第二节 前道於天主最宜

译三、天主预定之德智巧妙

《圣经》说：“天主的智慧与德行，流行于天地之间，逍遥于万物之中。”这句话多么精妙啊！它一方面表明，天主或创造、或主宰天地万物，绝非偶然，也非出于必然的强制，而是有意为之，由智慧与德行引导在前。另一方面表明，天主虽然如此作为，却都不费经营，不劳心力，似有意又似无意，逍遥自在，而没有一种德行不施行。其精妙之处可以概括并显现在两个方面：一是在创造万物之时，二是在主宰万物之际。观察天主创造万物，万物的本性原理，预先设定得巧妙，且都成为施行德行的场所。观察天主主宰万物，万物的本性虽然已定，但它们所行的虽不勉强，最终却没有一件不是施行德行的契机。现在先谈谈天主预先设定的巧妙，然后再谈天主施行的精妙。

（二）天主诸德俱行

一、天主创造天地万物

推究到开辟之前，按照理性的次序来论述。（此处是按理性的次序论述，至于论述创造的次序，另见六日创造之书。）

1、太始有天主

起初太始之时，没有天，没有地，没有神，没有人，没有物，连同天地、万物、气质也都完全不存在，唯独有一位自有、自福、自足、至尊、至善、至公、至智、至能的天主。然而，天主虽然德行福分完备，并不阻碍他喜好创造、喜好施予的心意。因此，他想要创造一个外在的世界，作为通达他的善、彰显他的德行的场所。

2、天主分天与地

在诸德之中首先显现的，就是全能。从无中生出天地万物的质料，不费心力，不借时间，一道命令便产生了，全能的作为就是如此。有了质料之后，随即而至的灵性之德，开辟混沌，区分四行（土、水、气、火），成就万物；安排万物，安置众生；各得其所，各合其则，天包裹在外，地安置在中间，将星辰分列于宿位。太阳虽然与星辰同性，却安置在星辰之下，用来确定四季、区分昼夜，照耀万象、温暖养育众生。在太阳之下，又安置了月亮，用来区分朔晦（月初与月末），检验燥湿。

3、天主分水与地

上方的既定之后，又安排下方的事物。论及大地，原本因其轻重的自然属性，被水所包围。但大地是承载万物的地方，如果完全被水浸没，那么大地不就几乎变成沼泽了吗？所以区分高处形成山，区分低处形成海。然而山海虽然应当分开，但人物又不能完全离开水。所以让海水一天两次潮汐，渗入地孔之中。又在地下藏火，通过内部蒸腾使水上升到山上，让它过滤掉碱性以滋润大地。到了山上，又流出成为甘泉，流淌成为长江、大河，使人得以饮用，使万物得以灌溉。至于那些不靠近河海的地方，又用太阳蒸腾水汽形成云。云形成后，风将其吹散，散布到各处形成滋润的雨。（这些探究事物原理的道理多种多样，随人讲论；不如《圣经》的定理，永远没有两种说法。）

4、天主生万物

至于五谷草木，让它们各自顺应其本性而获得适宜的土地、适应时节而顺利生长。其他如羽毛鳞甲之类的动物，让它们各自安于其所处、保持其方向、成就其用途，灵性之德在混沌中的施为就是如此。

二、天主生纯神

如果天地间只有这些无灵性的物质，而没有一种灵明者寓居其中，那么天主至尊，谁来认识并尊敬他？天主至善，谁来认识并爱戴他？天主至公、至严，谁来认识他有赏有罚从而畏惧忌惮他？假如全能至灵虽然施行，但天主无数其他的德行，隐藏而不施行的还很多，那么创造天地的意图，就没有看到其大显了。殊不知智慧与德行在此时发动，在天上创造了无数纯神，它们都有心、有情、有自主意志。分为九品，各品的德能，都与天主的各德相互感应。

