第一节 上帝创造
3、宋儒不明真主唯一
迨至宋朝，憎前儒流於道家，诸帝之妄，务尽革之。惜哉！宋儒有不明真主惟一之旨者，各逞其臆说，而经乃晦矣。
二、历代名儒未归於古儒之意
所以诸儒云：信经不信传。
1、诸儒各有所学
如《书经•大全序》，元城刘氏云：汉承秦火之後，诸儒各有所学，谈经或得或失，各自名家。
2、前儒失意而後学忘味
《易经•大全程序》云：去古虽远，遗经尚存，然前儒失意以传言，後学诵言而忘味，自秦而下盖无传矣。
3、王道衰而异端起
《性理会通进书表》云：自王道既衰，异端蜂起，燔烈秦火之馀，穿凿汉儒之弊，其间存者不绝如线。
4、宋学以狂瞽相师
《十三经钱序》云：王介甫凭藉一家之学，创为新义，而经学一变。朱元晦拆衷诸儒之学，集为传注，而经学再变。宋之学者自谓得不传之学於遗经，胥天下不知穷经学古，而冥行趋址，以狂瞽相师，驯至於今。
5、孔子没而易亡
《易经•来注•来序》云：本朝纂修《易经》、《性理大全》，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。自孔子没而易已亡，四圣之易如长夜者，二千馀年。
6、朱子晚年痛悔
《王阳明文集•朱子晚年定论序》云：朱子晚岁固已大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。世之所传《集注》、《或问》之类，乃其中年未定之说，自咎以为旧本之误，思改正而未及。而其诸《语类》之属，又其门人挟胜心，附己见，固於朱子平日之说，犹有大相谬戾者。如此等名儒，虽尽知前後传解之失，惜终未归於古儒原意之正。
三、本朝皇上复明典籍敬天之旨
今幸赖我皇上，天纵聪明，自幼博览古今书籍，且于天文、测量、算法、律吕、格物等学，则相引以求其大本。奉旨取汉宋以来诸家之说，荟萃折衷，著经书《日讲》《御批》，选《古文渊鉴》，始复明典籍敬天之原旨，多正前代传解之谬。
1、惟天聪明
如《日讲•书经解》“惟天聪明”云：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸听而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察无遗焉。天之聪明如此。
2、简在帝心
又解“惟简在上帝之心”云：善与罪一一简在上帝之心。天虽高而听则卑，或善或恶报应，昭然断无或爽。
3、日食求言
《古文渊鉴》“日食求言诏”，《御批•诗》曰：不显亦临昭，事上帝之心无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。
4、天乃至圣之主宰
德升虞氏所著《品字笺》解“天”字云：汉诂天者，理而已矣。又理不离气，顾其中必非漫无所主，而能阴隙下民者。《太甲》曰：惟天无亲，克敬惟亲。《咸有一德》曰：天难谌，命靡常。而《伊训》直曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。使其中止此浑然运行之理若气，而绝无至灵之真宰焉，则所云无亲惟亲者谁所云？难谌靡常，而降祥降殃者又谁？倘所谓皇皇之上帝非乎，乃吾人日在鉴兹之下，不知时加警惕以畏天威，且敢以小智私心与帝天角，弗思甚矣。”由此观之，古典之文所载敬天之旨有缺而失序者，多赖《日讲》等书复明之。
四、复明天学之法
1、分列经典修目
但因天之主宰万德之妙，分见於经传，而藏於奥文微言之内，自外人外观之，若无次序，难以明达。然在我朝大邦，穷经明理之儒，犹易察识。况兹分列其条目，如一明鉴然，则上主之神容可识，而天学之本义可以复明矣。譬如依目学之法，画其耳目手足身体形，上下左右，错综分散，不成像貌之状。乃用数面之镜照之，方见全人之容貌。故经典之文，有明发上主能德之蕴。
