第六节 灵魂不灭
3、上品曰灵魂
“上品名曰灵魂，即人魂也。此兼生魂、觉魂，能附人长养，及使人知觉物情，而又使之能推论事物、明辨理义。人身虽死，而魂非死。盖永存不灭者焉。
三、灵魂与生觉二魂之别、二魂有灭
1、灵魂不灭
“凡知觉之事，倚赖身形。身形死散，则觉魂无所用之。故草木、禽兽之魂依身为本。情身殁，而情魂随之以殒。若推论明辨之事，则不必倚据於身形，而其灵自在。身虽没，形虽涣，其灵魂仍复能用之也，神故也。故人与草木、禽兽迥不同也。
2、觉魂倚赖身形
“盖长育身体之事，无身体，则无所长育矣。视之以目司焉，听之以耳司焉，知觉物情之以四肢知觉焉。然而色不置目前，则不见色矣；声不近於耳，则声不闻矣。嗅近於鼻，则能辨；远，则不辨也。味之咸、酸、甘、苦，入口则知；不入，则不知也。冷热硬懦合於身，我方觉之；远之，则不觉也。况声同一耳也，聋者不闻；色同一目也，瞽者不见。故曰：‘觉魂赖乎身，身死而随熄也。’
3、灵魂为身之主
“若夫灵魂之本，用则不恃乎身焉。盖恃身，则为身所役，不能择其是非。如禽兽一见可食之物，即欲食，不能自己，岂复能明其是非？人当饥饿之时，若义不可食，立志不食，虽有美味当前，不屑食矣。又如人身虽出游在数千百里外，而此心一点默忆家乡，则山川里社景物，靡不色色宛现目前。则此明理之魂，赖身为用乎哉？有夫形之魂不能为身之主，独人之魂能为身主，而随志之所纵止。故志有专向，力即从焉。虽有私欲，岂能违公理所令乎？则灵魂信专，一身之权属於神者也，不与有形者埒也。
四、以形神二性证灵魂为神
1、人有二心二性
“盖物之生一物，惟得一心。若人之生，则兼有二心，兽心人心是也；则亦有二性：一乃形性，一乃神性也。人之过一事也，且同一时也，而有两念并兴，两相悖逆。如吾或惑酒色，既似迷恋欲从，忽又虑其非理矢不肯从。彼谓之兽心，与禽兽无别；不从彼谓之人心，与天神相肖也。
2、两悖之情由两悖之心性
“夫人止一心乎？一时一事，不得两情相悖并立。如目也，不能一时睹一物，而并不睹之也。如耳也，不能一时听一声，而并不听之也。是以两相悖之情，必由两相悖之心；两相悖之心，必由两相悖之性。
3、人性兼有形与无形
“故着形之性，惟着形之事为爱恶；而超形之性，则恒以无形之事为爱恶。彼禽兽所贪娱者，惟味色四肢安佚耳已；所惊骇者，惟饥劳四肢伤残耳已。是以断曰：‘此诸类之性不神，乃着形之性也。’若人之所爱恶虽亦有有形之事，然德善罪恶之事为甚，皆无形者也。是以断曰：‘人之性兼得有形、无形两端者也，此灵魂之为神也。’
五、灵魂不灭的证明
1、以人心至神证灵魂不灭
“全如人观百雉之城，可置之於方寸之心。非人心至神，何以方寸之地能容百雉之城？能神所受者，自非神也，未之有也。形则有灭，神则乌得而散灭哉？
2、以人爱善名证灵魂不灭
“今夫人心皆欲传播善名而忌遗恶声，是故行事期胁公评，以邀人称赏。或立功业，或辑书册，或谋术艺，或致身命，凡以求令闻广誉於后世，虽捐生不惜。此心人大概皆有之，而愚者则无。愈愚则愈无焉。试问死后，吾闻知吾所遗声名否？如以形论则骨肉归土，未免朽化，何为能闻？维有灵魂常在不灭，所遗声名善恶，实与我生无异。若谓灵魂随死销灭，尚劳心以求休誉。譬或置妙画以己既盲时看焉，或备美乐以己既聋时听焉。此声名何与於我，而人人求之至死不休？．
3、以事祖证灵魂不灭
“彼孝子慈孙，四季修其祖庙，设其裳衣，荐其时食，以悦考妣。使其形神尽亡，不能听吾告哀、视吾稽款，知吾事死如事生、事亡如事存之心，则固非。自国君至于庶人之大礼，毋乃童子之空戏也欤夫？
六、人以德罪饰灵魂
“灵魂者，正前所云天生造成亚当、厄袜之身，而赐之以亚尼玛者也。灵性一赋，常存不散。第善者，藏心以德，似美饰之；恶者，藏心以罪，似丑污之。如兼金然，或以之造祭神之爵，或以之造藏秽之盘，皆我自为之耳。然其藏秽盘，独非兼金乎？增光於心，则卒腾天上之大光；增瞑於心，则卒降地下之大瞑，谁能排此理之大端哉？”
译3、上品称为灵魂
“上品名为灵魂，也就是人的灵魂。这灵魂兼具生魂与觉魂的功能，能够依附人体滋养生命，并使人感知事物的情状，进而使人能够推论事物、明辨道理与义理。人的身体虽然死亡，但灵魂并未死亡。它是永恒存在、不灭的。
三、灵魂与生魂、觉魂的区别，以及后两者的消亡
1、灵魂不灭
“凡是感知觉的事，都依赖于身体。身体死亡消散，觉魂就失去了作用。所以草木、禽兽的灵魂以身体为根本。身体死亡，它们的灵魂也随之消亡。至于推论明辨的事，则不必依赖身体，其灵性自在。身体虽然消亡，形体虽然涣散，灵魂仍然能够发挥作用，这是因为灵魂具有神性。所以人与草木、禽兽截然不同。
