明末清初耶稣会文献

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福音书最先者，为马可福音，或与马可相类之书，为马太、路加之所本，是为道学家所公认。或云马太路加，不仅采用马可福音，抑且采用他种书籍，以述耶稣之言论，故成此三福音时，其同时必有认识耶稣多人，尚存于世也，矧查福音书其所述一切之事迹，互相符合，故其所述耶稣之为人，非若作者抽象之人物，故不能视耶稣为彼等所虚传之人也。苟属虚传，则必传闻互异，乃福音所表耶稣之象及其所言、所行、皆具唯一之模范成者也。

而或者谓，即非抽象虚传而成，当必由于人类特意所伪造。是亦未足为训。因世之明哲皆承认福音所载耶稣之言行，仰其为超越恒众之人，为人所不逮，而谓人类能伪饰此超越恒众之人耶？倘果为人所伪造，则必执滞而不能感人。况最初之基督教徒，度无此才智学识超越恒众之人能伪造完备之耶稣也。且也，即使由于伪造，亦决不能完务若是。因世人必思，必有制限，或囿于时，或画于地。既以时会区域为制限，即不能适合于他时他地。故苟出于伪造，则不能其囿于时地，倚于僻性之符号。乃福音所述之耶稣则不然，无论何时何地皆为人所悦服，传播其道，矜式其行，同深崇拜而愉快满足者也，且尚有不能伪造之证据在。盖最初基督徒，皆认耶稣为有人格。然吾人试稽新约耶稣之言，如“胡为以善称我，无一善者，惟上帝而已。”（马太十九章十七节）“我之上帝，何以遗予。”（马太二十七章四十六节）“彼日彼时，人不知，天使亦不知，惟我父知之。”（马太二十四章三十六节）“彼日彼时，人不知，天使不知，子亦不知，惟父知之。”（马可十三章三十二节）据耶稣所自言，初非自认为神，可知非基督徒伪造之所愿者也。复徵诸约翰福音云：“盖兄弟犹未之信云。”（七章一节）又曰：“彼凭于鬼而狂，曷为听之。”（十章二十节）然则苟为基督徒所伪造，则必为之隐讳。今既不为人饰，则其为事实可知矣。且耶稣之训诲，吾人亦莫得而比拟之。虽其所言与他教圣人有相同之点，特其相同者其部分而已，至其全体之完备，诚为他教所不逮。矧其训诲非若东鳞西爪之格言，实为古今完备之宝训也。即论耶稣被钉十字架以及由死复活各节，岂彼崇奉耶稣之犹太人，忍使创教之主蒙其耻辱而伪造乎？是以吾人不能不信耶稣实为降生之人，古昔圣贤豪杰，如孔子、释迦、亚力山大王、喀利王等皆无为伪造者，今试一查耶稣之历史，则更无庸疑虑。要知基督徒即能伪造耶稣之死，决不敢重诬，使耶稣受十字架之重辱。盖其时以被钉十字架者，视若宜加诅咒之人。苟竟伪造及此，则不啻崇奉耶稣者，适以阻遏他人之信仰。

译的书籍，是《马太福音》和《路加福音》所依据的，这是神学家所公认的。有人说《马太福音》和《路加福音》不仅采用了《马可福音》，还采用了其他书籍来叙述耶稣的言论，所以在形成这三部福音书时，当时必然有许多认识耶稣的人尚在人世。况且考察福音书，其所叙述的一切事迹，互相吻合，所以其所叙述的耶稣为人，并非作者抽象虚构的人物，因此不能将耶稣视为他们凭空捏造的人。如果是凭空捏造，那么传闻必然互有差异，然而福音书所表现的耶稣形象及其所言、所行，都具有一致的典范。

或许有人会说，即使不是抽象虚构而成，也一定是人类特意伪造的。这也不足以作为论据。因为世间的明智之士都承认福音书所载耶稣的言行，认为他是超越常人、人所不及的，而说人类能够伪造这样超越常人的人吗？如果真是人为伪造，那么必然拘泥而不能感人。况且最初的基督徒，大概没有这样才智学识超越常人、能够伪造完备耶稣形象的人。而且，即使是伪造，也绝不可能如此完美。因为世人必然想到，必有局限，或者受限于时代，或者受限于地域。既然以时代和区域为局限，就不能适应其他时代和其他地域。所以如果是伪造，就不能局限于时地，依附于偏狭的符号。然而福音书所叙述的耶稣则不然，无论何时何地都为人所悦服，传播其道，效法其行，共同深深崇拜而感到愉快满足。而且还有不能伪造的证据。最初的基督徒，都承认耶稣具有人格。然而我们考察新约中耶稣的话，如“你为什么称我是善的？除了上帝一位之外，再没有善的。”（马太福音十九章十七节）“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（马太福音二十七章四十六节）“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（马太福音二十四章三十六节）“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（马可福音十三章三十二节）根据耶稣自己的说法，起初并不自认为是神，可知这不是基督徒伪造所愿意的。再考察《约翰福音》说：“因为连他的弟兄也不信他。”（七章一节）又说：“他是被鬼附着的，疯了，你们为什么听他呢？”（十章二十节）那么如果是基督徒伪造，必然会为之隐讳。现在既然不为人所粉饰，那么其为事实就可以知道了。而且耶稣的训诲，我们也无法与之比拟。虽然他的言论与其他宗教的圣人有相同之处，但相同的只是部分而已，至于其整体的完备，确实为其他宗教所不及。况且他的训诲不像东鳞西爪的格言，实为古今完备的宝贵训诫。即使论述耶稣被钉十字架以及死里复活各节，难道那些崇奉耶稣的犹太人，忍心让创立教派的主蒙受耻辱而伪造吗？所以我们不能不信耶稣确实是降生的人，古昔圣贤豪杰，如孔子、释迦牟尼、亚历山大大帝、凯撒大帝等都没有被伪造，现在试一查耶稣的历史，就更无须疑虑了。要知道基督徒即使能伪造耶稣的死，也决不敢重诬，使耶稣遭受十字架的重辱。因为当时被钉十字架的人，被视为应当被诅咒的人。如果真的伪造到这一步，那么崇奉耶稣的人，正好阻碍

