第四节 现道总结
1、不认主者不是教
一、凡不认有主者，非教也，不过矫语狂言，鹦鹉之摇舌，在口不在心耳。故尝见若人，偶然遭患，无论真主，即不灵之物，亦仆仆是求。若心诚曰：“无主。”能如是乎？
2、以无心者为主者不是教
二、凡以无心者为主，言虽不同，其实与无主者不远。盖无心之主，非主也，不过多增一“主”字以愚己耳。以有主之名，慰其良心；以无心之说，便其私欲。故虽居恒辄称天理良心，皆空辞虚文耳。而究其所归，不过贪名慕利，世俗而已。讵真道之要归，以此乎？
3、释迦、玉皇等不是真主
三、凡僭窃真主之名号，如释迦、玉皇等，谓之为窃盗，则可；谓之为真主可乎？
4、先代之人不是真主
四、论世俗所敬先代之人为神，若其在世，不认真主，神之何故？事之何理？望之何凭？焉有祸福之权，而付於不认主者耶？
5、天主是造物主
五、天下惟一无形无像、无始无终、至尊至善、至明至公、有心有德、有威权、生天地者，此也。宰群生者，此也。降殃、降祥於下民者，此也，千古明王圣贤昭事者，此也。古经所载。古传所指者，此也。万物宣之，万理证之。人心若非自迷，则认之、敬之，乃始入正路矣。
6、性理不足以尽天地之道
六、真主既有心，（有心注见前）而人生自有主张，则宇内不但有自然而然之理，而亦有故然而为之事。有故然之事，以传、以经、以史考之，则可，岂以自然之理可推哉？是故人欲以“性理”二字尽宇内之道，其可乎？
7、《圣经》是现道之正衡
七、古传已失，欲察宇内之事，非《圣经》，亦无地可考。故《圣经》者，实现道之正衡，失之不得其全，离之不得其真也。
8、原祖与再祖
八、《圣经》所载者，莫大於两端：一为原祖，一为再祖。天下万民，无一人能逃於其间。不属於此，便属於彼，关系最大且切。善恶功罪，永祸永福，悉由此分焉。
9、原罪与拯救
九、不知有原罪之失，而在主前与原世无异。是犹以共兜之裔，而欲等於益契之后，可乎？知有原罪，而不知有救之之法，是犹知有重疾，而不知有医药，何益之有？
10、当认真主得救恩
十、惟有认真主、知原罪、识再祖三者，庶可以尽其现在而不差。知有原罪，方知世苦不当辞，而必须励德、克私，对越真主，自负罪、引慝，以尽罪人之分。知有救世之法，虽於无方中，而亦有方。盖罪有赦，私有治，缺有补也。
二、真教三端
要而论之，凡教不至於前三端，（三端，即上认真主、知原罪、识再祖是也。）虽有真，而实不全。真而全者，天下惟此一教。得之而现世（谓原祖坏世，而有救世者。）之疑，无不可解也。
三、解祸福颠倒之疑
如真主至公，而赏罚又似乎难凭。君子多危，小人得意，善者颠连，恶者康佚，类如此疑。若知今世为战场，则世之暂苦，永乐之赀也；世之暂乐，永苦之种也，则祸福颠倒之疑，不难解耳。
四、解故脱累之因
又如人特为事主而生，其性本明且善、高且贵。今昧而不识主，私而藏众恶，污而沦於欲，弱而惰於善。邪神犹从而惑之，其奈之何哉？知原祖之失，即解其故不难也；知再祖之恩，即脱其累亦易矣。斯不过略举其端，而在高明者进悟焉。若夫前三端，恐有不以为然者。详观后卷，则知其确据矣。
真道自证卷三：驳疑引据
总论
观前二卷，其道内则大也，外则实也。合於正理，据於《圣经》，岂有疑哉？若徒属美谈，世无不推为妙论也。无奈关於行之至急、至切者，如监观靡间，审判无私，赏罚不爽，原罪之失，罪人之责，一一令人畏慑。救世所开之途，独一而难行；缮灵之功，又苦而难免。於是私欲皇皇，蛊惑心志，佥曰非也。此系《圣经》所云：“畏行则畏信是也。”夫心一迷，而群疑咸起，其实多在畏行。而其托每在“降生”二字，或谓於理不合，或云於主不便，或谓事大而据不称。其所疑者，不过此三端。故是卷中，亦以三端折之。前道於理无不合，一也；於主最美而最宜，二也；其据最确而无惑，三也；三者明，群疑若云雾拨而青天睹。予望诸君，不因畏行而畏信，即愿毋因畏信而畏明。明而信，信而行，则幸矣。
译1、不认主者不是教
一、凡是承认没有主宰的人，其所持的并非真正的宗教，不过是矫饰的言语、狂妄的言论，如同鹦鹉学舌般摇动舌头，只停留在口头上而不在心里罢了。所以常看到这样的人，偶然遭遇祸患时，无论是否是真主，即使是毫无灵验之物，也奔波劳碌地去祈求。如果心里真诚地认为“没有主宰”，难道能这样做吗？
2、以无心者为主者不是教
二、凡是把没有意志的存在当作主宰，虽然说法不同，但实际上与不认主宰的人相差无几。因为无意志的主宰，并不是真正的主宰，不过是多增加一个“主”字来欺骗自己罢了。用有主宰的名义，来安慰自己的良心；用无意志的说法，来便利自己的私欲。所以虽然平时常常称颂天理良心，都只不过是空洞的言辞和虚伪的仪式罢了。而探究其最终归宿，不过是贪图名声、羡慕利益，不过是世俗之见而已。难道真正大道的根本归宿，是这样的吗？
