第二十七节 地理

译第二十二节 八仙

人们听信讹传，说海岛上住着长生不老的仙人。不知那些愚昧无知的人，竟把这当作确凿的依据，纷纷编写戏曲，拼凑而成。借着海岛遥远、景象渺茫的特点，汇集各个朝代的人物，那些遵奉老子邪教的人，编造故事来赞美老人的长寿。吕洞宾，名崖，号纯阳，起初是河南洛阳人，后来是蒲州永乐县人，是一位文人。他因为贪恋酒色，性格洒脱风流，多次科举考试都没有中第，后来放弃功名，修习老子的教义，喜欢外出游历而没有回来，人们说他有长生之术，有腾云驾雾的本领，隐居在海岛之间。况且海岛是有形体的地方，有人居住，可以通行往来，并不是幽深的山谷。吕岩流落在外，不知死在何处，葬在哪里？世人有生必有死，何况人有什么能力，能在此处不能在那处，能在那处不能在此处。

有人说：我常看到修习老子教义的人，常有奇异的事迹。

回答说：这是魔术罢了，暂时借助物品迷惑人的眼睛，并不是真正有能力的表现。难道能用没有生命的东西，让死去的人复活吗？这算什么能力呢？有道的人，一定有谦让的品德，骄傲是罪恶的根本。吕洞宾修习老子的教义，自称有本领，炼丹追求长生，这是骄傲的罪过。万物的生死，全由天主主宰，人怎么能免除死亡呢？又有一位女子名叫何仙姑，是广州增城县人，何秦的女儿，修习老子的教义，号“白牡丹”。人们说她和吕洞宾有恋爱的私情，后来一同游历海岛。编造这种没有道德的话，挑起人们邪淫的念头。修道的人，必然要有德行，有贪淫的人能得道吗？

有人说：仙家的快乐虽然有恋爱的景象，但实际上并没有淫乱的行为。

回答说：这是什么话！道，是理道。没有欺诈的言语，没有虚伪的行为，怎么能把真实的说成虚假的，把有的说成没有的呢？这就是邪道。有一人名叫韩湘子，字清夫，是韩愈的侄子，他年幼聪明，韩愈教养他读书，跟随吕纯阳做文学老师。他不读儒家书籍，却学习老子的教义。有一天喜欢玩耍，爬上桃树摔死了。跟随老子教义的人，传颂赞扬韩湘子成了仙人。装点许多事故，无非是为了骗取人们的信心。论韩愈是唐朝的臣子，劝皇帝断绝佛教，进呈《谏迎佛骨表》，后来被贬到潮阳。路途虽然遭遇大雪堵塞蓝关，其实他回到了家，最终死在正寝。因为相信佛道讹传，所以编造记载，把“间”当作“洞”，把吕洞宾当作洞中的客人。其余五人都修习老子的教义，是各个朝代的人，都已经死了。借来凑成戏曲，只是为了取乐罢了。戏中的离合悲欢，总是褒贬人物。有什么可以依据的呢？

第二十三节 玄门

传播玄教的人，修习老子的法术，讲解《参同契》，修习养生，追求长生，想要轻视生命飞升，而归于海岛成仙。养护朱砂，提炼水银，抱着炉火，将铜去掉红色，留下铜制造假银，以汞作为丹药。外丹叫做炼丹，称为养砂；内丹叫做炼性，称为养神。不吃不饿，究竟实际上不得不饿，形势不得不吃。采集女子的精气结成丹丸，藏在身体物品之中，用来充饥饱。

种种恶行，无非是欺诈虚伪迷惑人。如果丹药真的可以变成金子，世间就没有贫穷的人；如果可以得到长生，世间就没有死人。世人贪财畏死，而修习玄教的人大多丧命亡家，都被魔术所诱惑，死后灵魂遭受永久的刑罚和万般的痛苦。悲哀啊！痛苦啊！错误啊！

