第六节 论凡事宜据理而不可据目
2、天地不能生人物
若始初天自有生人物之能，则今古同此天地。何以据今所见，天地未曾有生人物而必各出于其种类乎？
3、天地不能养婴儿
纵使始初能生，然亦不能养。试取一婴儿置之旷野，纵受和风煦日，而能自生自长乎？即在父母怀中，拊摩鞠育，尚难必其生。何况野处乎？
4、天地不能生人畜
又凡生于土者，必藉土以养，如草木之类；生于水者，必藉水以养，如水族之类。气族、火族亦然。今人畜不能以土为养，则人畜非生于土者，可知矣。
5、地不能生灵明之物
又论凡物之性，其本体所未有者，必不能传之于他物，故物生物，不能超出己类。如土之为物也，只有体质而无生活，故其所生，只是块然无生之物，如金石之类也。草木但有生长而无知觉，即不能生有知觉，如禽兽之类也。禽兽但有知觉而无灵明，故不能生有灵明如人类也。今天地本无生长、知觉、灵明，故自不能肇生有生觉灵明之物，必须各物之本类，自相传生也。
二、地不能生禀性完全之物
或曰：人、物不从天地生，既已悉明。今见小草，不待种类，自生长于土者，其说云何？
曰：如土藏于密室，不受天之照、雨之润、日月之冷暖，亦断不能发生，可知土本无自生物之能矣。但既受天之照、雨之润，日、月、寒、暑，四行相交。则诸禀性不全之物，藉此四行之质，即可作其种子，而发易生之物。如土虫、野草诸化生之类，至如禀性完全之物，如人、畜、果、谷诸种，如有四行之质，不资本类，必不能生也。
三、生长万物非尽犬地之功
或曰：万物不得天之照临，不能生育，则生育非天之功乎？
曰：无天则万物不能生育，似也。然亦未可言即天之所生也。譬如画工赖日灯之光，作画既成，亦不可即言为日灯之作也。又如无土则人无所承藉，而生育之机绝然，则生育亦岂土为之哉？故天地虽不可无，而生长万物亦非尽天地之功也。
四、当感谢生万物之主
故明士欲穷究事理，必穷天地万物本然之性，谁为付之？谁为主之？此乃万物功效之根原也。知天地不能自生人物，必另有主之者。则其拜天、谢地与一切他物，无宁感谢物主，而图所以报其恩为愈也哉？
第四节 论元气不能自分天地
一、元气不能自己造物
或曰：天地之先，惟有一气。其清者，分而为天；其浊者，分而为地，此乃天地之根也，何复论造物主哉？
曰：气者，不过造物之材料，非可自造物也。且据云分而为天，分而为地，则已有分之者。果“元气”之能自分乎？元气之说，夫何所考？或者不知天地来由，姑举“元气”以为天地之根抵。
1、万物必有四所以然
然以“理”推论之，凡物受生，必有四所以然，而后能成。曰质者、曰模者、曰造者、曰为者。缺其一，必不能成物。而论凡物之生，又分两种。有生成者、有造成者。两种俱赖四者而成。试论生成之物，如人以形躯为体、质以灵性为模、以父母为造作、以父母继嗣之意为意。再观造成之物，如瓦器以土为质、以式为模、以人工为造、以其所适之用为为，万物皆然。则天地之先，纵有“元气”，亦断不能自分为天地万物，必有造之之主，明矣！
2、造物必明觉其象
又凡造物者，必先有其物当然之象在明觉中。因照内心之象，然后能成其物也。譬如工匠造器，必先有器之象了于胸中，然后能信手造出。如无此象，便懵然不能措手矣。今元气更无灵觉，不能明了天地之象，何能造天地哉？
3、元气不能为造者、为者
又凡造物者，必在物体之外。如工匠造器，必不分其体为器皿，须以他物造之，其工匠固在他物外也。今元气浑在物物中，以成万物，是元气为物体，而不在外，仅可为质者、模者，而不可为造者、为者也。
二、元气不能自然生物
