第二十五节 贫富不可均
第十八节 不拜死人
客问：汝等入教人，唔设立神主牌，唔烧纸钱银宝。照汝等讲，实在有道理。但係父母死後，入开殓当时，做子女应当爱在侧边，来表明哀切嘅孝心，但係汝等入教嘅人，做乜嘅唔在侧边来拜死尸呢？
答话：父母死後，灵魂离开肉身，就到上帝面前爱受审判，或者赏，或者罚。该等死尸，係冇知觉，拜佢有乜嘅益呢？虽然跪到尔膝头腫开，佢也唔晓回答汝。若使尔父母在世当时，其灵魂在本身，佢係睡开，汝也必定唔拜佢。设使死後，灵魂离身，尸骸同木石噔，唔知唔觉，▯时好拜死尸吗？
第十九节 天堂地狱
客问：天堂地方，汝等信係万福嘅所在，来赏善人。地狱该里，係万祸嘅所在，来责罚恶人。但係四书五经中，唔曾有讲明这等事，汝等因乜嘅来信佢呢？
答话：现今世界，读书该等人，唔详细查考其文义，一开喙就话，唔曾讲明天堂地狱。殊不知，《诗经•大雅》篇有写倒咁样话：“文王在上，於昭于天。”意思即係话，文王虽然死开，其灵魂也在天堂。又话：“文王陟降，在帝左右。”意思係话，文王或者升高，或者打底，也在上帝天堂左右。又话：“世有哲王，三后在天。”意思係话，太王、王季、文王，满下在天堂。又《召诰》篇，有咁样写倒话：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”意思係话，上帝既然远绝殷朝嘅命，今下殷朝，好多哲王在天堂。所以古书讲在上、在天、在帝左右、▯时唔係讲天堂吗？因上帝享受万福嘅位，本来冇名可以称得佢，故所以指天堂两只字称佢，表明安乐嘅意思。可见古时该等贤人，满下都知有天堂，畀善人做安乐嘅地方。咁样看起来，有天堂，就有地狱，畀恶人来受苦嘅所在。因为有赏，必定有罚，係自然嘅理，古书内称殷王文王，係有道嘅圣君；纣王桀王，係冇道嘅昏君。圣君在天堂，▯时昏君也在天堂吗？必定在地狱，唔使思疑啰。在狱者，係恶人灵魂与魔鬼，同受上帝刑罚嘅所在。本来冇名好喊，故所以借地狱两只字，表明受罚嘅意思。
第二十节 灵魂不灭
客问：人死後，如同灯火吹乌，样边讲，还有灵魂来受赏呢？
答话：人与禽兽来分别，就係因为人有灵魂。这係真神上帝畀倒嘅，唔单止有知觉行动，兼且晓分别善恶。灵魂在完身，好比人在屋噔，若係灵魂离开，其完身必定哙坏，但係其灵魂，永久都在。设若讲人死开，灵魂就灭，▯行善嘅人，有乜嘅益呢？行恶嘅人，有乜嘅害呢？係咁样就唔当行恶更过好。早时颜回行善，佢好短命；盗跖行恶，其命好长。若使係冇灵魂，有那侪肯学颜回嘅样呢？或者话，其名流芳百代。但係人死归土，纵使得倒极好嘅名声，也冇帮助生前嘅辛苦。兼且行善多受艰难，翻下转行恶得倒快乐，死又冇报应，▯时纵人行恶吗？故所以话，灵魂断唔灭得，然後天网冇的疏漏。世人唔知灵魂嘅报应，故所以行善，就望报在肉身；又望报在子孙。但係唔应验过多，所以阻隔其善心，佢就敢任意行恶，满下都係唔顾灵魂嘅过失。
第二十一节 神人鬼之别
客问：世间人时常有讲，人死就变鬼，鬼又可以变转人来，唔知係真唔？
答话：神、人、鬼三样，世间人好多唔明白，就来紊乱佢。因为天差与魔鬼，满下係冇形冇样。上帝唔曾造人以先，先造天差来服役，爱听上帝嘅命令，好比一国之中，该等朝臣一样。其中有只才能本事极广究，其名就喊做撤但，佢自家倚恃其才能本事，就生出骄傲嘅心，合就一党人，来忤逆上帝。在後上帝将这一党骄傲天差，预备责罚落地狱，受永远嘅苦，今下喊魔鬼该等就係啰。另外该待唔曾忤逆上帝，时常在上帝左右，永享天堂真福，今下称佢天差该等就係啰。上帝自责罚魔鬼以後，正造人类，如同上帝自家嘅像一样。男人名亚当，女人名夏娃，造成肉身，吹等生气畀佢，又赐灵魂添，使佢在这世间，虔心服事上帝，修德行善，然後正准佢到天堂，享永久嘅福，即係今下称人嘅灵魂就係啰。若使在世问背逆上帝，服事魔鬼，行凶作恶，死後必下地狱，与魔鬼同受永苦，唔可以再做人，这就係天差，人嘅灵魂，与魔鬼嘅来历，唔好閗多来紊乱佢。
