就居住在神庙里，来回应世人的祈求。人供奉敬拜邪神，等到死后，灵魂坠入地狱，被魔鬼役使，这是魔鬼的幸运。”
七、贫富寿夭皆天主所命
或曰：“予闻人之贫富寿夭，皆出于命，未知是否？”
曰：“人之贫富寿夭，要皆天主之所命也。”
八、天主赏善罚恶释疑
或曰：“天主至公，则当赏善而罚恶可也。吾观世人，固有恶者而富贵，亦有善者而穷贫，何也？”
曰：“善恶而见报者，其事固少。至于死后，善者灵魂升于天堂而受福，快乐悠久无疆；恶者灵魂坠于地狱受刑，苦楚万状，永远不脱。此其事甚大也。然其间，亦有为恶而富贵者。行恶之中，亦有小善者存，故天主以财物见报之。若死后，则必加之以刑矣。亦有为善而贫贱者。为善之中，亦有小过，故天主以贫贱见报之。至于死后，必加之以福矣。故吾曰：‘万事皆由天主，而不出于术数之命也。’”
第四节 天主制作天地人物章
一、天主创造天地人物
“前已明言天主之德，今以制作天地人物言之。自五千五百五十余年以前之时，别无他物，只有一天主。欲制作天地人物，施之恩德。故于六日之间，俱各完成。第一日，先作一重绝顶高天，及其众多天神，混沌之地水。第二日之所成者，气也，火也，九重之诸天也。第三日，则分其高者为山，流者为水。第四日，则作之日月星辰。第五日，作众禽飞于上，鱼鳖游于水。第六日，作百般走兽，及人祖以生育乎人民。”
二、第一日造地、水、天、神
或曰：“此事皆未前闻，今得领教，诚为至妙。若第一日之制作也，有几件事否？”
答曰：“第一日之所成者，其中固有四般。
1、地
“第一般者，地也。此地甚广，周围计九万里。其中心，乃地狱之所在也。地形重乎水，是以地居于下，水浮于上。”
2、水
“第二般者，地上之水也。水环地外，似乎鸡卵之白；地居水中，如有鸡卵之黄。”
3、天
“第三般者，绝顶之高天也。天神与奉天主之圣人，俱居于此。”
4、天神
“第四般者，造天神之数众多。”
三、第二日造诸天、火、气
或曰：“我今已知天主先日作地，譬如房屋之定基址。及成绝顶一重之高天，而覆乎世界万物。譬如房屋之成其障盖也。”
曰：“此言诚是也。今吾就汝所言房屋之事，而明言之。第二日之制作，亦有三般存焉。
1、九重天
“第一般者，绝顶高天之下，又作九重之诸天。上下相包，如葱头然。若第九重之天，流行似箭之速，一日而周天一次。第九重之天既动，而下八重诸天，亦因之以俱动矣。若第八重之天，众星所居之天。星之在天，亦犹木节之在板也。第七重者，填星所居之天。填星者，土星也。第六重者，岁星所居之天。岁星者，木星也。第五重者，荧惑星所居之天。荧惑星者，火星也。第四重者，日轮所行之天。第三重者，太白星所居之天。太白星者，金星也。第二重者，辰星所居之天。辰星者，水星也。第一重者，月轮所行之天也。”
2、火
“第二般者，乃月下之火。此火与月相近，其性甚热，而又次燥也，是以与水之性相背驰。”
3、气
“第三般者，乃火下之气也。此气虽在火之下，实则水之上也。其性甚湿而又甚热，是以与地之性不相和。”
四、第三日造陆地
1、分开水与地
“至于第三之日，天主作其地与人物所居。彼时地水混沌，故分其山，处之高。人之困于水者，有所寄。河海分其处之低。横流混滥者，皆由地中行。使人物得循其居止于山，则布之草木。”
2、造地堂乐土
“又作一处甚妙光景，付与原祖亚当、厄袜所居。”