2、择录中儒之注
中古之儒，注解显著者，择录其略，以助明天学之本义。
3、据天主《圣经》真传
且南北东西四方之人，同为上天一大父母君师所生养，治教皆原属一家，惟一天学之人。中华经书所载，本天学之旨，奈失其传之真。西土诸国存天学本义，天主《圣经》之真传，今据之以解中华之经书，深足发明天学之微旨。故於所辑经书内，亦引天主《圣经》真传一二条以证之，为《敬天鉴》上卷。
译三、宋代儒者未能明白真主唯一
到了宋朝，因厌恶前代儒者流于道家，以及诸帝之虚妄，致力于彻底革除这些弊病。可惜啊！宋代儒者中有人未能明白真主唯一的宗旨，各自逞其主观臆说，致使经典的意义变得晦暗不明。
二、历代著名儒者未能回归古代儒者的本意
所以诸儒说：相信经典而不相信传注。
1、诸儒各有所学
如《书经·大全序》中，元城刘氏说：汉朝承接秦朝焚书之后，诸儒各有所学，谈论经典有的得当有的失误，各自成为一家之言。
2、前儒失其本意而后学忘其真味
《易经·大全程序》说：虽然远离古代，遗留的经典尚存，然而前代儒者失去了本意却只凭传言，后学之人诵读言辞却忘记了真味，自从秦朝以来大概就没有真正的传注了。
3、王道衰落而异端兴起
《性理会通进书表》说：自从王道衰落，异端像蜂群一样兴起，在秦朝焚书的余烬之后，又有汉代儒者穿凿附会的弊端，其间保存下来的正道微弱得如同细线。
4、宋学以狂妄盲从相互为师
《十三经钱序》说：王安石凭借一家的学问，创立新的义理，于是经学发生了一次变化。朱熹折中诸儒的学问，汇集为传注，于是经学发生了第二次变化。宋代的学者自认为从遗留的经典中获得了未曾传布的学问，致使天下人不知穷尽经典、学习古法，而是盲目行动、追随踪迹，以狂妄和盲从相互为师，一直延续到今天。
5、孔子去世后《易经》真谛失传
《易经·来注·来序》说：本朝纂修《易经》、《性理大全》，只是门外的粗浅知识，并非门内的奥妙道理。自从孔子去世后，《易经》的真谛已经失传，四位圣人的《易经》如同长夜一般，已经两千多年了。
6、朱熹晚年深切悔恨
《王阳明文集·朱子晚年定论序》说：朱熹晚年确实已经大悟旧说的错误，极度悔恨，甚至认为欺骗自己、欺骗他人的罪过无法赎清。世间所流传的《集注》、《或问》之类，是他中年时期尚未定论的说法，他自己责备这是旧本的错误，想要改正却来不及了。而他的那些《语类》之类的著作，又是他的门人怀着争胜之心，附会自己的见解，固守朱熹平日的说法，与朱熹平日的说法仍有很大违背。像这样的名儒，虽然完全知道前后传注解释的失误，可惜最终未能回归古代儒者原意的正道。
三、本朝皇上重新阐明典籍敬天的宗旨
现在有幸仰赖我皇上，天赋聪明，自幼博览古今书籍，并且在天文、测量、算法、律吕、格物等学问上，相互推求以探究其根本。奉旨选取汉宋以来诸家的学说，荟萃折中，著成经书《日讲》《御批》，选编《古文渊鉴》，开始重新阐明典籍敬天的原旨，多纠正前代传注解释的谬误。
1、只有上天是聪明睿哲的
如《日讲·书经解》中解释“惟天聪明”说：只有上天高高在上，极其虚空、极其公正，极其神妙、极其灵验。不用听却无所不闻，不用看却无所不见。不仅是政令的得失、民生的休戚，全都不能逃脱上天的鉴察。即使在暗室屋漏之中，看不见的地方，也都照察无遗。上天的聪明就是如此。
2、善恶简记在上帝心中
又解释“惟简在上帝之心”说：善行与罪过一一简记在上帝的心中。上天虽然高远但听闻却低近，无论是善是恶，报应昭然分明，绝不会差错。
3、日食时求取谏言
《古文渊鉴》中“日食求言诏”，《御批·诗》说：不显赫也临在，侍奉上帝的之心任何时候都不能松懈。因为日食而能够谨慎对待上天的警戒，比平日更加敬畏。