三、天主生人

1、人兼有形神

虽然，神与主已经相通了；但与物，仍然隔绝。然而智慧与德行在此时，又在神之下发动，创造了兼具神形的人。形体能够承受万物的供养，灵性能够承担对万物的回报。美好啊！自从有了人，造化的功绩才有了回应。人在万物之中，如同君主在万民之间；代替万物回报天主，用万物侍奉他，用身心尊敬他。常说：“人有一种需求，万物就有一种回应。”也可以说：“天主有一种德行，人就有一种情感来回应。”万物无不归于人，而人无不归于天主。天主有尊贵，人就有尊敬；有善，人就有爱戴；有恩，人就有感激。天主的施恩，都出于自愿，而尊敬、爱戴、感谢，如果属于人非自愿的行为，那么天下就没有相应的报答，又似乎天主掩盖了他的自足，然而智慧与德行在此时更加彰显。

2、人有主张

所以创造人赋予其自主意志，如爱敬、感谢，虽然属于人应当做的，但做与不做，又属于人的自愿，天主也不强迫他们。奇异啊！自从人有自主意志，不仅天主彰显了他的自足，而且天主的至公，好善恶恶，好施好福等德行，也无不得以施行。因为有了自主意志，善恶在此区分开来。有善，那么好善就不得不爱他。爱他而至公，就不得不奖赏他。奖赏他而好施达到极致，那么所给的奖赏就应当与他相称。但想要相称，世俗的福分是不能达到的。而智慧与德行在此时更加显明：生前以好生的德行，施行于众人；身后以好福的德行，施行于善人。

译3、人拥有不朽的灵魂

正因为如此，所以活着的人拥有不朽的灵魂，能够映照天主的极致之美，能够品尝天主的极致之乐，能够享受天主的无量福泽。有人问：“论及行善，则主张追求美好。那么论及作恶，又当如何？”殊不知智慧之德在此更加显现其精妙。为什么呢？人犯了罪，或者等待他悔改，并且帮助他、养育他。这是包容之德的体现。他改过之后便立即宽恕他的罪，恢复他的恩宠。这是慈爱之德的施行。如果他至死都不悔改，就用永恒的痛苦来惩罚他。这是严厉之德的施行。如果前面的说法确实正确，那么无论人如何选择，天主的德行都能找到得以彰显的机会。这是本性之理（本性之理，是首卷所论述的道理）预先安排的精妙之处。现在进一步观察事理之道（事理之道，是次卷所论述的道理），看看是否真的达到了预先安排的效果呢？

四、天主的各项德行

天地、神灵、人类以及万物的本性既定之后，任凭各自遵循其本性而行。有自然倾向的，依从其自然；有自由意志的，听任其选择。

1、天主的极致至善

就像天神初生时，就任凭他们自行决定去向。行善的天使，知道自己有所本源，认识自己的根本，钦敬天主的至尊，热爱天主的至善。而天主就用无穷的福泽来祝福他们，这难道不是至善的施行吗？

2、天主的极致至尊

作恶的天使，不认识自己的本源，忘记了自己的根本，傲慢地自认为美好，骄傲自足，想要与无可匹敌的主相对抗。而上主就剥夺他们原有的美好，将他们压制在污秽的地方，用永恒的痛苦惩罚他们，这难道不是至尊的彰显吗？

3、天主的极致公正

至于人类的始祖，更是实行德行的重大枢纽。因为天主的德行，没有一项不在他身上得到体现。全能者创造了他，至灵者赋予他地位，好施者养育他，并且立他为万物的君主，赐予他额外的恩宠。好生之德既然已经彰显，其他德行也随之赋予他。因此，恩宠虽然未曾断绝，但或存留、或废除，又视其善恶而转移，这是公正之德的施行。

4、天主的极致主宰

而且将万世、万民的选择，都统归于始祖一人的选择。其或善、或恶，也都归属于始祖一人的善恶，如果不是主宰的极致，能这样吗？

5、天主的极致严厉

以前后子孙的祸福，都关乎细微小事中的一道命令。事情虽小但命令尊贵，这是严厉之德的施行。

6、天主的自足

任凭始祖违抗命令败坏种类，换世之后成为罪恶的渊薮。显示给人看报应，对于天主自己并不增加；背离天主，对于天主自己也不减少。这是自足之德的施行。

7、天主的极致仁爱与正义

自从始祖犯罪之后，一方面允许万物进行攻击惩罚，另一方面又不断绝他们的所需，并且等待他们悔改迁善。在极致的仁爱中，不失去严厉；在极致的严厉中，不失去仁爱。这又是慈爱与严厉相接，仁爱与正义并行的体现。