五、第四日造日月五星
“第四日之所作者，日月五星，分于诸天。诸般星宿，居于第八重之天。施光于宇内，为人所瞻仰。但月属阴，本无光，必借日之光以为光。临朔之时，日叠乎月。是以月光在上，世人见其月昏。至初三、四，则月颇离乎日。故上弦临望，日月相对，世人居中。是以见其圆满而光明。至于二十三、四，则日复近乎月。故下弦，日月旋转。及其相映之际，遇地隔于中，地影冲障，是以世人见其月蚀。月行黄道而遮其日光，故世人见其日蚀也。”
六、第五日造飞禽游鱼
“若第五日之所作，使鱼虾游于水，众禽飞于空，而生生不已。”
译七、贫富寿夭皆天主所命
有人说：“我听说人的贫富寿夭，都出于命运，不知是否如此？”
回答说：“人的贫富寿夭，确实都是天主所命定的。”
八、天主赏善罚恶释疑
有人说：“天主至公，那么应当赏善罚恶。但我看世人，本来就有作恶却富贵的人，也有行善却穷困的人，这是为什么呢？”
回答说：“善恶得到现世报应的，事情本来就少。至于死后，行善者的灵魂升上天堂享受福乐，快乐悠久无疆；作恶者的灵魂坠入地狱受刑，苦楚万状，永远无法解脱。这是非常重大的事情。然而其间，也有作恶却富贵的人。在作恶之中，也存有微小的善行，所以天主用财物来回报他。但如果死后，必定会加以刑罚。也有行善却贫贱的人。在行善之中，也有微小的过错，所以天主用贫贱来回报他。至于死后，必定会加以福报。所以说：‘万事都由天主决定，而不是出于术数所定的命运。’”
第四节 天主制作天地人物章
一、天主创造天地人物
“前面已经阐明了天主的德行，现在谈谈天主创造天地万物。自从五千五百五十多年以前，别无他物，只有一位天主。想要创造天地万物，施予恩德。所以在六天之内，全都各自完成。第一天，先创造了一重极高远的天，以及众多的天神，还有混沌的地和水。第二天所创造的，是气、火和九重诸天。第三天，则将高处分为山，低处分为水。第四天，创造了日月星辰。第五天，创造了飞翔在空中的众禽，以及游动在水中的鱼鳖。第六天，创造了各种走兽，以及人类始祖以繁衍人民。”
二、第一日造地、水、天、神
有人说：“这些事以前从未听说过，今天得以领教，确实非常奇妙。如果第一天的创造，有几件事呢？”
回答说：“第一天所创造的，其中本来有四样。
1、地
“第一样是地。这地非常广阔，周围共计九万里。它的中心，是地狱所在的地方。地的性质比水重，所以地居于下，水浮于上。”
2、水
“第二样是地上的水。水环绕在地的外面，好像鸡蛋的蛋白；地居于水中，好像鸡蛋的蛋黄。”
3、天
“第三样是极高远的天。天神和信奉天主的圣人，都居住在这里。”
4、天神
“第四样是创造的天神数量众多。”
三、第二日造诸天、火、气
有人说：“我现在已知天主先创造了地，好比房屋确定了地基。接着创造了极高远的一重天，覆盖在世界万物之上，好比房屋形成了屋顶。”
回答说：“这话确实是对的。现在我就用你所说的房屋之事，来详细说明。第二天的创造，也有三样存在。
1、九重天
“第一样是，在极高远的天之下，又创造了九重诸天。上下相互包裹，像葱头一样。如果是第九重天，运行速度像箭一样快，一天绕天一周。第九重天既然运动，下面八重诸天，也随着它一起运动。如果是第八重天，是众星居住的天。星在天中，也就像木节在木板中一样。第七重天，是填星居住的天。填星，就是土星。第六重天，是岁星居住的天。岁星，就是木星。第五重天，是荧惑星居住的天。荧惑星，就是火星。第四重天，是太阳运行的天。第三重天，是太白星居住的天。太白星，就是金星。第二重天，是辰星居住的天。辰星，就是水星。第一重天，是月亮运行的天。”