或曰：譬如谷种仅一粒耳，迨其后枝干花实，自然而生，不必有他造之者。物具本性，又因本性发生，乃自然而然，岂必有他作者乎？
1、种之发生不离造者
曰：种之发生，必不离于造者。设种无前树生之，将必无今树之生。故前树为后种之私造者。纵自各有种子，无人力栽培，与夫土之滋润，天之照临，为种公造者，则亦不能发生也。
译2、天地不能创造人物
假如起初天地自身就具有创造人物的能力，那么古今的天地应当是一样的。为什么根据当今所见，天地从未直接创造人物，而人物必定各自从其所属的种类中产生呢？
3、天地不能养育婴儿
即使起初天地能够创造人物，但也无法养育他们。试着将一个婴儿放置在旷野之中，纵然他受到和煦的春风和温暖的阳光，难道能自己生存并成长吗？即便在父母的怀抱中，抚育照料，尚且难以保证他一定能存活，何况是在野外呢？
4、天地不能创造人类和牲畜
此外，凡是生长在土地上的事物，必定依靠土地来滋养，比如草木之类；生长在水中的事物，必定依靠水来滋养，比如水族之类。气族、火族也是如此。如今人类和牲畜不能以土地作为滋养来源，由此可见人类和牲畜并非由土地所生。
5、土地不能创造具有灵明之物
再论述万物的本性，本体所没有的东西，必定不能传递给其他事物，因此事物产生新事物，不能超出自身的类别。比如土这种事物，只有形体而没有生命，所以它所产生的，只是没有生命的块状物，如金石之类。草木只有生长能力而没有知觉，因此不能产生有知觉的事物，如禽兽之类。禽兽只有知觉而没有灵明，因此不能产生有灵明的人类。如今天地本身没有生长、知觉、灵明，所以自然不能最初产生具有生命、知觉和灵明的事物，必须依靠各类事物自身的类别，互相传承产生。
二、土地不能创造禀性完全的事物
有人说：人物不是由天地所生，这一点已经明白。如今看到小草，不需要种子，直接从土地中生长出来，对此怎么解释？
回答说：如果土藏在密室中，不接受天空的照耀、雨水的滋润、日月的冷暖，也绝对无法产生生命，由此可见土本身没有自行产生事物的能力。但是既然接受了天空的照耀、雨水的滋润，以及日、月、寒、暑这四种元素的交互作用，那么那些禀性不完全的事物，凭借这四种元素的实质，就可以作为种子，从而发育成容易生长的生物。比如土虫、野草等化生的种类。至于禀性完全的事物，如人、畜、果、谷等各种种子，即使有四种元素的实质，如果没有原本种类的资本，也绝对不能产生。
三、生长万物并非全是天地的功劳
有人说：万物得不到天空的照耀，就不能生育，那么生育难道不是天空的功劳吗？
回答说：没有天空万物就不能生育，这似乎有理。但也不能说就是天空所创造的。比如画工依靠日光或灯光作画，画完成后，也不能说就是日光或灯光所作。又如没有土地，人就没有依托，生育的机制就会断绝，那么生育难道是土地做的吗？所以天地虽然不可或缺，但生长万物也并非全是天地的功劳。
四、应当感谢创造万物的主宰
所以明智的人想要穷究事理，必须探究天地万物本然的性质，是谁赋予了它们？是谁主宰了它们？这才是万物功效的根本源头。知道天地不能自行创造人物，必定另有主宰者。那么与其拜天、谢地以及一切其他事物，不如感谢造物主，并谋划如何报答他的恩情，这样不是更好吗？
第四节 论元气不能自行分化天地
一、元气不能自行创造万物
有人说：天地之前，只有一气。其中清的部分，分化成为天；浊的部分，分化成为地，这是天地的根本，何必再谈论造物主呢？
回答说：气不过是创造事物的材料，不能自行创造事物。况且说分化成为天，分化成为地，那么已经有分化者了。难道“元气”能够自行分化吗？元气之说，有什么依据呢？或许是因为不知道天地的来源，暂且举出“元气”作为天地的根本。