4、上天是至圣的主宰
德升虞氏所著《品字笺》解释“天”字说：汉代注释上天，只是理罢了。又说道理不离气，但其中必定不是漫无主宰，而能暗中监察下民的。《太甲》说：上天没有私亲，能恭敬的人上天就亲近他。《咸有一德》说：上天难以信赖，天命没有常定。而《伊训》直接说：“做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。如果其中只是浑然运行的理或气，而完全没有至灵的真正主宰，那么所说的‘无亲惟亲’是谁说的？‘难谌靡常’而降下吉祥灾祸的又是谁？难道不是所谓伟大的上帝吗？我们人每日都在他的鉴察之下，不知道时常警惕以畏惧天威，还敢用小智私心与上帝抗衡，太不思量了。”由此看来，古典文献中所记载的敬天宗旨，有缺失和失序的地方，多仰赖《日讲》等书重新阐明。
四、重新阐明天学的方法
1、分列经典修目
但因为上天主宰万德的妙用，分散见于经传之中，而隐藏在深奥的文字和微言大义之内，从外面观察，似乎没有次序，难以明白通达。然而在我朝大国，穷究经典、明白道理的儒者，尚且容易察识。况且这里分列其条目，如同一面明亮的镜子，那么上主的神圣容貌就可以认识，天学的本义就可以重新阐明了。譬如依照目学的方法，画出耳目手足身体形状，上下左右，错综分散，不成像貌之状。于是用几面镜子照它，才能看见全人的容貌。所以经典的文字，有阐明上主能德蕴藏之处。
2、择录中古儒者的注疏
中古时期的儒者，注解显著的，选取摘录其概要，以辅助阐明天学的本义。
3、依据天主《圣经》真传
而且南北东西四方之人，同为上天这一大父母君师所生养，治理教化原本属于一家，只有同一位天学之人。中华经书所载，本是天学的宗旨，无奈失去了真传的原本。西方各国保存天学的本义，天主《圣经》的真传，现在依据它来解释中华的经书，足以深入发明天学的微旨。所以在所辑录的经书中，也引用天主《圣经》真传的一两条来证明，作为《敬天鉴》的上卷。
4、汇集民谚经文
经传之外，又有自古至今、众口所传之谚语，为士为民，亦择其语异意同、关系天学之要者，配於经文之句，为《敬天鉴》下卷。
5、考究天主《圣经》精微
凡兹上、下二卷诸条，皆对合於天主诸端道理，以明中华经典与西土天主《圣经》，其大本原惟一无二。中华之儒欲明经典奥文所藏天学本义者，莫如与西士同心合志，考究於天主《圣经》精微之旨尔。
康熙四十六年辑
（韩大学士观此书时，尚未辑入《日讲》等诸解）
古今敬天鉴（上卷）
集古今经解之文，发明天学本义。
第一节 上帝创造
宇宙之内，必自有一无形无像、造天地万物之主。
一、有皇上帝
《诗•正月》：有皇上帝。
程子等儒云：帝者，天之主宰。
《说文》云：皇从白，为古自字，即皇字也，自王也。天之主宰，苟非自有，何以自王，何以皇天而主宰之？
二、（帝）出乎震
《易•说卦传》：（帝）出乎震。
《日讲》：帝为生成之宰，其出入不可见。即物之出入，以可见者，明其不可见也。当其出而生物，令方行而气方动，化育发端，则出乎震焉。
据天主《圣经》，造物主至神至灵无可见，诸德之美明显于所造有形而可见万物之妙。其所造者，依己全能之命令。乃上主之命，为生生造化发育之大机。上主初造之之时，明圣经之士，概归之於震。
天之帝，即世之君。尽臣之所为功，而莫非君之功；尽造化之所为生成，而莫非帝之化。帝生万民，圣人生万民，其主宰洵有同符矣。治世国功之小，无不由其君活活神灵之能。况主宰宇宙，而成治天国之大功乎。
三、天之主宰
《易》注：帝者，天之主宰。
《大全》：震峰胡氏曰：自出震，以至成言乎艮，万物生成之序也。然孰生孰成之，必有为之主宰者，故谓之帝。
四、上天无声无臭
《中庸•三十三章》：上天之载，无声无臭。