3、释迦、玉皇等不是真主
三、凡是僭越窃取真主名号的，如释迦牟尼、玉皇大帝等，称他们为窃盗是可以的；称他们为真主，可以吗？
4、先代之人不是真主
四、论及世俗所敬奉的先代人物为神明，如果他们在世时不认真正的主宰，那么敬奉他们有什么理由？侍奉他们有什么道理？指望他们有什么凭借？怎么会有掌管祸福的权力，却赋予给不认主宰的人呢？
5、天主是造物主
五、天下唯一无形无象、无始无终、至尊至善、至明至公、有意志有德行、有威权、创造天地万物的，就是这位真主。主宰众生的，也是这位真主。向百姓降下灾祸或吉祥的，也是这位真主。千古以来圣王贤人恭敬侍奉的，也是这位真主。古代经典所记载的，古代传说所指向的，都是这位真主。万物宣扬他，万事理证明他。人心如果不是自我迷惑，那么认识他、敬奉他，才是步入正道的开始。
6、性理不足以尽天地之道
六、真主既然有意志（有意志的注解见前文），而人生来就有自主的主张，那么宇宙间不但有自然而然运行的道理，也有故意为之的事情。对于故意为之的事情，通过传记、经典、历史来考察是可以的，难道能通过自然之理来推演吗？所以人想要用“性理”这两个字来穷尽宇宙间的道理，可以吗？
7、《圣经》是现道之正衡
七、古代传说已经散失，想要考察宇宙间的事情，如果没有《圣经》，也没有其他地方可以考证。所以《圣经》是彰显大道的公正准绳，失去它就不能得到全貌，背离它就不能得到真理。
8、原祖与再祖
八、《圣经》所记载的，没有比这两端更大的：一是原祖（亚当），一是再祖（耶稣基督）。天下万民，没有一个人能逃脱在这两者之间。不属于这一端，就属于那一端，关系最大且最密切。善恶功过、永久的祸福，全都由此区分。
9、原罪与拯救
九、不知道有原祖犯罪的过失，而在真主面前与没有犯罪前没有区别。这就像以共工、兜鍪的后代，却想要等同于伯益、契的后代，可以吗？知道有原罪，却不知道拯救的方法，这就像知道患有重病，却不知道有医药，有什么益处呢？
10、当认真主得救恩
十、只有认真主、知道原罪、认识再祖这三者，才大致可以尽到当下的本分而不出差错。知道有原罪，才知道世间的苦难不应推辞，而必须勉励德行、克制私欲，面对真主，自己承担罪责、引出过错，以尽到罪人的本分。知道有拯救世界的方法，虽然看似没有方法，但实际上也有方法。因为罪过可以得到赦免，私欲可以得到治理，缺失可以得到弥补。
二、真教三端
总之，凡是宗教不能达到前面所说的三端（三端，即上面说的认真主、知原罪、识再祖），虽然含有真理，但实际上并不完整。真理而完整的，天下只有这一种宗教。得到它，对于现世（指原祖败坏世界，而有拯救世界者）的疑惑，没有不能解答的。
三、解祸福颠倒之疑
如果真主极其公正，而赏罚又似乎难以凭信。君子多处于危难，小人得意，善人颠沛流离，恶人安逸享乐，这类疑惑由此产生。如果知道今世是战场，那么世间的暂时痛苦，是永远快乐的资本；世间的暂时快乐，是永远痛苦的种子，那么祸福颠倒的疑惑，就不难解开了。
四、解故脱累之因
又如人特地为了侍奉真主而生，其本性本来光明且善良、高尚且尊贵。现在却昏昧而不认识真主，自私而隐藏众多恶行，污浊而沉沦于欲望，软弱而懒惰于行善。邪神还跟着迷惑他们，这该怎么办呢？知道原祖的过失，就解开其缘故不难了；知道再祖的恩典，就摆脱其累赘也容易了。这不过是略举其端，希望高明的人进一步领悟。至于前面所说的三端，恐怕有人不以为然。详细观看后卷，就知道其确切的依据了。
真道自证卷三：驳疑引据
总论
观看前两卷，其道内在广大，外在真实。符合正理，依据《圣经》，难道还有疑惑吗？如果只是美好的谈资，世人无不推崇为妙论。无奈关系到行为上最紧急、最切要的事情，如真主时刻监察、审判无私、赏罚不差、原祖的过失、罪人的责任，一一令人畏惧震慑。拯救世界所开辟的道路，唯一而难以行走；修养灵魂的功效，又艰苦而不可避免。于是私欲慌忙，蛊惑心志，众人都说不对。这是《圣经》所说的：“畏惧行为，就畏惧信仰。”人心一旦迷惑，各种疑惑都起来了，其实大多是因为畏惧行为。而他们寄托的理由常在“降生”二字上，有的说于理不合，有的说对真主不便，有的说事情重大而依据不相称。他们所疑惑的，不过这三端。所以这一卷中，也用这三端来驳斥。前文说道于理没有不合的，这是第一点；对真主最美且最适宜的，这是第二点；其依据最确切而没有疑惑的，这是第三点；这三点明白了，各种疑惑就像云雾拨开而看见青天。我希望各位，不要因为畏惧行为而畏惧信仰，也不要因为畏惧信仰而畏惧明白。明白了而相信，相信了而实行，那就幸运了。