1、万物必有四个原因
然而用“理”来推论，凡是事物获得生命，必须有四个原因，然后才能形成。即质料、形式、动力、目的。缺少任何一个，必定不能形成事物。而论述事物的产生，又分为两种。有自然生成的、有人工造成的。两种都依赖这四个原因才能形成。试论自然生成的事物，比如人以形体为质料、以灵性为形式、以父母为动力、以父母延续后代的意思为目的。再看人工造成的事物，比如瓦器以土为质料、以样式为形式、以人工为动力、以其适用的用途为目的，万物都是如此。那么天地之前，纵然有“元气”，也绝对不可能自行分化为天地万物，必定有创造它的主宰，这是显而易见的！
2、创造事物必先明了其形象
此外，凡是创造事物者，必定先在明觉中拥有该事物应有的形象。因为照着内心的形象，然后才能造成该事物。比如工匠制造器具，必定先在胸中有了器具的形象，然后才能信手制造出来。如果没有这个形象，就会茫然不知如何下手。如今元气更没有灵觉，不能明了天地的形象，怎么能创造天地呢？
3、元气不能作为动力和目的
此外，凡是创造事物者，必定在物体之外。比如工匠制造器具，必定不把自己的身体分为器皿，必须用其他材料来制造，工匠本身固然是处在其他材料之外的。如今元气混在所有事物之中，以构成万物，这是元气作为物体的质料，而不是在外部，只能作为质料、形式，而不能作为动力、目的。
二、元气不能自然产生事物
有人说：比如谷种仅仅是一粒，等到后来枝干花实，自然生长，不一定有其他创造者。事物具备本性，又因本性而发生，这是自然而然，难道必定有其他作者吗？
1、种子的发生离不开创造者
回答说：种子的发生，必定离不开创造者。假设没有前面的树产生，就一定不会有现在的树产生。所以前面的树是后面种子的私有的创造者。纵然各自有种子，没有人力栽培，以及土地的滋润、天空的照耀，作为种子的公共创造者，那么也不能发生。
2、元气由造者所造
矧今之所云元气，苟无造之者，即无所从来。
3、元气分散不由自己
设有元气，而无停毓、运旋之者，亦不能自分天地，与夫万物之散殊也。
4、元气不能自定己性
何况凡有自然而生之物，必先有定其自然之性，为其自然之所以然者。如火自然而热，水自然而湿。必先有定水火之性者，而后水火能有此性耳，非水火能自任己意以为冷热也。则元气不能自分天地，另有造之者，著矣！
第五节 论理不能造物
或曰：气不能自分天地万物，固矣。然气中有理，理能分气。造天地万物之功，理之功也。
曰：不然，此乃非理之说也。理者、道者，皆虚字耳，何以能生物也？
理不能生物，略举数端：
一、理无知觉以造物
其一，经营剖析之事，非明觉者不能。理原无觉，岂能经营剖析哉？天之日月星辰、地之山川草木、人之百骸四体，各的确不移，千古不差忒者，非有大灵觉为之剖析，则何以能成乎？今试使造一异品，如璇玑玉衡之类，自非聪明妙巧之人不能，何论大而天地、织而万汇，谓无知觉者能造之哉？
二、理依于物而非能生物
其二曰，凡物共有二种：有自立者、有倚赖者。自立者又有二种：有有形而属四行者，如天地、金石、人物之类；有无形而不属四行者，如天神、人魂之类。倚赖者亦有二种：有有形而赖有形者，如冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音之类；有无形而赖无形者，如五德、七情之类。夫此自立与倚赖二种，虽相配而行，然必先有自立者。而后有倚赖者。设无其物，即无其理。是理犹物之倚赖者也。无有形之体质，则冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音，俱无所着。无无形之灵，则五德、七情，亦俱泯于空虚，而谓理能生物乎？即云天地有天地之理，神鬼有神鬼之理，亦从有生之后，推论其然。若无天地、人物、神鬼，理尚无从依附，又何能自生物乎？
