第十九节 耶稣救赎人罪，受难皆有至意
第十七节 耶稣赎罪事迹，诬谤无一实证
“观盖法氏之见耶稣，频行灵迹，人心翕从，其忌益甚之语，则知耶稣之聚众，谋为不轨矣。官忌而民告发，非反而何？耶稣知不能免，恐城中信从者众，尽被拘执，傍晚出城，入山囿中，跪祷被执。众加耶稣以僭王之耻，取王者绛色敝衣披之，织刚剌为冕，以加其首且重击之，又纳杖于耶稣之手，比之执权者焉，伪为跪拜，以恣戏侮。审刑官比辣多，计释之而不可得，姑听众挞，以泄其恨，全体伤剥，卒钉死于十字架上。观此则耶稣为谋反之渠魁，事露正法明矣。”
辩曰：谋反天下之大罪，不可以语微罪之人，矧可以语纯善无罪者乎？按中国律法，谋反居十恶之首，谓谋危社稷，必得其真实证据，然后入罪，诚慎之也，岂独于西国不然？若耶稣者，频行圣迹，人心翕从，不可谓非过化存神之妙矣，有何谋反证据乎？然而善者好之,不善者必恶,人情往往然也。如吾中国孔子大圣，受毁于武叔，被围于匡人，几几乎见杀于桓魋。况以天主降生为人，救赎人罪，而恶党妒害，加以死刑，固其所乐受者哉。夫杀身成仁，舍生取义，古来忠臣烈士，千百世后，人犹慕其高风，仰其至德。何独耶稣代赎人罪，受万苦多难，至于被钉而死，反诬为事露正法乎？噫！光先诬云事露，不言所露何迹，有何真实证据？亦同于莫须有耳。即在当时恶党，百诬无一实证，刑官比辣多曰：“尔今所讼伊罪，讯鞫，汝当面弗克获一。”又出谓众曰：“详察斯人，果无可罚辜。”众呶呶不绝，计释之而不可得，姑听众鞭，以泄其恨。不待耶稣终时，天昏地震，日月无光，石块自相触激，固已知耶稣之无罪明矣。今以人心翕从，其忌益甚一语，遂指其聚众谋为不轨。然则孟子所云：“无思不服，如七十子之服孔子者。”吾不知其视孔子。亦指为何如人乎？或曰：彼杨光先者，固不论事之证据，曾诬职官谋叛者也。若非感动上天，连示地震，得遇圣天子明察，则西洋旅臣汤若望，已罹于刑，亦云事露正法矣，安能白冤，而复锡通微教师之名，死后御赐葬祭哉？噫！是可诬也，孰不可诬也？则其诬耶稣为谋反之渠魁，夫奚足怪。
第十八节 耶稣复活，确有实据
“而其徒邪心未革，故为三日复生之说，以愚彼国之愚民。不谓中夏之人，竟不察其事之有无，理之邪正，而亦信之皈之，其愚抑更甚也。”
辩曰：大哉！救赎之恩。至万苦钉死，天主降生为人之意，于此而毕；天主降生为人之功，亦于此而溥且永矣。设令耶稣之死不复活，则人无以知其为天主。又令耶稣之复活，不于死后第三日，则人亦不知天主降生受难果死而复活。
译第十七节 耶稣赎罪的事迹，诬蔑诽谤没有一项是真实的证据
“看杨光先说耶稣经常行神迹，人心归附，忌恨之心更加严重的话，就知道耶稣聚集众人，图谋不轨了。官员忌恨而百姓告发，这不是谋反是什么？耶稣知道无法逃脱，恐怕城中信仰他的人众多，都被拘捕，便在傍晚出城，进入山上的园林中，跪下祈祷后被逮捕。众人给耶稣加上僭越称王的耻辱，取来王者红色的破旧衣服披在他身上，编织荆棘作为冠冕戴在他头上，并且重重地击打他，又把权杖放在耶稣手中，把他比作执掌权力的人，假装跪拜，以尽情戏弄侮辱。审刑官彼拉多，打算释放他而做不到，只好任凭众人鞭打，以发泄他们的怨恨，耶稣全身伤痕累累，最终被钉死在十字架上。看这些，就知道耶稣是谋反的首领，事情败露被正法是很明白的了。”