译第十八节 不拜死人
客人问：你们入教的人，不设立神主牌位，不烧纸钱银宝。按照你们的说法，确实有道理。但是父母死后，在入殓的时候，做子女的应当守在旁边，以表明哀切的孝心，可是你们入教的人，为什么不在旁边拜祭死尸呢？
回答：父母死后，灵魂离开肉身，就去到上帝面前接受审判，或者受赏，或者受罚。那些死尸，是没有知觉的，拜它们有什么益处呢？即使你跪得膝盖肿胀，它们也不知道回答你。假如你的父母在世时，灵魂还在身体里，他们睡着了，你也一定不会去拜他们。既然死后灵魂离开了身体，尸骸如同木石一样，无知无觉，这时候怎么可以拜死尸呢？
第十九节 天堂地狱
客人问：天堂这个地方，你们相信是万福的所在，用来奖赏善人。地狱那里，是万祸的所在，用来责罚恶人。但是四书五经中，并没有讲明这些事，你们为什么相信它们呢？
回答：现今世上，读书人这些人，不详细查考文义，一开口就说，没有讲明天堂地狱。殊不知，《诗经•大雅》篇中有这样的话：“文王在上，於昭于天。”意思就是说，文王虽然死了，他的灵魂也在天堂。又说：“文王陟降，在帝左右。”意思是说，文王或者升高，或者下降，也在上帝天堂的左右。又说：“世有哲王，三后在天。”意思是说，太王、王季、文王，都在天堂。又《召诰》篇，有这样的话：“天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天。”意思是说，上帝既然远绝殷朝的命，现在殷朝，很多哲王在天堂。所以古书说在上、在天、在帝左右，难道不是讲天堂吗？因为上帝享受万福的位，本来没有名字可以称呼它，所以用“天堂”这两个字来称呼它，表明安乐的意思。可见古时那些贤人，都知道有天堂，给善人做安乐的地方。这样看起来，有天堂，就有地狱，给恶人来受苦的所在。因为有赏，必定有罚，是自然的道理，古书中称殷王文王，是有道的圣君；纣王桀王，是无道的昏君。圣君在天堂，难道昏君也在天堂吗？必定在地狱，不用怀疑了。在狱者，是恶人灵魂与魔鬼，同受上帝刑罚的所在。本来没有名字好叫，所以借“地狱”这两个字，表明受罚的意思。
第二十节 灵魂不灭
客人问：人死后，如同灯火吹灭，怎么说，还有灵魂来受赏呢？
回答：人与禽兽的区别，就是因为人有灵魂。这是真神上帝给的，不仅有知觉行动，而且懂得分别善恶。灵魂在身体里，好比人在屋里一样，如果灵魂离开，那身体必定毁坏，但是那灵魂，永久都在。假如说人死了，灵魂就灭了，那么行善的人，有什么益处呢？行恶的人，有什么害处呢？这样一来，岂不是行恶比行善更好。早先颜回行善，他寿命很短；盗跖行恶，他的寿命很长。如果没有灵魂，谁肯学颜回的样子呢？或者说，他的名声流芳百代。但是人死归土，纵使得到了极好的名声，也对生前的辛苦没有帮助。况且行善多受艰难，反而行恶得到快乐，死了又没有报应，难道纵容人行恶吗？所以说，灵魂断然不会灭，然后天网没有疏漏。世人不知道灵魂的报应，所以行善，就希望报应在肉身；又希望报应在子孙。但是不应验的很多，所以阻碍了他们的善心，他们就敢任意行恶，都是不顾灵魂的过失。
第二十一节 神人鬼之别
客人问：世间人时常有说，人死就变鬼，鬼又可以变回人来，不知道是真的吗？