三、造物乃造物主明理之功
或曰：理配物而行是矣。然物未生时，亦必有物之理。譬如此扇，当无扇前，先有扇理。据彼扇理，造此扇用，则是理可以生物也。
曰：物前之理，不属于物，属造者之明觉中。盖造者必以其物之当然而造物。如造物而不知物之当然，必不能应手而作，作之亦不能各得其当。譬如造一日晷，先不知日晷当然之理，必不能刻画而成。故此物先之理，非先自立一处，而自能造物也。俱系于造物者之智能。而造物之功，非理之功效，乃造物者明理之功效矣。
四、造物者赋理于物
其三曰：理也者，法度之谓。造物者成物之时，不特造其形，而亦赋其理。犹如开国之君，必定一国之法律以为治。然无主君主焉，法律岂能自行也哉？又如棋局界画于盘，以待人用，此其棋理。然而棋不自用，必由人用。非棋之理，自能生棋也。此岂不亦昭昭易见，而谓理为造成天地万物根抵哉？
五、当以理推其所以然
且理之云，亦总统之称。凡因其物当然，推其所以然，皆理也。子云理能生物，吾云理不能生物。必由造物主所生，亦据理而论也。如何脱得个理？
第六节 论凡事宜据理而不可据目
一、目不得见不可谓无
或曰：人所能见者，方为的确，可传于人。今谓天地有主，目不可见，岂易传于世乎？
曰：论人世之事，多有不能自见，而信为必有者。譬如遗腹之子，未尝得见其父，然其子既生长，必信有父。若有人谓其无父，必大骇而拂然矣。又如道途之中，虽不见人涉历，但见人之足迹，必信有人过；又上古尧舜之事，人即末见，但因世世相传，无有不敬而信之者。理可信耳。天之道、人之性、物之则，俱有可信。苟因耳目末见，而谓天无道、人无性、物无则，岂不畔常拂经也乎？而今不必远论，即目前粗物，如风、气、音、声、臭、味之类，亦俱不见，亦不可谓之无也。
二、据义理之目能见天主
吾今欲令诸有目者能见天主。但人目不等，有外目焉，有内目焉。二目相并犹太阳之光与爝火之光，大相悬绝。外肉之目，视物或有差谬，然而自不能觉。内神之目，最精明，能改外目之差，以归于正。故外目之用，全藉内目主张，分别物象。试以肉目而视水中植木，必谓本体倾斜。然以理度之，则其本体实直，未尝有斜，为其水荡漾而似斜也。又试观彩石。近置目上，则五彩炫耀；离目寸许，诸色全无矣。又物大者，远视则小；相离之物，旁视则断，直视则联，岂非肉目之有差忒，而不足全凭乎？惟神目视物，以义理衡之。义理无远近，横直、水气之阻障以眩其目，故所见极真、极确，永无差谬。故据义理之目者，能见天主，固不藉肉目以定其有无也。
译2、元气由造者所造
况且现在所说的元气，如果没有创造它的主宰，那就不知它从何而来。
3、元气分散不由自己
假设有元气，但没有使其凝聚孕育、运转旋转的主宰，它也不能自己分开天地，以及使万物分散殊异。
4、元气不能自定己性
何况凡是自然生成的事物，必定先有确定其自然本性的主宰，作为它之所以自然的根据。比如火自然地热，水自然地湿。必定先有确定水火本性的人，然后水火才能拥有这种本性，并不是水火能凭自己的意志来决定冷热。那么，元气不能自己分开天地，另有创造它的主宰，这就很明显了！
第五节 论理不能造物
有人说：气不能自己分开天地万物，这是确实的。但是气中有理，理能分开气。创造天地万物的功绩，是理的功绩。
回答说：不对，这是不合道理的说法。理、道，都是虚词罢了，怎么能创造万物呢？
理不能创造万物，略举几点来说：