8、天主的全知全智

而且又趁着他们犯下重罪，而开辟现世的至道，改变败坏的世界使其比原初的世界更美好，这又是全智之德，施行到了极致的表现。然而这是宇宙内的至理，不得不专门在后面陈述。

（三）各项德行的施行都是无限的

观察始祖犯罪之后，天主在上发怒，人物在下混乱。人作为万物的灵长，不但不用万物来侍奉天主，反而用万物来违逆天主。宇宙原本是用来侍奉天主的郊庙，却变成了一个罪恶的渊薮；天地原本是人类居住的宫寝，却变成了一个罪恶的监狱；人心原本是各项德行汇聚的清澈之地，却变成了万恶聚集的污秽府库。人类已经败坏，无可奈何？看到这些，没有一个人不叹息说：“创造天地的功劳，仅仅归于这个结果吗？”却不知道现世之道的精妙，正是在此时兴起的。

一、主的德行由今世施行于无限

因为在原初世界（指始祖未犯罪之前的世界），主的恩宠虽然隆重，但仍然属于有限的事物。（事物，指天地万物而言，都属于有限的。）人的敬爱虽然纯粹，也不过是人微小的诚意而已。本来就是有限的。而现在则不然，或者天主施予人，或者人报答天主，都能达到无限。天地在此，才开始作为主的德行显现并施行于无限的领域。

二、重生的恩宠胜过生养保存的恩宠

起初创造的功劳，全能者已经创造了。而重生的功劳，又由至慈者开启了。但是《圣经》所说：“上主慈德的施行，较其他德行的施行，超越远甚。”在这里确实显现了。因为生养保存的恩宠，是很重的。但与重生的恩宠相比，断然不可比拟。出生，不过是一条性命而已。经文说：“全能之主，使无变为有。”又说：“从虚无中呼唤万物，万物就从虚无中响应而至。”没有阻碍，没有相敌，没有悖逆。至于重生的功劳，则不然。想要宽恕人类，而天主的各项德行，好像都一起阻止。至尊之德阻止而要求补偿，至严之德阻止而要求惩罚，至公之德阻止而要求补偿与惩罚与罪行相称。好像万世的罪过，预先呈现在主面前，以震动他的义怒，万物同声呼唤惩罚。于是上下、内外、前后，无不交相攻击。而至慈这一项德行，能够与之对抗、能够开释吗？因此屈尊至尊而降生，代为赎罪，代为受死。慈德的施行，究竟如何呢？上主宽恕罪过，恩宠固然隆重。他宽恕罪过的方法，不是更加精妙吗？

三、人敬爱的功劳可以达到无限

然而奇怪的是！主的恩宠一旦达到无限，人的报答也因此达到无限。人类一旦蒙受耶稣在其中，承担万民的责任，不但能够毫无亏欠地感谢恩德，而且至尊等德行要求补偿、要求惩罚的，也都无不得到适当的满足。不仅如此，即使人的敬爱等功劳，也可以达到无限；而人对天主的各项德行，也能得到无穷的报答。

译四、救世者彰显天主无限的德性

因为耶稣虽然论其天主性，与圣父、圣神没有大小之别，本无拜跪祷祀的道理。但论其人性，也有人的本职应当尽；论其为人类的元首，又有人类的职责应当尽。所以人类应当拜跪祷祀，他就为之倡导。因此《圣经》说：“万民祭主，耶稣乃曾孙也。”又额我略圣人说：“耶稣是万民的喉舌，想要陈述言辞，他就代为呼吁；耶稣是万民的手，想要进献，他就代为持捧；而且他是万民的心，想要爱敬，耶稣就代为输将；更是万民的首领，想要以苦难赎罪，耶稣就以自身代为牺牲。”唉！万物若无人，就无法与天主相通；万民若无耶稣，就无法充分达于天主。自从有耶稣作为万民的心，上下就相合了。天主至尊，人类就有无限的敬意；天主至善，人类就有无限的爱意；天主至公，人类就有无限的补赎；天主至严，人类就有无限的敬畏。于是天主的圣声、灵光、荣光，虽然在初生人无罪的恩典中显现，但在再生人赦罪的法度中更加彰显。所以可以说，创造天地的旨趣，萌发于万物，兴盛于人类，而完成于救世者。没有万物，天主的德性虽然完备却不彰显；没有人类，虽然彰显了一二，却不完整；没有救世者，虽然完整却仍显得有限。一旦有了救世者，天主的德性不仅无一不行，而且无一不行于无限；那么创造天地的精意，才得以完全实现。所以古语说：“美哉！坏世的凶险，反而招致无涯的吉祥。”说的就是这个意思。