回答：神、人、鬼这三样，世间人很多不明白，就混淆它们。因为天使与魔鬼，都是无形无状的。上帝不曾造人之前，先造天使来服役，听从上帝的命令，好比一国之中，那些朝臣一样。其中有一个才能本事极广博的，他的名字叫做撒但，他自恃自己的才能本事，就生出骄傲的心，联合了一党人，来忤逆上帝。后来上帝将这一党骄傲天使，预备责罚落地狱，受永远的苦，现在叫魔鬼的就是他们了。另外那些不曾忤逆上帝，时常在上帝左右，永享天堂真福，现在称他们天使的就是他们了。上帝责罚魔鬼以后，才造人类，如同上帝自己的形象一样。男人名叫亚当，女人名叫夏娃，造成肉身，吹入生气给他们，又赐灵魂给他们，使他们在世间，虔心服事上帝，修德行善，然后才准许他们到天堂，享永久的福，这就是现在称人的灵魂了。如果在世间背逆上帝，服事魔鬼，行凶作恶，死后必下地狱，与魔鬼同受永苦，不可以再做人，这就是天使，人的灵魂，与魔鬼的来历，不要胡乱混淆它们。
第二十二节 真神许魔鬼在世
客问：魔鬼既然係害人，真神做乜嘅唔禁佢落地狱。前时看倒行邪术嘅人，做等极出奇嘅事，唔係魔鬼帮助佢来讲，人断冇本事来做，可见魔鬼在世间乘机会来诱惑人，係咁样做乜嘅唔禁止佢呢？
答话：魔鬼受罚嘅日期唔曾到，故所以上帝准佢暂时在世间，又在空中游行来试炼人。或者从邪从正，或者行善行恶，这係样边解呢？因为世间人，好多唔信鬼嘅，有时鬼藏人身，行出奇异嘅事。使人信鬼实在係有，尊佢敬佢，做其奴仆，任佢欺骗，既然知有鬼。必定知有神，故所以鬼可以使人寻究真神嘅来由，这係第一件。若係知天差逆命，变做邪鬼来受永远嘅刑，使人类唔敢逆命犯罪，知善恶有报应，这係第二件。好比炼善人嘅德，与火炼金噔，越炼越真，俗语有话，“家贫见孝子，世乱识忠臣。”世界冇魔鬼诱惑，样边见得出崇善，这係第三件。好比兵与贼来交战，打赢贼侪，应当得赏；若使与贼同党，顺服贼侪，应当责罚。魔鬼虽然想诱惑人犯罪，唔可以勉强人为恶，祸福係由人自家招倒。况且真神帮助人敌魔鬼，又特事畀福音真理，教导样边打赢魔鬼，故所以吾等，做上帝军兵，在生一世，务要打赢魔鬼，制胜自己嘅私欲，复礼来行仁爱，直行天堂嘅路，时时警醒祈祷，免至畀佢诱惑，翻下转，得得永生嘅福倒。
第二十三节 赏恶罚恶之公义
客问：真神既然係至公道、至仁义，有义必然赏，有恶必然罚。样边讲，世间嘅人行善侪，一世都受苦；恶人一世都享福，係咁样颠倒错乱，真神嘅公义在那▯呢？
答话：行善嘅人，必然受赏，行恶嘅人，必定受罚，这係一定嘅道理，唔使思疑。《书经》有讲：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”意思係话，顺善嘅人就吉，从逆嘅人就凶，好比影跟该只形样噔，如同响连紧声音一样。又话，“天道福善祸淫，作善降祥，作恶降殃。”意思係话，上帝用至公义嘅心来待人，设使行善嘅人，必然得福，行恶嘅人，必定得祸，这就係赏善罚恶嘅理，永久唔可以改换。爱知真神赏罚，唔係在人生前，係在人死後，用其公义审判。若使人心思说话行为，全完合真神主意，又唔曾犯诫命，正可以话得係真善；设使有一的唔合，也唔算係真善。因为人说话行为，至紧要爱尽善，又冇一的缺乏。今下世上该等人，▯时有全善嘅人吗？故所以好多事情，吾等作为善事，上帝翻下转看为恶事，因吾等独独看人外貌，唔识得人嘅内心，但係上帝就知。好比今下世间该等人，虽然其罪恶极大，或者有些须小善，也就当有小报，看世上嘅荣华富贵，算唔得係真福，因为唔可以久享，虽然享到一百岁，一死就冇。上帝因暂时嘅小善来赏佢，死後用地狱嘅永苦，责罚恶人嘅重罪，▯时唔係真神嘅公义吗？又今下世上嘅人，虽然至良善，也有些须小过，当爱受小小嘅责罚。当生前嘅灾难贫穷，唔得係重责罚，虽然受责罚到一百年，一死就冇。上帝因暂时嘅小苦，责罚善人嘅小过，死後用天堂嘅永福，报善人嘅功德，▯时唔係真神嘅公义吗？故所以恶人生前安乐，死後佢就受苦刑；善人生前贫穷，死後安乐享福。世间人唔明白赏罚嘅公义，唔知祸福嘅真假，閗多怨上帝唔公义。殊不知如同玉石噔，唔雕琢佢，唔成器皿。又好比人唔学，唔知理义。可见冇劳心，唔可修德；唔经过苦楚，唔可以成功。设使冇功冇德，想求天堂真福，像人唔学武艺，唔读诗书，就想得功名，▯时咁样可以求得倒吗？如同吾等，既然做耶稣门生侪，在这世界上，传扬主嘅道理，也好多摆受人咒骂，好多摆畀人拒逐，好多摆受人羞耻，好多摆畀人无辜受苦。独独时常忍耐，自细到老，都照主嘅道理来行，就可以得得天堂公义嘅报赏啰。