《十三经注》：上天之造生万物，人无闻其声音，亦无知其臭气。
五、天命於穆不已
《中庸•二十六章》：《诗》云：维天之命，於穆不已。盖曰天之所以为天也。
《日讲》：维天之命，於穆不已。言天道运行，其帝命所存之处，无声无臭，幽深邃远，而无一时之止息。
六、礼必本于太一
《礼•礼运》：礼必本于太一，分而为天地。
《史记》引《索隐》曰：太一为百神之最尊者。又云：古者，天子春秋祭太一东南郊，用太牢。《礼》云：祀帝于郊。由此明知，礼所谓天地之本太一者，原非他，乃天地万有根本主宰上帝也。
七、太极生两仪
《易•上传十一章》：易有太极，是生两仪。
《日讲》：太极，谓至极无上。以主宰万化之理言，易固生生不已，变化无端矣。然必有至一不变之理，主宰于中，以为生生之本，太极是也。
据此《日讲》，万物本於太极，於理而己，其理其太极，可为造物真主乎？
考天主《圣经》，造物主所化之类无数，然尽於有灵无灵。能明理不能明理，乃万物万灵二等而已。万物万形之妙，一一皆合於造物主；所怀至灵至一不变当然之理，而明显其造者之无极而太极之能、至明至神之德。於己万像万灵，一看万像，格物穷其理。而由此可见之形像，至於明通所无形像、无可见造物主自为无极而太极之能。万灵所属至神至灵至一不变之理，真为万物万灵根本主宰。
由此观之，《国史》周濂溪等儒，论《太极图》，所云无极而太极，上原有自，为二字极是。朱子诃刚之。
八、万物本于天
《礼•郊特牲》：万物本乎天。
万物之生成，乃天施地承。二者之功，岂可归於有形之天？万物本乎天者，乃超天地之上，无形全能之天，所谓造物天之主宰。
九、天作高山
《诗•周颂》：天作高山。
有形之天地，但覆载其山而已。而作之者，则惟全能无形上天之命。
十、帝赉予良弼
《书•说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。
译4、汇集民谚经文
除了经传之外，还有自古至今、众人传诵的谚语，无论是士人还是百姓，都选取那些语言不同但意义相同、且关系到天学要旨的内容，配合经文的句子，编入《敬天鉴》下卷。
5、考究天主《圣经》精微
凡是这上、下两卷中的各条内容，都与天主的各项道理相契合，以阐明中华经典与西方天主《圣经》的根本原理是同一且唯一的。中华的儒者若想明了经典深奥文字中所蕴含的天学本义，不如与西方传教士同心同德，去考究天主《圣经》精微的宗旨。
康熙四十六年辑
（韩大学士观看此书时，尚未辑入《日讲》等诸种注解）
古今敬天鉴（上卷）
汇集古今经文的注解，阐明天学的本义。
第一节 上帝创造
宇宙之内，必然存在一位无形无像、创造天地万物的主宰。
一、有皇上帝
《诗经·正月》：有皇上帝。
程子等儒者说：帝，是天地的主宰。
《说文解字》说：“皇”字从“白”，是古时的“自”字，也就是“皇”字，意为“自王”。天的主宰，如果不是自有永有，怎么能自己称王，怎么能成为皇天并主宰它呢？
二、（帝）出乎震
《易经·说卦传》：（帝）出乎震。
《日讲》：帝是生成万物的主宰，其出入不可见。通过万物可见的出入，来阐明那不可见的帝。当帝出来化生万物，使方位运行、气息流动，化育开始，这就是出乎震。
根据天主《圣经》，造物主至神至灵，不可见，但其美德明显地体现在所创造的有形可见的万物之奇妙中。所造之物，依凭造物主全能的命令。这上主的命令，是生生造化发育的大机枢。上主最初创造之时，通晓圣经的人士，普遍将其归于震卦。
天的帝，就像世间的君主。尽臣子所做的功绩，没有不是君主的功绩；尽造化所做的生成，没有不是帝的化育。帝生养万民，圣人生养万民，其主宰确实有相同的符验。治理世国的微小功绩，无不由其君主活生生的神灵能力所致。何况主宰宇宙，成就治理天国的宏大功绩呢。
三、天之主宰