辩驳说：谋反是天下的重罪，不可以用来指责犯小罪的人，何况可以用来指责纯善无罪的人呢？按照中国法律，谋反位列十恶之首，说是图谋危害国家，必须得到真实的证据，然后才能定罪，这确实是谨慎啊，难道只有西方国家不是这样吗？像耶稣这样的人，经常行神迹，人心归附，不能说不是一种教化深远、精神感召的妙用，有什么谋反的证据呢？然而善良的人喜欢他，不善的人一定厌恶他，人情往往是这样。比如我们中国的大圣人孔子，受到武叔的毁谤，被匡人包围，几乎被桓魋杀害。何况耶稣是天主降生为人，救赎人的罪过，而邪恶的党派嫉妒迫害，给他加上死刑，这本来就是他乐于接受的啊。杀身成仁，舍生取义，古来的忠臣烈士，千百世之后，人们仍然仰慕他们的高风亮节，敬仰他们的至德。为什么唯独耶稣代人赎罪，遭受万苦多难，以至于被钉死，反而被诬蔑为事情败露被正法呢？唉！杨光先诬蔑说事情败露，却不说明败露了什么迹象，有什么真实的证据？这也和“莫须有”一样。即使在当时，邪恶的党派百般诬蔑却没有一项真实的证据，审刑官彼拉多说：“你们现在所控告他的罪，经过审讯，你们当面不能获得一项。”又出来对众人说：“仔细考察这个人，确实没有可惩罚的罪过。”众人喧哗不止，打算释放他而做不到，只好任凭众人鞭打，以发泄他们的怨恨。不等耶稣断气，天色昏暗，地震，日月无光，石块互相撞击，本来就知道耶稣无罪是很明白的了。现在因为人心归附，忌恨之心更加严重这一句话，就指责他聚集众人图谋不轨。那么孟子所说的：“没有不心服的人，就像七十位弟子服从孔子那样。”我不知道他看待孔子，又是指为什么样的人呢？有人说：那个杨光先，本来就不论事情的证据，曾经诬蔑官员谋反。如果不是感动上天，接连显示地震，遇到圣明的天子明察，那么西洋旅臣汤若望，已经遭受刑罚，也会说是事情败露被正法了，怎么能洗清冤屈，又赐予通微教师的名号，死后皇帝赐给葬祭呢？唉！这可以诬蔑，还有什么不可以诬蔑的呢？那么他诬蔑耶稣是谋反的首领，又有什么值得奇怪的呢。
第十八节 耶稣复活，确实有真实的证据
“而他的门徒邪心没有改变，所以编造三天复活的说法，来愚弄他们国家的愚民。没想到中原的人，竟然不考察事情的有无，道理的邪正，也相信并皈依他，他们的愚昧更加严重了。”
辩驳说：伟大啊！救赎的恩典。直到万苦钉死，天主降生为人的意思，在这里完全体现；天主降生为人的功劳，也在这里
必至死后第三日自能复活，匪直万民共证，即彼恶党中有武士龙希诺者，当耶稣被钉时，曾跨马持鎗剌其胁，虑耶稣之复活，同诸武卒，看守耶稣之石塜，越三日，亦亲证耶稣之复活。众欲钳其口，与之以厚利，不听；威之以严刑，不听，甘为耶稣致命而死。则三日复活之说，虽欲不认耶稣为天主，不可得矣。若曰其徒诳为是说以愚民，则何不并隐其被辱被钉，不更足以动中夏之人耶，而必斤斤焉。宁死不易其说者，正以敕赎奥旨有专书备论，不可不使人闻而知之也。彼夫不信天主事理，而皈依佛老，乃真愚人耳。
第十九节 耶稣救赎人罪，受难皆有至意
“夫人心翕从，聚众之迹也。被人首告，机事之败也。知难之至，无所逃罪也。恐众被拘，多口之供也。傍晚出城，乘天之黑也。入山囿中，逃形之深也。跪祷于天，祈神之祐也。被以王者之衮冕，戏遂其平日之愿也。伪为跪拜，戏其今日之得为王也。从挞泄恨，泄其惑人之恨也。钉死十字架上，正国法、快人心也。其徒讳言谋反，而谋反之真脏实迹，无一不自供招于进呈书像说中。十字架上之钉死，政现世之剑树地狱。而云佛在地狱，何所据哉？”