一、理无知觉以造物
第一，经营筹划、分析剖解的事情，不是有明察觉知的人不能做。理原本没有知觉，怎么能经营筹划、分析剖解呢？天上的日月星辰、地上的山川草木、人的百骸四肢，各自确切不移，千古不差错的，如果不是有大灵觉的主宰为之分析剖解，怎么能形成呢？现在试着让人制造一件奇异的器物，比如璇玑玉衡之类，如果不是聪明巧妙的人不能做到，何况大的天地、细微的万物，说没有知觉的理能创造它们吗？
二、理依于物而非能生物
第二，大凡事物共有两种：有自立存在的、有倚赖他物存在的。自立存在的又有两种：有有形且属于四行（金木水火）的，如天地、金石、人物之类；有无形且不属四行的，如天神、人魂之类。倚赖他物存在的也有两种：有形且倚赖有形事物的，如冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音之类；无形且倚赖无形事物的，如五德、七情之类。这自立与倚赖两种，虽然相配而行，但必定先有自立存在的，然后才有倚赖存在的。假如没有那个事物，就没有那个理。所以理就像事物的倚赖者一样。没有有形的体质，那么冷热、燥湿、刚柔、方圆、五色、五味、五音，都无处依附。没有无形的灵体，那么五德、七情，也都消亡于空虚之中，还说理能创造万物吗？即使说天地有天地之理，神鬼有神鬼之理，也是从它们产生之后，推论出它们如此。如果没有天地、人物、神鬼，理尚且无处依附，又怎么能自己创造万物呢？
三、造物乃造物主明理之功
有人说：理配合事物而行是对的。但是事物未产生时，也必定有事物的理。比如这把扇子，在没有扇子之前，先有扇子的理。根据那扇子的理，制造这把扇子使用，那么就是理可以创造万物了。
回答说：事物之前的理，不属于事物，而属于创造者的明察觉知之中。因为创造者必定依据事物的当然之理来创造事物。如果创造事物而不知道事物的当然之理，必定不能应手制作，制作出来也不能各得其宜。比如制造一个日晷，事先不知道日晷当然之理，必定不能刻画而成。所以这事物之前的理，并不是先自立在一个地方，而自己能创造万物。都系于造物者的智能。而创造万物的功绩，不是理的效能，而是造物者明察理的效能了。
四、造物者赋理于物
第三，所谓理，就是法度的意思。造物者成就万物的时候，不仅创造其形体，而且赋予其理。就像开国君主，必定制定一国的法律来治理。然而如果没有君主主宰，法律怎么能自行实施呢？又如棋盘上的界线画在盘上，等待人使用，这就是棋理。然而棋子不会自己使用，必定由人来使用。并不是棋子的理，自己能生出棋子。这难道不是明显易见的，却说理是造成天地万物的根本吗？
五、当以理推其所以然
况且“理”这个词，也是总括的名称。凡是依据事物的当然，推究其所以然，都是理。你说理能创造万物，我说理不能创造万物。必定是由造物主所生，这也是依据理来论述的。怎么能脱离理呢？
第六节 论凡事宜据理而不可据目
一、目不得见不可谓无
有人说：人所能看见的，才是确实的，可以传给他人。现在说天地有主宰，眼睛看不见，难道容易传给世人吗？
回答说：谈论人世的事情，有很多不能自己看见，却相信必定有的。比如遗腹之子，未曾见过父亲，但是儿子既然生长，必定相信有父亲。如果有人说他无父，必定大惊而愤怒。又如道路之中，虽然没看见人走过，但看见人的足迹，必定相信有人经过；又上古尧舜的事迹，人即使没看见，但因为世世相传，没有不恭敬而相信的。理是可以相信的。天的道、人的性、物的法则，都有可信之处。如果因为耳目没看见，就说天无道、人无性、物无则，难道不是违背常理、拂逆经义吗？而现在不必远论，即使眼前粗浅的事物，如风、气、音、声、臭、味之类，也都看不见，也不能说它们不存在。