第三节 论道确据

有人说：降生之道，在道理上没有不合的；救世之事，对天主来说没有不适宜的，这已经明白了。但是虽然美妙，终究可有可无，并非所谓不得不然的。虽然有这个理，怎么知道一定会有这件事呢？况且这件事大而奇特，那么它的证据也必须宏大而确凿。不然，智德似乎在这方面有所欠缺。

回答说：不用担心。救世的证据，就是全智的极致功效。智德在其他地方虽然显现，但在这里几乎穷尽了。只是想要完全叙述，哪里是笔墨所能达到的呢？所以大约分为三点：一在未降生之前，一在居世之时，一在升天之后。这三者无不超越人的度量，非天主不能做到。

（一）未降生之前的证据

那先前的证据，考察天主的《圣经》，就知道救世者的事迹，在数千年前无不预先宣告了。他何时到来，生于何地，属于何祖，后来所行的神迹如何？等到那个时候，耶稣果然出生，与《圣经》所预先记载的，一一完全符合，毫发不差。有了这个还不足以作为证据吗？然而天主的智德，如果还觉得不够。不仅使通达事理的好人相信无疑，即使是有知识的人，除非固执到了极点，没有不凛然心服的。但特别为了防备众人的疑惑，现在略陈几点如下：

一、原祖传旨

一、救世之事，是万民的公事。所以不待支分派别，在原祖一犯罪之后，就默示其旨意，使之传给子孙，世世相承。

二、圣人训导

二、恐怕时间久了会遗忘，又在那些子孙中，代代生出圣人，令他们将救世之事，作为大训，作为苦难中的希望，令他们坚守而不废弃。

三、亚巴郎为其祖

三、恐怕混杂相处、传闻混乱，所以又生出一位大圣（名叫亚巴郎），作为救世者所出生的祖先，让他另居一地。后来子孙繁衍，成为一大国，都以此事为世代相传。

四、《圣经》为其证

四、又恐怕口传有讹误，在未降生之前，两千年内，在他的派系中，又生出二十多位圣人（摩西、达味、依撒亚、达捏耳等圣人。详情看《降生引义书》）。前后相继，默示其心，将此事录为《圣经》，明确有典籍可查。

五、使徒传万邦

五、《圣经》只存于一国，其他国家还有疑惑。所以又让这个国家的人，散居到列国。再三地，将旨意传播到万邦（西汉时，也有人来到中国）。

六、详述以防伪

六、恐怕好事的人，冒充此事欺骗世人，所以又记载得极其详细且完备，也不是人所能伪造的。

七、善士明释其义

七、记载得详尽，又恐怕受难的功效受阻。所以文字极其深奥，若隐若现。善士神而明之，就解释其义，俗人虽然在当时不明白，但等到事后观看，也就了然了。

八、《圣经》七十二士译本

八、《圣经》如此详尽，又恐怕人怀疑是降生后所作的。所以在未降生三百年前，让一位外国的大王（名叫多罗茂）虔诚请求《圣经》。得到其原文一部，刻在黄金方册上，由七十二位贤人翻译，收藏在国学中。后来逐渐传到各国，断不能怀疑是事后所载。

九、耶稣与《圣经》互证

九、《圣经》所载的期限已到，而耶稣果然生于那个会众、那个时间和地点。等到行事，没有不与所载者实际相符合的。可知所生之人，已经验证其经为天主之经；所著之经，又证明其人为救世之人。大概耶稣与《圣经》互为征验。先前的证据已经如此，还有疑惑吗？何况不止这些呢。