辩曰：苦难之受，不可不察其所由然也。世人有罪受难，诚不足论矣。若无罪而受难，则人必惜之受难而捐生，则人必又惜之重之。至捐生以救人，则人非特惜之重之，必感切爱慕之，进而推焉。救人形躯，与救人灵魂，功孰大？则必救人灵魂为大矣。救一时一方人之灵魂，与救万世万国人之灵魂，恩孰大？则必救万世万国人之灵魂为大矣。若耶稣之受难被钉而死，察其所由，岂本身所宜然哉？又岂仅如忠臣武将，为护国而死，保城而死，救一时一方之人而然哉？盖以世人得罪天主，必力量等于天主者，可以解之。耶稣是天主第二位费略，（译言子也。天主性体中，发出第二位故曰子，要之总一性体仍是一个天主。）降生为人，举万世万国之罪，归并己身，即以万苦万难之身，赎除人罪，其恩其功，孰有大于此哉？当时人心翕从，盛德感孚，善者好之，如七十子之服孔子也。被人诬告，其不善者恶之，恣所欲毁也。知难之至，知将遂其素愿 也。恐众被拘，欲以一身备尝苦难，救赎之功，非他人可得而与也。傍晚出城。难至而出迎也。入山囿中。待恶党至也。跪祷于天，将行救赎而求天主父宽赦人罪也。被以王者之衮冕，戏为跪拜，受侮受辱，以赎世人好为侮辱之罪也。众挞泄恨，泄其妒忌之恨，而受鞭挞，赎世人娱乐肉躯，有累灵性之罪也。钉死十字架上，赎世人手取非义之物，足践非礼之地，妄行妄动，以致溺于死罪。生者必死，（谓不能升天）而今死者复活，（谓能升天）救赎之功，必至是而始完满也。
译广大且永久了。假设耶稣的死不复活，那么人们无法知道他是天主。又假设耶稣的复活，不是在死后第三天，那么人们也不知道天主降生受难确实死了又复活。必定到死后第三天自己能够复活，不仅是万民共同见证，即使在那邪恶的党派中有武士龙希诺，当耶稣被钉时，曾骑马持枪刺他的肋旁，担心耶稣复活，同其他士兵一起看守耶稣的石墓，过了三天，也亲自见证了耶稣的复活。众人想封住他的口，给他丰厚的利益，他不听；用严刑威胁他，他不听，甘愿为耶稣致命而死。那么三天复活的说法，即使想不承认耶稣是天主，也不可能了。如果说他的门徒编造这个说法来愚弄百姓，那么为什么不隐瞒他被侮辱被钉死，不是更能打动中原的人吗，却一定要斤斤计较。宁死也不改变说法的人，正是因为救赎的奥妙旨意有专门的书籍详细论述，不能不让人听到并知道啊。那些不信天主事理，却皈依佛老的人，才是真正的愚人。
第十九节 耶稣救赎人的罪过，受难都有深意
“人心归附，是聚集众人的迹象。被人首告，是机密事情败露。知道灾难到来，无处逃避罪责。恐怕众人被拘捕，是多嘴的供词。傍晚出城，是乘着天黑。进入山上的园林中，是逃避形迹很深。跪祷于天，是祈求神灵的保佑。被加上王者的衮冕，是戏弄他平日的愿望。假装跪拜，是戏弄他今天得以称王。听从鞭打发泄怨恨，是发泄他迷惑人的怨恨。钉死在十字架上，是执行国法、快人心。他的门徒忌讳说谋反，而谋反的真实赃物和事迹，没有一项不在进呈的书像中说中。十字架上的钉死，正是现世的剑树地狱。却说佛在地狱，有什么依据呢？”