二、据义理之目能见天主
我现在想让所有有眼睛的人都能看见天主。但是人的眼睛不同，有外眼，有内眼。两种眼睛并列，就像太阳的光与小火的光，相差极其悬殊。外在肉体的眼睛，看事物或许有差错，然而自己不能察觉。内在精神的眼睛，最精明，能改正外眼的差错，使之归于正确。所以外眼的作用，完全依靠内眼的主持，来分辨物象。试着用肉眼去看水中的植物，必定说本体倾斜。然而用理来衡量，它的本体实在笔直，未曾倾斜，是因为水荡漾而显得倾斜。又试着看彩石。靠近眼睛，则五彩炫耀；离开眼睛寸许，各种颜色全没有了。又大的物体，远看则小；分离的物体，侧看则断，正看则连，难道不是肉眼有差错，而不足以完全凭信吗？只有精神之眼观看事物，用义理来衡量。义理没有远近、横直、水气等的阻碍来迷惑眼睛，所以所见极真、极确，永无差错。所以依据义理之眼的人，能看见天主，本来就不依靠肉眼来确定其有无。
三、以目所不睹为无是心瞽
吾友利子曰：嗟，嗟！愚者以目所不睹之为无也，犹瞽者不见天，不信天有日也。然日光实有，目自不见耳。天主道在人心，人自不觉，又不思省，终其身不知天之有主，其为心瞽，可胜悯哉？
第七节 论天地万物有大主宰造之
一、造化之妙使人知天地主宰
万物之象列于天地，犹刊工镌文字于典籍中。愚者只见文字之外貌；明者见之，则透其文字中之精意焉。凡物纵至奇至妙，苟为耳目之所常寓，则不觉其妙，而以为平常云尔。欲究天地造化之妙，且当设有哲士于此，生长幽室，从未见天地万物之错陈。忽有一日，出睹万象，犹平人初登帝殿。天为宫阙之盖，日月为庭陛之燎，列宿为禁闼之棂星，金石为内府之宝藏，江湖为上林之池沼，花草为瓘瑜之文彩，禽兽为妇寺之珍膳也。夫亿万天神听天主使令，无限邪魔为天主舆隶，率土下民为天主臣子。各天之旋转，日月星辰之迟留伏匿，岁序四时之错行不忒，而递生万化各有一定之规，千古不爽。此等妙境，得之骤见，必悚然惊讶，深心羡慕，为谁主之？为谁造之？定想必有大能、大智主宰其间，而发敬畏之心。岂敢言偶然有此，无一主张是者哉？
二、从被造之物类推天地被造
噫嘻，几微一物，如房屋、楼台、器具。人见制作有法，必谓有主而造之。天地万象之大，宁曰：“无主而自生也。”西国古时有精于天文亚而基墨得者，以玻璃造天地之仪。内藏消息，层层相联；日月五星，各丽其天，各循其度，宛如一小天地。今使此奇器相传，入于子之手，子必惊骇，以为奇绝，必叩求何人之巧思神手而创造若此。若曰：“非人所造，乃浑然一玻璃自然而成此巧妙。”子必大笑，以彼为怪诞矣。法象如许之大，乃能无造作而自成之乎？
第八节 论天地万物主宰摄治之
一、天地万物运行不爽证天主立法
凡定一法律，必高明聪察之士方能恰当。其能立法，永远而不乱，则尤至明、至高者之所为也。子观天位乎上，地位乎下，日月星辰运旋不息，春夏秋冬错行不忒，火气水土变化无穷，飞潜动植各以其时，各适其用；千古未有差错，未有变易其性，改其本用者。可知立永远不爽之法，必至高、至明、至能之天主也。
二、天地万物运行不爽证天主运旋
又凡无心之物，自不知举动。设若一举、一动悉中其法，必有有心而最灵明者以运动之。譬如自呜钟，刻刻转动，自不知其动，按时即呜，毫不差爽。岂不有有明悟者，调停其机关而使之然也？今天地无心，而时时运行。卯在东、午在顶、酉在西、子在下。递报时刻，日日如此，岁岁如此、又照临生化，而自不知其动，不知其生，岂无有灵明者运旋而使之然乎？
三、万物各有本性证天主定其性