《易经》注：帝，是天地的主宰。
《四书大全》：震峰胡氏说：从出乎震，到成言乎艮，是万物生成的次序。然而谁生谁成，必然有为之主宰者，所以称之为帝。
四、上天无声无臭
《中庸·第三十三章》：上天之载，无声无臭。
《十三经注疏》：上天化生万物，人们听不到它的声音，也闻不到它的气味。
五、天命於穆不已
《中庸·第二十六章》：《诗经》说：维天之命，於穆不已。大概说的是天之所以为天的原因。
《日讲》：维天之命，於穆不已。是说天道运行，那帝命所在之处，无声无臭，幽深邃远，而没有一时停息。
六、礼必本于太一
《礼记·礼运》：礼必本于太一，分而为天地。
《史记》引《索隐》说：太一是百神中最尊贵的。又说：古时候，天子在春秋两季于东南郊祭祀太一，用太牢。《礼记》说：在郊外祭祀帝。由此可以明确知道，礼所说的天地之本太一，原本不是别的，乃是天地万有的根本主宰上帝。
七、太极生两仪
《易经·上经第十一章》：易有太极，是生两仪。
《日讲》：太极，是说至极无上。从主宰万化之理来说，易固然生生不息，变化无端。但必然有至一不变的理，主宰其中，作为生生之本，这就是太极。
根据这《日讲》，万物本于太极，只是就理而言，那理那太极，能作为造物真主吗？
考察天主《圣经》，造物主所化生的种类无数，但尽在于有灵与无灵、能明理与不能明理，万物万灵只有这两等。万物万形的奇妙，一一都符合造物主；其所怀有的至灵至一不变当然之理，而明显地显示出造者那无极而太极的能力、至明至神的德行。对于自己万像万灵，一看万像，格物穷究其理。而由此可以看见的形像，至于明通那无形像、不可见的造物主自为无极而太极的能力。万灵所属的至神至灵至一不变的理，真是万物万灵的根本主宰。
由此看来，《国史》周濂溪等儒者，论述《太极图》，所说“无极而太极”，上面原有“自”字，为“自无极而太极”，二字非常正确。朱子诃斥刚之。
八、万物本于天
《礼记·郊特牲》：万物本乎天。
万物的生成，是天施地承。这两者的功绩，怎么能归于有形的天呢？万物本乎天，是指超在天地之上，无形全能的天，即所谓造物天的主宰。
九、天作高山
《诗经·周颂》：天作高山。
有形的天地，只是覆盖承载山岳而已。而创造山的，则只有全能无形上天的命令。
十、帝赉予良弼
《尚书·说命上》：恭默思道，梦帝赉予良弼。
《大全》：朱子曰：高宗梦传说。据此，则是真有个天帝，与高宗对曰：吾赉汝以予良弼。今人但以主宰说帝，谓无形容，恐也不得；说无此事，只是天理亦不得。
据上可见朱子真认有个天帝，而其所认之帝，非为天理。又知朱子一时之人，所认之天帝，真为无形容之主宰。
第二节 上帝主宰
天之主宰，生人、养人、治人，居之、安之、佑之，乃万民之大君大父母。
一、天生此民
《孟子•万章上》：天之生此民也。
二、帝命率育
《诗•周颂》：帝命率育。
《注》：乃上帝之命，以此遍养下民者。
三、上帝赐人丰年
《诗•周颂》：於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。
《注》：麥已将熟，则可以受上帝之明赐。而此明昭之上帝，又将赐我新畬以丰年也。
四、天阴隙下民
《书•洪范》：惟天阴隙下民，相协厥居。
《日讲》：惟天於冥冥之中，默有以安定其民，为之辅相，保合其所当居止之理。天之为民，何其厚也。
五、上帝是下民之君
《诗•大雅》：荡荡上帝，下民之辟。
《注》：言此荡荡之上帝，乃下民之君也。
由天所生、所治之民且有则而灵，岂生之、治之之天反不如民，而无灵无则乎？
六、天为人之父母
《诗•小雅》：悠悠昊天，曰父母且。
《注》：大夫伤於谗，无所控告，而诉之於天。曰悠悠昊天，为人之父母，胡为使无罪之人，遭乱如此其大也。
第三节 万民出乎一祖