第二十四节 巫人

巫术，以张天师为真人，传授符箓救人生死，诱人设立斋醮，拯救灵魂，免除地狱之苦。设立斋醮的时候，巫师手持宝剑破除地狱，装扮图画形象，使人惊惧而顺从。地狱在哪里，肉眼怎么能看见，人力怎么能破除呢？如果地狱可以被人破除，就可以通行往来；为一个人破除地狱，因而狱中人人都可以出来。每天死亡千万人，破除地狱的人很多，然而没有人能禁止死亡。如果天师有这样大的能力，以前的帝王将要驾崩，为什么不救？这叫不忠。他的子孙也有病死的人，为什么不救？这叫恶毒。自身死了都不能照顾，怎么能救别人呢？虚无的故事，迷惑人的钱财，害人的灵魂。巫师救人的病，有爱人的名声，没有爱人的德行。巫师妄想多念咒语许愿，只怕世人没有疾病，日常没有生意。有等人染上瘟疫，急忙请巫师治疗，巫师贪财而害人的命，将病人的衣物等，其中装入瘟疫之气，抛在路边，引诱他人捡拾，代替病人脱去瘟疫，以致害死那人。忍伤心的心术，像这样违背天主的大罪，死后永火不能逃脱！瘟疫，是山谷中的瘴气，人沾染后进入腹部成病。又捏造出五瘟、二十四鬼，他们能驱赶禁止。病人有等人请巫师用法捉鬼，捆绑、束缚、禁止封固在木斗瓦罐之中。或者邻家又有病人，仍然请巫师，如此作为。五瘟既有二十四鬼，前家病人，你已经捉绑禁止了；今家病人，不必如此作法。鬼无形怎么能捉住？怎么禁止？煽惑动人心，骗人钱财。相信的人不说没有益处，反而害了自己的灵魂。

有人说：人有病，我看到请巫师治疗就痊愈了，不请巫师治疗病就不能痊愈。

回答说：巫师的邪术，其中或许有偶然巧合罢了。以邪攻邪，以魔攻魔，魔鬼怎么会害怕呢？反而更加陷入邪计之中。用巫师攻击而离去，不要再相信，并不是真的离去。符咒不是正道，不足以驱赶。离去的是假装失败诱惑你，之后害处更深，灾祸更重。魔鬼害人，应当求天主除去，不是人力所能做到的，不要愚蠢地被诱惑。

译第二十五节 关羽

关羽，是汉代山西解梁人，姓施名寿昌。因为拖欠官粮，被官兵拘捕催缴，他抗拒抓捕且未能缴清，反而杀死官兵，逃出关外，便以“关”为姓；官兵查问时，他谎称名叫关羽。他年轻时英勇，与刘备、张飞结拜为兄弟。征讨黄巾贼时，他帮助刘备篡夺帝位。后来势力衰败，被吕蒙所杀。人们都叹惜这位英雄，魔鬼便趁人之意，假托他的名号，帮助大明王朝，被尊奉两次为“协天伏魔圣帝天尊”。关羽在世时，不过是个勇夫，只是迎合人意，不遵守天主十诫，正所谓人间的君子，却是天主的罪人。人的罪恶，没有比杀人更严重的了。关羽不过是个平民，贪图名声、倚仗权势，谋杀争权，是大恶之人；纵然他是英雄，死后也难免遭受天主的永刑。人们不知道真相，常常称关羽如果还在世，便敬畏地祭祀他，这全都是魔鬼假借威严神色，引诱愚昧之人祭祀。有人求签得梦，都说关羽有灵，哪里知道那是鬼魅。人们因为朝廷封他为忠臣，就建庙立像祭祀他，以报答他的忠诚。人们赞美关羽是忠臣，其实是贪图富贵而自我标榜。他帮助篡夺帝位，怎么能算是忠良？这叫做反贼。神灵又帮助朝廷，人们感到惊骇。哪里知道帮助朝廷的，正是魔鬼。论及关羽，他并非忠臣，虽然忠于刘备，却不忠于汉献帝。所谓忠，自有尽忠的道理。君主无道，应以道理劝谏；君主势弱，应竭力扶持，至死不变，这才叫做忠臣。汉献帝是君主，刘备虽然是汉室后裔，但也应以臣子的礼节对待。汉献帝虽然势弱但未死，应当努力帮助他，去攻打孙权、曹操。谨慎地扶持弱势的君主，才叫做尽忠，怎么能帮助刘备自立为主，效仿孙权、曹操那样三分天下呢？况且他还接受曹操的封号，成为“寿亭侯”，这是极大的不忠。