或曰：物各有本性，自然而然，又何必运之使然？
曰：因性而然似矣。但其性之然，从何而来乎？必先有定其性之所以然，然后能各因其性，而为自然也。倘无定各物之性者，而任物随意自取，且不能有性，焉能成自然之妙乎？
四、人有形有神证天地有天主
且以人身论之，人有形有神，二者相合而成其为人也。神在，则四体五官始能知觉运动。其灵神一离肉身，纵有五官四体，亦不能知觉运动，必至颓倒毁坏矣。今天地万物，使无灵明之主宰治之，则天地万物亦颓倒毁坏久矣。
五、万国人心皆知有天主
欲知天地有主，但观人人本心所向。万国人人，疾痛危难，动即呼天何以故？凡人有生来之本性，不可虚假，极其真实。必知有一天主，为人心共向之的，而非漫然向于虚空不可得之境，明矣。即万国典籍名论，亦各论一上天之主宰。虽其名称不同，解说不一，精、粗、偏、全种种不侔，亦必各寻一所事之主。岂今古万国之人心，俱参错而不可凭哉？
第九节 论造物主非拟议所尽
一、天主之理不可名言
未有天地之先，独有一天主。本无始无终，全智全能，全善全福。其体绝无声臭，至纯无杂，至灵不昧，至仁无私，至智无错。其始无往，其终无来。其无形之灵体，无所不在，而于物不杂，于物绝不同体；而能化生万体，弥六合，而六合不能载。主万物之变化，而永自不变。其于天地万物，比之太仓之梯米、沧海之一滴，不啻也。运万物而自至静，照顾万物而不烦，生万物而自无所由生，引导万品而令各得其所。至尊无对，至高无上。万物存而于其本体不增，万物毁而于其本体不减。所造万物，不藉质料，不劳心力，不废时候。既生之后，时时照临。一息间断，物遂消灭。元无名象，不涉思议。从古圣贤欲阐明天主之理而未得，盖愈想愈透，愈不可以名言。
译三、认为眼睛看不见的东西就不存在，这种心态如同盲人一样愚昧。
我的朋友利子说：唉，唉！愚昧的人把眼睛看不见的东西当作不存在，就像盲人看不见天空，不相信天上有太阳一样。然而阳光确实是存在的，只是眼睛自己看不见罢了。天主的道存在于人的心中，人自己却没有察觉，又不加以思考反省，终身不知道天有一个主宰，这种心智上的盲目，真是令人怜悯啊！
第七节 论述天地万物有一个伟大的主宰创造它们
一、创造的奇妙使人知道天地有主宰
万物的形象陈列在天地之间，就像刻工把文字镌刻在典籍中一样。愚昧的人只看到文字的外表；明智的人看到它，就能透过文字领悟其中的精妙意蕴。凡是事物即使极其奇特奇妙，如果经常处于耳目所接触的范围，就不会觉得它奇妙，而认为平常罢了。想要探究天地创造的奇妙，姑且设想有一位哲士在这里，生长在幽暗的屋子里，从未见过天地万物的错综陈列。忽然有一天，他出来目睹万象，就像普通人初次登上皇帝的殿堂。天是宫殿的屋顶，日月是庭院台阶的灯火，众星是宫门上的棂星，金石是内府的宝藏，江湖是皇家园林的池沼，花草是美玉上的文采，禽兽是后宫宦官的珍馐美味。亿万天神听任天主的使令，无数的邪魔作为天主的仆役，天下的百姓作为天主的臣民。各个天体的旋转，日月星辰的停留隐匿，岁月四季的交替运行没有差错，从而依次化生万物，各自有一定的规律，千古以来没有失误。这样的奇妙境界，突然看到，必定惊恐惊讶，内心深深羡慕，是谁在主宰？是谁在创造？一定必定相信有大能、大智的主宰在其中，从而发出敬畏之心。哪里敢说是偶然有这样的情况，没有一个主持者呢？
二、从被造之物类推天地是被造的