辩驳说：苦难的承受，不能不考察它的原因。世人有罪受难，确实不值得讨论。如果无罪而受难，那么人们一定会怜惜他；受难而捐弃生命，那么人们一定会更加怜惜他、重视他。至于捐弃生命来救人，那么人们不仅怜惜他、重视他，一定会深切感激爱慕他，进而推崇他。救人的身体，与救人的灵魂，哪个功劳大？那么一定是救人的灵魂为大。救一时一方人的灵魂，与救万世万国人的灵魂，哪个恩德大？那么一定是救万世万国人的灵魂为大。像耶稣的受难被钉死，考察其原因，难道是他本身应该这样吗？又难道仅仅像忠臣武将，为保护国家而死，保卫城池而死，救一时一方的人而这样吗？这是因为世人得罪天主，必定力量等于天主的人，才可以解除。耶稣是天主第二位费略，（翻译为子。天主性体中，发出第二位所以叫子，总之总是一个性体仍然是一个天主。）降生为人，将万世万国的罪过，归并到自己身上，就用万苦万难的身体，赎除人的罪过，他的恩德功劳，哪有比这更大的呢？当时人心归附，盛德感化，善良的人喜欢他，像七十位弟子服从孔子那样。被人诬告，是不善的人厌恶他，肆意想要毁谤他。知道灾难到来，是知道将要实现他平素的愿望。恐怕众人被拘捕，是想以一身承受苦难，救赎的功劳，不是其他人可以参与的。傍晚出城。灾难到来而出迎。进入山上的园林中。等待邪恶的党派到来。跪祷于天，是将要施行救赎而祈求天主父宽恕人的罪过。被加上王者的衮冕，戏弄跪拜，受侮辱受屈辱，以赎世人喜欢侮辱的罪过。众人鞭打发泄怨恨，发泄他们的嫉妒怨恨，而承受鞭挞，赎世人娱乐肉体，拖累灵性的罪过。钉死在十字架上，赎世人手取不义之物，脚踩不礼之地，妄行妄动，以致沉溺于死罪。活着的人必定死，（意思是不能升天）而现在死了的人复活，（意
奈世间罪人，但求苟免国法，不信死后苦报，自弃救赎洪恩。因以救赎之苦迹，诬为谋反之正法，罗织以快所欲言，则亦何所不至哉。窥其意，只缘佛在心头，不信天主，并不信死后天罚，苐以当身苦难，即为现世之剑树地狱，而杀身成仁，舍生取义之事，可与不轨之流，同类而讥之也。殊不知西儒进呈书像，必以被钉十字架之功，大于化成天地。盖谓化成天地，养人形躯，此有限之恩。被钉十字，救人灵魂，此岂有限之恩。故特阐明以行教，不远数万里而来，欲人效法耶稣，而一一先自效之。受谤不辩，受辱不惊，即至受苦难而死，亦不畏不避，惟得广扬耶稣救赎之恩，为大幸耳。不然，亦何为将此受难苦迹，必欲阐其义理，而津津有味，亹亹不穷耶？
译思是能升天）救赎的功劳，必定到这时才开始圆满。无奈世间罪人，只求苟且逃避国法，不信死后的苦报，自弃救赎的洪恩。因此把救赎的苦迹，诬蔑为谋反的正法，罗织罪名以快意言说，那么还有什么做不出来的呢。窥探他的意思，只是因为佛在心头，不信天主，并且不信死后的天罚，只把当身的苦难，就当作现世的剑树地狱，而杀身成仁，舍生取义的事情，可以和图谋不轨的人，同类而讥讽。却不知道西洋儒者进呈书像，必定说被钉十字架的功劳，大于化成天地。因为化成天地，养育人的身体，这是有限的恩德。被钉十字，救人的灵魂，这难道是有限的恩德吗。所以特别阐明来传教，不远数万里而来，想要人效法耶稣，而一一先自己效法。受诽谤不辩白，受侮辱不惊动，即使到受苦难而死，也不畏惧不逃避，只得以广泛宣扬耶稣救赎的恩德，为大幸啊。不然，又为什么将这些受难的苦迹，一定要阐明其义理，而津津有味，滔滔不绝呢？