现在称关羽为神，这不是天主所立的，而是人自己设立的。既然他的职位和恩惠都是人给予的，就应当听命于人，怎么能用尊称来祭祀他呢？祭祀关羽的人，并不是关羽的神灵在那里接受祭祀，而是魔鬼；这不是求福，反而是自招大罪。而且关羽不是魔鬼的偶像，也不是魔鬼，而是鬼附在关羽的偶像上显灵。探究其中的原因，魔鬼本来没有形体，不能享受祭品，也不在乎饮食，只是借此谋陷人的灵魂。关羽在世时杀人，人们说理应赞美他的英雄气概；人杀禽兽，反而说是罪过，死后有轮回报应。那么杀人的性命就没有妨碍，而妄立为神，人命还不如禽兽了。自古听说杀人作恶的，死后受刑；行善的受赏，这是一定的道理，理由由天主所定。为善的人，有谦让的功绩，有爱人如己的德行，死后在天堂成为圣神，享受万福。作恶的人，不免自恃骄傲，贪图谋害杀人，天主惩罚他们下地狱，承受永苦。从未听说有杀人罪恶却能成为灵神的。关羽只忠于刘备，不忠于天主，又不忠于国君，伤害人性命，败坏自己的灵魂，是无仁无德的罪人，怎么能成为灵神呢？

第二十六节 张王

抚州府金溪县乡村下有个叫陀山的地方，有一个魔鬼神，借张巡的名号，托梦给人，诱惑地方百姓，说张王老爷赐梦，于是立庙塑像祭祀他。坐山形状像螺蛳，对面的山形状像白鹭，到处传播梦境，诱哄众人，前来朝拜进谒的人很多。来的人都要敲锣鸣响，是为了惊走白鹭，怕它啄食螺蛳。当地赵家，恰逢一位处女到庙里朝拜，回家后几天，病死。当地百姓，推测是张王喜爱这位女子，娶作夫人。众人惊恐畏惧，便塑了一尊女子像，作为张王的夫人。每年八月，赵家请神像到家中，用丰盛的宴席款待，一个月后送回归庙。人们以张王为圣神，认为他能赐福于人，求祷的人不计其数。而且人们祭祀，必定期望福报。

我观察下来，未曾见到有什么报应。因为张王反而要求人们为他惊走白鹭，这是人反过来保护神。如果张王连一只鸟都制服不了，怎么能保护人呢？圣神，必然以德行保佑人。有德行的神必定正直，哪有贪淫污秽处女、犯奸的道理？只有天主是圣神。有天神，保佑人行善。而张王名巡，是唐明皇的臣子。因为安禄山叛乱，张巡被困，杀妾、捕雀、掘鼠，供给军队食用，尽忠而死，所以朝廷封他为忠靖王，建庙立像祭祀他，以报答忠臣。鬼乘着他的偶像，诱惑人们相信。所以不知道真相的人，称张王为灵，其实不是。论及张巡在世，也不是有德行的人，怎么能成为灵神呢？他只忠于唐明皇，未忠于天主。有德行的人，必然教导人以德行，不可以杀人的性命，来购买自己的忠名。杀妾为忠，违背天主的大罪，能称为灵神吗？似乎不能在这里享受祭祀。所祭祀的是魔鬼，如果向鬼求福，按理是不应当祭祀的。

第二十七节 地理

人们贪图风水地理，埋葬亲人的骸骨，希望得到庇荫，这种道理非常荒谬。人的始祖亚当、厄娃，原本是由天主用泥土造成的，现在人的形体虽然是父母所传，根源在于泥土，死后身体必然回归泥土埋葬，这是确凿不变的道理。现在人们甚至将父母的骸骨，选择有形势的地方，作为求福的根本。导致堪舆师，趁人之迷，妄言兴衰祸福，投人所好。羡慕山景，谈论山图，装模作样，指点来龙，推测气脉，点定穴位。有人着迷，堕入术数之中，听信攒葬，谋夺他人祖坟。令人改迁，以致挖掘骸骨、动摇尸骨，而被官府告发。然而福未至，而祸先临，这难道不值得推究吗？

译作为人子安葬双亲，这是大义。但避开水流、防止蚁害，这是人之常情。就像珍贵的宝物，必定要用洁净的容器收藏，怎能忍心将其置于污秽之中，这是人之常情。祸福岂在堪舆（风水师）的眼中，吉凶在于善恶所招致。凡人行善，内心安宁，心安即是吉；人行不善，身心不安，不安即是凶。阴宅不如心地，心地好即是吉，又何必过分苛求，忍心为了谋求富贵而算计父母的骸骨呢！如果富贵能从风水得来，凡事就不必遵循天理，而可以靠人为操纵了。只知有天理，从未听说过有风水这种地理。如果堪舆真能谋求富贵，那么那些堪舆师的子孙都该位列朝班了，何必自身在外奔波，每天只求些许收入，来养活妻子和奴仆呢？从前有一两位堪舆师，名叫杨筠松，因搞堪舆而被杀，赓愈（人名）则断绝了子嗣。既然能为他人谋划，为何不顾及自身呢？比如苏州等地山土稀少，将骸骨焚烧后投入河中，却常看到官宦人家更加繁盛，这是为什么呢？譬如父母健在时，英雄豪杰、权势显赫，子孙若有不肖者，尚且难以管束，何况死后枯骨，反而能庇护子孙富贵吗？普天下的土地，形状如同蛋黄，只能承载万物，帮助世间生物生长，哪里有一寸土地，能保全人家的富贵呢？况且风水之说，始于陶侃以牛眠地之谬论。