2、火
“第二样是，月亮下面的火。这火与月亮相近，性质非常热，而又其次干燥，所以与水的性质相背离。”
3、气
“第三样是，火下面的气。这气虽然在火的下面，实际上却在水的上面。它的性质非常湿润而又非常热，所以与地的性质不相和谐。”
四、第三日造陆地
1、分开水与地
“到了第三天，天主创造了地和人物居住的地方。那时地水混沌，所以分开山，置于高处。被人困于水中者，有所寄托。河海分开置于低处。横流泛滥的，都从地中流过。使得人物得以遵循其居所住在山上，就遍布草木。”
2、造地堂乐土
“又创造了一处非常美妙的景色，交付给原祖亚当、厄袜居住。”
五、第四日造日月五星
“第四天所创造的，是日月五星，分别位于诸天之中。各种星宿，居住在第八重天。向宇宙内施加光芒，供世人瞻仰。但是月亮属阴，本来没有光，必须借太阳的光作为光。临到月初时，太阳重叠在月亮上面。所以月光在上面，世人看见月亮昏暗。到了初三、四，月亮稍微离开太阳。所以上弦月临近满月时，日月相对，世人处在中间。所以看见月亮圆满而光明。到了二十三、四，太阳又靠近月亮。所以下弦月时，日月旋转。等到它们相互映照的时候，遇到地球阻隔在中间，地影冲撞遮挡，所以世人看见月食。月亮运行在黄道上遮挡了太阳光，所以世人看见日食。”
六、第五日造飞禽游鱼
“至于第五天所创造的，让鱼虾在水中游动，众禽在空中飞翔，并且生生不息。”
七、第六日造走兽、人类
“第六日，则先成其百般走兽。次成一男，名曰亚当；后成一女，名曰厄袜。使之配偶。此二人者，乃普世之祖。使居乐土，是谓地堂，无寒无暑，百果俱备。且天主令之曰：‘尔若尊顺乎我，则万物亦顺乎尔；尔若背我，则万物安肯顺尔哉？’”
第五节 天神亚当章
一、天神无形超乎世人
或曰：“前言天神、亚当、天堂、地狱四事，尚未通晓，望明教我。”
答曰：“吾先告尔天神亚当之事。盖天主之所成者，有三般焉；一者无形，一者有形，一者魂形两全。若无形者，乃是天神，聪明超出世人，世人亦不得以肉眼见之。世人要做一件事，久即忘却。天神则不然。且天神之心，欲为善事，则终始如一，绝无倦怠之心。岂若世人作事，尝有半途而废之情。所以天主令此天神，指引世人为善。”
二、天神数目甚多
或曰：“敢问天神共有几多？”
答曰：“天神众多，难以胜数。即使古往今来世人，亦不如天神之多也。”
三、天神居天堂
或曰：“抑不知此等天神，亦得居天堂否？”
答曰：“天主造之天神，诚有尊卑不同，其中分作九品位次。造之世人，任其为善、为恶，然后从而赏罚之。若天神之在天堂，亦是如此。
四、违法天神被逐为魔鬼
“天主当时方造天神之日，嘱之曰：‘尔等安分，则得同吾受福于天堂；若违法犯分，吾即重刑不恕。’间有一位总管天神，名曰：‘路祭弗尔’，甚是聪明美绝，尤异于众天神。乃告管下众天神曰：‘吾得掌握乾坤人物，而与天主同品。’间有天神应之曰：‘然。’天主因这天神骄慢犯分，并与众天神之党恶者，逐出天堂之下，而为魔鬼。是以魔鬼常恨乎天主也。”
五、三分之一天神被逐为魔鬼
或曰：“天神之被逐者，共有几多？”