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如是则不独犹太人不能信从，即异邦人亦不愿信奉获罪之人矣。

译他人的信仰。这样不仅犹太人不能信从，连异邦人也不愿信奉获罪之人了。

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由是观之，耶稣决不能为人所伪造，皆当认耶稣为重来之弥赛亚，因救人而不避十字架之耻辱，复因其钉于十字架，斯深信其为弥赛亚矣。

英国瑞思义

上虞许家惺

同译

释教正谬

英国艾约瑟迪谨氏著

释教正谬题解

《释教正谬》是于“耶稣降世壹仟捌佰伍拾七（1857）年”英国人“艾约瑟迪谨氏”写的基督教辟佛护教文献，是三眼居士译。作者原名Joseph Edkins(1823-1905），其中文名或译为“爱特肯斯”、“约瑟夫•艾德金斯”或“约瑟夫•埃德金斯”，生于1823年，来华于1848年，在上海、天津、北京等地居留，卒于1905年在上海。艾氏是英国基督教会伦敦会宣教士和东洋学者。

据《佛光大辞典》的介绍，《释教正谬》网罗经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅盘、无常等项，计二十章。今本《释教正谬》，共63面，内容包括只有前列十章，疑其有所缺失，现藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为7490号。

其写作的动机是因为佛教“皆拜其偶像，谓之象教，今吾耶稣正教，…以上帝之命，毋许崇拜偶像，故与彼教论辨。”它一方面通过推理论证佛教在上述十个方面的谬误，另一方面，更是以《圣经》为依据来批评佛教的理论和教义，如“保罗曰：‘当弃妄言老媪之谈，练习敬虔上帝之事。’”“彼得曰：‘舍耶稣别无救主，盖天下人间，更无锡他名，可以得救者也。’”本书是为数不多的基督教新教的辟佛宣教古籍，其特点是站在基督教立场上批判佛教，“究其由来，明其非上帝所证之教，所有谬误，细为指陈。”通过与基督教的对比来批判佛教，以基督教为正教，以佛教为“由学空言”，因而有失公允，这可能也是引起佛教界多有辨驳的原因。佛理与《圣经》的类比和印证是本书的另一个特点。“昔梁武帝问达摩：‘以造寺、写经，有何功德？’答云：‘并无功德。’且言：‘此人天小果，有漏之因。’而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。夫‘净、智’二字，与耶稣言：‘清心者，福矣。’大意相同。‘妙、圆’二字，与耶稣言：‘尔当纯全，若尔天父。’意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。”

佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之《释教正谬初破》、《释教正廖再破》各一卷、南溪之《释教正谬噱斥》二卷，南条神兴之《释教正谬辩驳》等。

释教正谬目录

释教正谬题解 617

释教正谬目录 619

前言 622

第一节论经典 622

一、佛经是假托臆说，圣经系天授默示 622

二、佛经不是金科玉律，《圣经》却是默示圣书 622

三、佛经不合处世之道，《圣经》明上帝旨 623

四、佛经为虚空之学，《圣经》是有用之书 623

第二节论教乘 624

一、小乘与大乘 624

二、小乘是如来亲授，大乘是释徒伪作 624

三、《圣经》是上帝默示，全无假托之语 624

四、小乘与大乘互相矛盾，均不可信 625

五、当信基督他和《圣经》 625

第三节论释迦牟尼 626

一、释迦牟尼小史 626

二、佛出家而弃本分 626

三、佛无免苦救人之法 626

四、不宜拜敬佛像 627

五、不可尊佛为世界本师 627

第四节论轮回 628

一、轮回说由来 628

二、辟轮回说之妄 628

第五节论三宝 629

一、三宝释义 629

二、当以奉佛之心归于上帝 629

三、当以天教实理纠佛法之偏 630

四、当拜上帝而非出家导人为善 630

五、当皈依三一上帝 630

第六节论沙门 631

一、沙门本义 631

二、出家自修与祈求天恩 631

三、觉悟与敬主爱人 631

四、智慧与救赎 632

五、拜佛与敬上帝 633

译由此看来，耶稣绝不可能被人伪造，都应当承认耶稣是重来的弥赛亚，因为他为了救人而不避十字架的耻辱，又因为他被钉在十字架上，这才深信他是弥赛亚。