第二十八节 卜筮

卜筮，从伏羲开始，因为看见龙马背负图纹有八个点，于是取作八卦，指为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，推演出六十四卦、三百八十四爻。到周文王作爻辞，周公作彖辞，以此成为《易经》。孔子作象辞、系辞，阐述先帝之道以训诫后世贤人，“五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了。”按照道理的顺逆，反省察验自己的过错，参考决定。后来术士揣摩附会，窃取其皮毛，妄言祸福以迷惑世人，祭祀祈求鬼神，判定吉凶，僭越天主判断的权力，这大大违背了先王的本意。从事卜筮的人，自己犯罪，又诱人犯罪，获罪不也重吗！况且用金、木、水、火、土相生、相克、相冲来推演吉凶。以鬼神为阴阳，神为阳之灵，鬼为阴之灵。将钱币掷下作为爻数，得单数为阳，得双数为阴。

论金、木、水、火、土，是天主化生而成的，赐给人使用，是有形之物。神，人说看不见，是无形之物，有邪正之分，天神称为正神，人神称为灵神，鬼神称为邪神。天主创造天地时，造天神，希望他们顺从命令侍奉，同享天福。不料有一位天神，名叫露祭拂尔（路西法），因其才智技能，傲慢之心仿佛天主，使其忘记本源而生骄傲，竟想僭夺天主权能，以受命为耻；其中效仿者，占三分之一。天主震怒，于是将他们一同罚入地狱，成为魔鬼。与天神同生，却各不相同，所以世人不可混淆鬼神。人常说事物中有鬼神，岂知事物中并非鬼神而成，乃是天主所定的。今人专门迷信鬼神，怎能无罪！鬼神如同寇贼，人切不可亲近。亲近者，必受害，人应当防备并远离他们，怎能媚奉敬拜鬼神呢？阴阳是昼夜的区分，日出为阳，日入为阴，怎能作为鬼神之灵？神有体无形，肉眼看不见。有些不知事理、愚昧的人，竟媚奉求签问卜。鬼知道，或给人做梦，或赴签卦之中告知人，人以为是灵神的感应。天主原本赐给人灵性，灵性乃是神的明察，并非阴阳。又用古语说造化。论造，人间想要建造高楼殿堂与器皿等，雇佣工匠建造，需要质料而成，物称之为化。吉凶，怎能称为造化？今鬼术不拘算命、卜卦、风水地理、相术、玄门、巫人、择选日期者，都以金、木、水、火、土为本，推演吉凶。求卜者，以名利、婚姻、田土、诉讼、苦难、寿数、生子，求判吉凶有无。为卜筮者，请求于伏羲、文王、周公、孔子及鬼神。问卜者，乃是世俗所求，失去了先王设卦的本意，先圣大贤岂会赴之？鬼神迎合人的喜好，赴于卦中迷惑人，人以为卦灵，听信卦中的断语，认定必然。人多被祸福所迷，陷于罪愆，起骄傲、动邪淫、恣贪谋，即此是罪，有罪则凶，无罪是吉。犯罪于己身，赏罚由于天主，自有公道，岂定于罪人鬼术之卦？决无是理。卜筮无凭，问卜者不得其理，反加自罪。慎之，戒之，不可再犯！

第二十九节 命理

人推算排命，谈论富贵，断定生死，此术自李淳风捏造。将人生年、月、日、时推命，教蠢子以此谋生。后来宋朝被夷谋女求婚，无计退兵，捏造一命书名，杜撰《灭蛮经》，装就年、月、日、时为八字，约合成聘礼。后来我国得计，因而谋婚未遂。自后人传此书，添捏多章，妄言祸福，煽骗人家钱财，起人贪谋，动人骄傲，丧身忘家，被此等陷害诬诳。推命者，彼之居所，如一衙门，先张告示召人来。有等信者，赴于台前，将父母妻儿生辰一一供召，耸耳听从，任其发断。安命局、列五行、辨造化，富贵在口中，生死由于笔下。许科名、褒士子、论过去、夸未来、富贵寿夭，判断许多。饱人心，令人快乐，以为必定决判，投人多信，相传算命者驰名。人心妄想，堕于术中。