天下万民，皆由一元祖父母所出，故天下为一家，四海为兄弟也。
《论语•第十二》：四海之内，皆兄弟也。
《日讲》：兄弟之有无，皆天命也。四海之广，皆我同胞之兄弟也。
《西铭》：民吾同胞。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
《易•序卦传》云：有天地然后有万物，有万物然後有男女。万物万民所生所命之理同，即万民之生皆由造物主之命。从一男一女、一父一母同元祖所出。如万物之生，皆由天地一阴一阳，如一男一女、一父一母所生然。故《礼》云：万物本乎天，人本乎祖。
第四节 上帝生有形有灵之人
造物主至灵，生物惟有形，生人有形有灵。人当以灵为本，以形为末。若有灵之人，专向于有形之物，而不专向至灵至主，大不可也。
一、天生蒸民
《诗•蒸民》：天生蒸民，有物有则。
二、天与我心灵
《孟子•告子上》：耳目之官不思，而蔽於物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。
《日讲》：耳目为小体，心为大体，皆天之所以与我者。体既有能思不能思之别，则所受於天者，自有以大制小之理。
1、上主付人形体灵性
耳目为小体者，乃有形之耳目，肉身之拙体，末也。心为大体者，乃无形之心，灵性之精体，本也。二者俱生人之主所付。
2、形体与灵性
故以大制小者，必以己心之大为主，而用己身为役。然共二者之力，专向己所出之本。物者有形之体而已，人心交其物，必蔽欲其形，而至於失己本向。
3、天命以上主为本，以下物为末
据天主《圣经》，造物主生人，有形身，有灵心，而成其性。命之属上主灵体以下，主凡有形物之上。以上主为本，以下物为末
4、以大制小之理
以其心为主，以其身为仆。若人心常使己身为仆，己耳目之灵，绝形不蔽於下物，则恒听天命，恒向天理，而交上主之心。此乃所谓以大制小之理也，即顺上主所赋之命，并人所受之性也。
5、以小制大之非
人若不然，而以仆制主，以形制心，此以小制大之非也。乃本末倒置，即大背天命，而逆人性也。
三、上帝临汝
《诗•大明》：上帝临女，无贰尔心。
第五节 上帝付人以善性
造物主初生人，赋以元良之性，至精至纯，最善无恶。
一、上帝降衷于下民
《书•汤诰》：惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。
《日讲》：惟皇上帝，当始生万民之初，即予以至正之，则所谓衷也。民受此衷以生，但率循其自然，皆有不可易之常理，谓之恒性。至善之理出於天，在天为衷，民受之为性。
1、元祖为万民之宗
译《大全》记载：朱子说：“高宗梦见傅说。根据这一点，那么确实存在一位天帝，对高宗说：‘我赐给你一位贤良的辅佐。’现在的人只把‘帝’解释为主宰，认为它没有形象，恐怕是不对的；说没有这件事，只是天理，也是不对的。”
根据上述内容可见，朱子确实承认有一位天帝，而他所承认的这位帝，并非仅仅是天理。又可知朱子同时代的人，所承认的天帝，确实是无形无象的主宰。
第二节 上帝主宰
天的主宰，创造人、养育人、治理人，让人安居、让人安定、保佑人，是万民伟大的君主和伟大的父母。
一、天生此民
《孟子·万章上》：天创造了这些百姓。
二、帝命率育
《诗经·周颂》：上帝命令普遍地养育。
《注》：这是上帝的命令，以此来普遍地养育下界的百姓。
三、上帝赐人丰年
《诗经·周颂》：啊，那壮硕的麦子，即将接受它的成熟。光明昭著的上帝，终于赐予了丰年。
《注》：麦子即将成熟，就可以接受上帝明显的恩赐。而这光明昭著的上帝，又将赐予我们新耕和旧耕的土地以丰年。
四、天阴隙下民
《尚书·洪范》：只有天在暗中护佑下界的百姓，辅助协调他们的居所。