答曰：“三分中逐有一分下去。天神常怀被逐之恨，故迷诳世人为非作恶。及恶人死后，即拘其灵魂，进于地狱，此乃魔鬼之幸也。人若心正为善，则魔鬼不得而害之。及其既死，则魂升天堂受福矣。其余二分天神，永居天堂，奉敬天主，专于引人为善。”
六、魔鬼变象以骇人
或曰：“尊师言魔鬼无形，人常见其似乎猛兽。何也？”
曰：“魔鬼欲人惊骇，故变成形象，而使人得见也。”
七、天神方成，即分神、魔
或曰：“天神未得罪天主之前，居于天堂，亦有几久？”
答曰：“天神方成之际，即获犯上之罪，遂逐下为魔鬼矣。”
八、天神所空之位善人之魂居住
或曰：“天神既被逐，则彼所居之位，即空了。吾不知后亦有人居此位否？”
答曰：“此问甚妙，而且有理。吾言第一端之物者，天神、魔鬼，有灵无形者也。今且告之以魂形两全之说。天主既逐下天神，则天堂之位已空，故造亚当、厄袜，魂形两全，使之生传人类。其间若有为善之人，则取其灵魂升天，以充天神之位矣。”
九、亚当违诫被逐
或曰：“原祖亚当，也似世人否？”
答曰：“亚当魂形两全，与我等一般。但他聪明美貌，故为普世之祖。彼时若不违诫，天主当使亚当常生不死。及其年久，则魂形俱升天堂受福。虽后世子孙，亦得如是。彼时既违其诫，则天主逐之出地堂而罚之，得有劳辛死亡诸苦。所以今人之有疾病、灾难、亡夭者，皆因亚当之所致也。彼时亚当既违其诫，自知得罪天主。是以哭告天主，求赦罪愆。天主见他悔过，但许其灵魂待后升天也。”
十、亚当违诫始末
或曰：“当时亚当违何法诫？”
答曰：“天主既造成亚当，置之地堂快乐之所。欲试其心，先以一样果子，嘱之曰：‘此果不许汝食。若食此果，即是违吾诫耳。’魔鬼见亚当循善，妒其后日灵魂升天，即诱亚当食之，以违天主之诫。是以亚当既自得罪，复贻其罪于子孙，而与天主为仇矣。”
十一、天地水火有形之物
夫无形之物，与夫魂形两全之物，余已明言。若夫有形无魂之物者，天、地、水、火等物，止有形象而无灵魂者也。”
第六节 论人魂不灭大异禽兽章
一、人魂异于禽兽
或曰：“尊言人有魂形两全，禽兽亦有魂形两全。二者相同否乎？”
译七、第六日创造走兽与人类
“第六日，先创造了各种走兽。接着创造了一个男人，名叫亚当；随后创造了一个女人，名叫厄袜。让他们结为配偶。这两个人，是全人类的祖先。让他们居住在乐土，称为地堂，那里没有严寒酷暑，各种果实应有尽有。而且天主对他们说：‘你们如果尊顺我，万物也会顺从你们；你们如果背离我，万物怎么会顺从你们呢？’”
第五节 天神与亚当章
一、天神无形，超乎世人
有人问：“前面提到的天神、亚当、天堂、地狱这四件事，我还没有完全明白，希望您明确教导我。”
回答说：“我先告诉你天神和亚当的事。天主所创造的，有三类：一类是无形的，一类是有形的，一类是灵魂与形体兼具的。如果是无形的，那就是天神，他们的智慧远超世人，世人也不能用肉眼看见他们。世人做一件事，时间久了就会忘记。天神却不是这样。而且天神的心，想要行善，就始终如一，绝无倦怠之心。哪里像世人做事，常常有半途而废的情况。所以天主命令这些天神，指引世人向善。”
二、天神数目极多
有人问：“请问天神一共有多少？”
回答说：“天神众多，难以数清。即使从古至今的所有世人，也不如天神多。”
三、天神居住在天堂
有人问：“又不知道这些天神，也能居住在天堂吗？”