2、觉魂依赖身体
“因为滋养身体的事，没有身体，就没有可滋养的对象了。看东西由眼睛主管，听声音由耳朵主管，感知事物情状由四肢主管。然而颜色不摆在眼前，就看不见颜色；声音不靠近耳朵，就听不见声音。气味靠近鼻子，就能辨别；远离，就辨别不出。味道的咸、酸、甘、苦，入口就知道；不入口，就不知道。冷热硬软接触身体，我才感觉到；远离身体，就感觉不到。况且声音同一耳朵听，聋子听不见；颜色同一眼睛看，瞎子看不见。所以说：‘觉魂依赖于身体，身体死亡，觉魂也就随之熄灭。’
3、灵魂是身体的主宰
“至于灵魂的本质，其作用不依赖身体。如果依赖身体，就会被身体所奴役，不能选择是非。比如禽兽一见可吃的东西，就想吃，无法自制，哪里还能明辨是非？人在饥饿的时候，如果道义上不可吃，立志不吃，即使美味摆在面前，也不屑去吃。又如人的身体虽然出游在数千百里之外，但心中默默回忆家乡，那么山川里社的景物，无一不清晰地呈现在眼前。这说明明理的灵魂，是依赖身体来发挥作用吗？有形的灵魂不能成为身体的主宰，唯独人的灵魂能成为身体的主宰，并随着意志的放纵或停止而行动。所以意志有专一的方向，力量就随之而来。即使有私欲，难道能违背公理的命令吗？那么灵魂确实专一，全身的主权属于神性，不与有形之物等同。
四、以形神两种本性证明灵魂的神性
1、人有两种心和两种本性
“大凡生物产生一种，只获得一种心。而人产生，则兼具两种心，即兽心与人心；因此也有两种本性：一种是形性，一种是神性。人做一件事，且在同一时间，会有两种念头同时兴起，相互违背。比如我有时被酒色迷惑，既好像迷恋想要顺从，忽然又顾虑其不合道理坚决不肯顺从。顺从它称为兽心，与禽兽没有区别；不顺从它称为人心，与天神相似。
2、两种相悖的情感应由两种相悖的心性产生
“人只有一种心吗？同一时间同一件事，不可能有两种相悖的情感并存。比如眼睛，不能同时看一个物体，又同时不看它。比如耳朵，不能同时听一个声音，又同时不听它。所以两种相悖的情感，必然由两种相悖的心产生；两种相悖的心，必然由两种相悖的本性产生。
3、人性兼具形性与神性
“所以着形之性，只爱恶有形之事；而超形之性，则常以无形之事为爱恶。那些禽兽所贪图娱乐的，只有味道、颜色、四肢安逸罢了；所惊恐害怕的，只有饥饿劳累、四肢伤残罢了。因此断定：‘这些类别的本性不是神性的，而是着形之性。’至于人所爱恶的，虽然也有有形之事，但德行善举与罪恶之事更为重要，这些都是无形的。因此断定：‘人的本性兼具有形与无形两端，这就是灵魂的神性所在。’
五、灵魂不灭的证明
1、以人心极其神妙证明灵魂不灭
“就像人观看百雉之城，可以把它放在方寸之心间。如果不是人心极其神妙，方寸之地怎么能容纳百雉之城？能神妙所接受的，自然不是神性的，这是没有的事。形体则有消亡，神性怎么能消散灭亡呢？
2、以人爱慕善名证明灵魂不灭
“现在人心都想要传播善名而忌讳留下恶声，因此行事期望受到公评，以邀人称赏。或者建立功业，或者编纂书籍，或者谋划技艺，或者献出生命，凡是以求在后世获得美好的名声和广泛的赞誉，即使牺牲生命也不惜。这种心大多数人都有，而愚昧的人则没有。越愚昧就越没有。试问死后，我能听到我所留下的名声吗？如果从形体论，骨肉归于泥土，难免腐朽变化，怎么能听到呢？唯有灵魂常在不灭，所留下的名声善恶，实际上与我活着时没有区别。如果说灵魂随死亡而消灭，还费心去求取美好的声誉。这就好比放置美妙的画作给自己失明时看，或者准备美好的音乐给自己耳聋时听。这名声与我有什么关系，而人人追求至死不休呢？
3、以祭祀祖先证明灵魂不灭
“那些孝子慈孙，四季修缮祖庙，设置衣裳，进献时令食物，以取悦父母。如果他们的形神完全消亡，不能听我诉说哀痛、看我叩拜致敬，知道我心事死如事生、事亡如事存，那肯定不对。从国君到平民的大礼，难道是小孩子的空戏吗？
六、人以德行或罪恶装饰灵魂
“灵魂，正是前面所说的天生造成亚当、厄袜的身体，而赐予他们的亚尼玛（灵魂）。灵性一旦赋予，常存不散。只是善人，用德行藏于心，好像美好的装饰；恶人，用罪恶藏于心，好像丑陋的污垢。就像纯金一样，有的用它制造祭祀神明的酒爵，有的用它制造藏污纳垢的盘子，这都是我自己造成的。然而那藏污纳垢的盘子，难道不是纯金吗？增加心中的光明，最终就会升腾到天上的大光；增加心中的昏暗，最终就会降落到地下的黑暗，谁能排斥这道理的大端呢？”