《日讲》：只有天在冥冥之中，默默地安定百姓，为他们辅助协调，保全他们应当居住的道理。天对百姓的恩德，是多么深厚啊。
五、上帝是下民之君
《诗经·大雅》：浩荡的上帝，是下界百姓的君主。
《注》：是说这浩荡的上帝，乃是下界百姓的君主。
既然天所生、所治的百姓都有法则且具灵性，难道创造他们、治理他们的天，反而不如百姓，而没有灵性、没有法则吗？
六、天为人之父母
《诗经·小雅》：悠悠的苍天，是人的父母。
《注》：大夫遭受谗言伤害，无处控告，于是向天诉说。说悠悠的苍天，作为人的父母，为何让无罪的人遭受如此巨大的动乱呢。
第三节 万民出乎一祖
天下的万民，都源自同一对元祖父母，所以天下如同一家人，四海之内如同兄弟。
《论语·第十二》：四海之内，都是兄弟。
《日讲》：兄弟关系的有无，都是天命决定的。四海之广阔，都是我的同胞兄弟。
《西铭》：百姓是我的同胞。凡是天下那些疲弱、衰老、残疾、孤独、鳏夫、寡妇，都是我兄弟中颠沛流离、无处申诉的人。
《易经·序卦传》说：有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女。万物和万民所生所命的道理相同，即万民的生命都源自造物主的命令。如同万物之生，皆由天地一阴一阳，就像一男一女、一父一母所生一样。所以《礼记》说：万物根本在于天，人根本在于祖。
第四节 上帝生有形有灵之人
造物主极其灵妙，创造生物只有形体，创造人则有形体又有灵性。人应当以灵性为根本，以形体为末节。如果具有灵性的人，专门趋向于有形之物，而不专门趋向于至灵至上的主宰，这是大错特错的。
一、天生蒸民
《诗经·蒸民》：天生众民，有万物就有法则。
二、天与我心灵
《孟子·告子上》：耳目的器官不思考，而被外物蒙蔽。外物相互接触，就会引诱它罢了。心的器官则能思考，思考就能得到，不思考就得不到，这是天赋予我的。
《日讲》：耳目是小体，心是大体，都是天赋予我的。既然身体有能思和不能思的区别，那么从天那里所接受的，自然有大制约小的道理。
1、上主付人形体灵性
耳目作为小体，是有形的耳目，肉身的拙劣之体，是末节。心作为大体，是无形的内心，灵性的精妙之体，是根本。这两者都是创造人的主宰所赋予的。
2、形体与灵性
所以以大制约小，必定要以自己的心为主宰，而用自己的身体为役使。然而这两者的力量，应专门趋向于自己所出的根本。外物只是有形的物体而已，人心与外物接触，必定被欲望蒙蔽形体，以至于失去自己本来的趋向。
3、天命以上主为本，以下物为末
根据天主《圣经》，造物主创造人，有形体，有灵心，从而形成其本性。命令其隶属于上主的灵体之下，主宰一切有形之物之上。以上主为根本，以下物为末节。
4、以大制小之理
以心为主宰，以身为仆从。如果人心常使自己的身体为仆从，自己耳目的灵性，绝不因形体而被下界之物蒙蔽，那么就能常听天命，常向天理，而与上主之心相交。这就是所谓以大制小的道理，即顺从上主所赋予的命令，以及人所接受的本性。
5、以小制大之非
人如果不这样，而是让仆从制约主宰，让形体制约心灵，这就是以小制大的错误。这是本末倒置，即大大违背天命，而逆反人性。
三、上帝临汝
《诗经·大明》：上帝监视你，不要有二心。
第五节 上帝付人以善性
造物主最初创造人时，赋予其原本良善的本性，极其精纯，至善无恶。
一、上帝降衷于下民
《尚书·汤诰》：只有伟大的上帝，将中正之理降赐给下界的百姓，好像有恒常的本性。
《日讲》：只有伟大的上帝，在最初创造万民的时候，就给予了至正的道理，这就是所谓的“衷”。百姓接受这个“衷”而生存，只要遵循其自然，都有不可改变的常理，称为恒性。至善的道理出自于天，在天称为“衷”，百姓接受它称为“性”。
1、元祖为万民之宗