回答说：“天主创造的天神，确实有尊卑不同，其中分为九等品级。创造世人，任凭他们行善或作恶，然后加以赏罚。至于天神在天堂的情况，也是如此。
四、违法的天神被驱逐成为魔鬼
“天主当时刚创造天神的时候，告诫他们说：‘你们安分守己，就能与我一同在天堂享受福乐；如果违法越分，我就严惩不贷。’其间有一位总管天神，名叫‘路祭弗尔’，非常聪明美丽，尤其出众于其他天神。他告诉管辖下的众天神说：‘我掌握了乾坤人物，与天主同等级别。’当时有天神附和他说：‘是的。’天主因为这天神骄傲傲慢、越分犯上，连同那些与他结党作恶的天神，将他们驱逐出天堂之下，变成了魔鬼。因此魔鬼常常怨恨天主。”
五、三分之一的天神被驱逐成为魔鬼
有人问：“被驱逐的天神，一共有多少？”
回答说：“三分之一被驱逐下去。天神常怀被驱逐的怨恨，所以迷惑世人作恶。等到恶人死后，就拘禁他们的灵魂，送入地狱，这是魔鬼的幸事。人如果心地正直行善，魔鬼就不能伤害他。等到他死后，灵魂就升入天堂享受福乐了。其余三分之二的天神，永远居住在天堂，恭敬天主，专门引导人向善。”
六、魔鬼变化形象以惊吓人
有人问：“老师您说魔鬼无形，人们却常看见它像猛兽。这是为什么呢？”
回答说：“魔鬼想要让人惊骇，所以变化出形象，让人能够看见。”
七、天神刚被创造，就分出神与魔
有人问：“天神在得罪天主之前，居住在天堂，有多久？”
回答说：“天神刚被创造的时候，就犯了犯上之罪，随即被驱逐下去成为魔鬼了。”
八、天神空缺的位置由善人的灵魂居住
有人问：“天神既被驱逐，那么他们居住的位置就空了。我不知道后来是否有人居住在这个位置？”
回答说：“这个问题问得很好，而且很有道理。我说第一类事物，天神和魔鬼，是有灵性而无形的。现在且告诉你灵魂与形体兼具的说法。天主既已驱逐天神，那么天堂的位置就空了，所以创造亚当、厄袜，灵魂与形体兼具，让他们繁衍人类。其间如果有行善的人，就取他们的灵魂升天，以填补天神的位置。”
九、亚当违背诫命被驱逐
有人问：“始祖亚当，也像世人一样吗？”
回答说：“亚当灵魂与形体兼具，与我们一样。但他聪明美貌，所以是全人类的祖先。当时如果不违背诫命，天主应当让亚当长生不死。等到年岁长久，灵魂与形体都升入天堂享受福乐。即使是后世的子孙，也能如此。当时既违背了诫命，那么天主就将他驱逐出地堂而惩罚他，使他承受劳苦、死亡等各种痛苦。所以今人有疾病、灾难、夭折的，都是因亚当所导致的。当时亚当既违背了诫命，自知得罪了天主。于是哭告天主，请求赦免罪过。天主见他悔过，只允许他的灵魂日后升天。”
十、亚当违背诫命的始末
有人问：“当时亚当违背了什么法诫？”
回答说：“天主既创造了亚当，安置在快乐的地堂。想要试探他的心，先拿出一样果子，告诫他说：‘这果子不许你吃。如果吃了这果子，就是违背我的诫命。’魔鬼见亚当遵循善道，嫉妒他日后灵魂升天，就引诱亚当吃下果子，以违背天主的诫命。因此亚当既自己得罪，又连累子孙犯罪，而与天主为仇了。”
十一、天地水火是有形之物
至于无形之物，以及灵魂与形体兼具之物，我已经明确说了。至于有形而无灵魂之物，如天、地、水、火等物，只有形象而没有灵魂。”
第六节 论人魂不灭，大异于禽兽章
一、人魂不同于禽兽
有人问：“您说人有灵魂与形体兼具，禽兽也有灵魂与形体兼具。两者相同吗？”