唉，细微的小物，如房屋、楼台、器具。人们看到制作有法度，必定说是有主人制造它。天地万象如此宏大，难道能说：“没有主人而自己生成吗。”西方古时有精通天文的亚里士多德，用玻璃制造天地的仪器。内部藏着机巧，层层相连；日月五星，各自依附其天，各自遵循其度数，宛如一个小天地。现在假如这个奇器相传，落入你的手中，你必定惊骇，认为奇绝，必定叩问寻求是何人的巧思神手而创造成这样。如果说：“不是人所造，而是浑然一块玻璃自然形成这样的巧妙。”你必定大笑，认为他荒诞不经。法象如此宏大，难道能没有造作而自己形成吗？
第八节 论述天地万物的主宰统摄治理它们
一、天地万物运行没有差错证明天主立法
凡是制定法律，必定是高明聪察的人才能恰当。能够立法，永远不乱，那就更是至明、至高者的行为了。你看天位在上，地位在下，日月星辰运转不息，春夏秋冬交替运行没有差错，火气水土变化无穷，飞禽潜鱼走兽植物各自按时令，各自适合其用途；千古以来没有差错，没有改变其本性，改变其本来用途的。可知制定永远没有差错的法则，必定是至高、至明、至能的天主。
二、天地万物运行没有差错证明天主运旋
又凡是无心之物，自己不知道举动。假如一举一动都符合法度，必定是有心且最灵明者来运动它。譬如自鸣钟，时刻转动，自己不知道它在动，按时就鸣响，毫不差错。难道没有有明悟的人，调节它的机关而使之这样吗？现在天地无心，却时时运行。卯时在东、午时在顶、酉时在西、子时在下。依次报告时刻，天天如此，年年如此，又照耀临视生化万物，而自己不知道它在动，不知道它在生化，难道没有灵明者运旋而使之这样吗？
三、万物各有本性证明天主定其性
有人说：万物各有本性，自然而然，又何必运旋使之这样呢？
回答说：因为本性而这样似乎是对的。但是它的本性之所以这样，是从哪里来的呢？必定先有确定其本性之所以然者，然后才能各自因其本性，而成为自然。假如没有确定万物本性者，而任由万物随意自取，况且不能有其本性，怎么能成就自然的奇妙呢？
四、人有形有神证明天地有天主
况且以人身来说，人有形有神，二者相合才成为人。神在，四肢五官才能知觉运动。那灵神一旦离开肉身，即使有五官四肢，也不能知觉运动，必定会颓倒毁坏。现在天地万物，假如没有灵明的主宰治理它，那么天地万物早就颓倒毁坏了。
五、万国人心都知道有天主
想要知道天地有主宰，只看人人本心所向。万国的人，遇到疾痛危难，动不动就呼天，这是什么缘故？凡人有生来的本性，不可虚假，极其真实。必定知道有一个天主，是人心共同向往的目标，而不是漫然向往于虚空不可得之境，这是明显的。即使万国的典籍名论，也各自论述一个上天之主宰。虽然名称不同，解说不一，精微、粗浅、偏颇、全面种种不同，也必定各自寻找一个所侍奉的主。难道古今万国的人心，都参差错误而不可信赖吗？
第九节 论述造物主不是揣测所能穷尽的
一、天主的道理不可用言语名状
在天地没有产生之前，只有天主。本来没有开始也没有终结，全智全能，全善全福。他的本体绝对没有声音气味，至纯没有杂质，至灵不昏暗，至仁无私心，至智没有差错。他的开始没有去向，他的终结没有来处。他那无形的灵体，无所不在，而与万物不混杂，与万物绝对不同体；却能化生万种形体，充满六合，而六合不能承载他。主宰万物的变化，而自己永远不变。他对于天地万物，比起太仓中的一粒米、沧海中的一滴水，不止如此微小。运旋万物而自己至静，照顾万物而不烦劳，生养万物而自己无所由生，引导万类而让它们各得其所。至尊无对，至高无上。万物存在而于他的本体不增加，万物毁坏而于他的本体不减少。所造的万物，不借助质料，不耗费心力，不浪费时候。既已生成之后，时时照耀临视。一息间断，万物就消灭。原本没有名称形象，不涉及思虑议论。从古圣贤想要阐明天主的道理而没有得到，大概越是思考越是透彻，越是不可以用言语名状。