第二十四节 上帝不遽罚恶人
客问：恶人在世间，屡屡害善人，上帝既然係至公至义，做乜嘅唔灭开该等恶人，来代善人报雠呢？
答话：上帝虽然係至公至义，又至仁至慈，赏罚就用公义，拯救就用仁慈。上帝有好生嘅德，通世界人物各样，满下上帝所生，这就係仁慈嘅用心。人类嘅灵魂有赏罚，这也係上帝公义嘅心。但係上帝用仁慈待人，虽然有恶人，也宽待可怜佢，即係想佢悔罪改过，使其灵魂得救。殊不知这等恶人，唔晓改过行善，虽然有真道来教导，佢也唔肯信从，至到死唔晓改，上帝用公义心责罚佢。设使责罚在生前，狂怕损害善人。样边讲呢，因为好多做亚爸行恶，但係其孻子行善，若使灭开其爸，其孻子就哙成做孤子，冇好倚靠。又有等做孻子侪行恶，其爸就善良，若使灭开做孻子侪，其爸就哙冇人服事，来供养佢。也有好多做人丈夫侪行恶，但係其妇女良善，若使责罚灭开其丈夫，做妇女侪就成做寡妇，也十分可惜。好比掹稗，就哙损害禾苗；挑筋，就哙损害肉。故所以爱等禾苗与稗，同下生长，收谷入仓当时，将该等稗，正来烧开佢，可知上帝仁义两全，咁样看起来，人就爱快快醒悟，改恶行善，诚心服事上帝.倚靠救主，使自已灵魂得救就係啰。
译第二十二节 真神允许魔鬼在世
客人问：魔鬼既然是害人的，真神为什么不允许它下地狱？先前看到施行邪术的人，做出极其奇特的事，若不是魔鬼帮助它，人断没有本事做到。可见魔鬼在世间乘机会来诱惑人，既然如此，为什么不允许禁止它呢？
回答说：魔鬼受罚的日期还没有到，所以上帝准许它暂时留在世间，又在空中游走来试炼人。或者顺从邪道，或者顺从正道，或者行善，或者作恶，这又是为什么呢？因为世间人，有很多不信鬼神的，有时鬼藏在人身中，做出奇异的事。使人相信鬼神实在是有，尊敬它、敬奉它，做它的奴仆，任由它欺骗。既然知道有鬼，必定知道有神，所以鬼可以使人寻究真神的由来，这是第一点。如果知道上天降下逆命，变成邪鬼来承受永远的刑罚，使人类不敢违逆天命犯罪，知道善恶有报应，这是第二点。好比冶炼善人的德行，如同火炼金子，越炼越纯，俗语说：“家贫见孝子，世乱识忠臣。”世间没有魔鬼诱惑，怎么见得出来崇尚善行呢？这是第三点。好比士兵与贼寇交战，打败了贼寇，应当得到赏赐；如果与贼寇同党，顺服贼寇，应当受到责罚。魔鬼虽然想诱惑人犯罪，不可以勉强人为恶，祸福是由人自己招致的。况且真神帮助人抵御魔鬼，又特别赐下福音真理，教导怎样打败魔鬼。所以我们作为上帝的军兵，在世一生，务要打败魔鬼，制胜自己的私欲，恢复礼仪来行仁爱，直行通往天堂的路，时时警醒祈祷，以免被它诱惑，从而得到永生的福分。
第二十三节 赏善罚恶的公义
客人问：真神既然是至公至义的，有善必然赏赐，有恶必然惩罚。为什么说，世间行善的人，一生都受苦；恶人一生都享福，如此颠倒错乱，真神的公义在哪里呢？
回答说：行善的人，必然受赏；行恶的人，必定受罚，这是一定的道理，不必怀疑。《书经》上说：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”意思是说，顺从善道的人就吉祥，顺从逆道的人就凶险，好比影子跟随形体一样，如同回声连接声音一样。又说：“天道福善祸淫，作善降祥，作恶降殃。”意思是说，上帝用至公至义的心来待人，假使行善的人，必然得福；行恶的人，必定得祸，这就是赏善罚恶的道理，永久不可以改变。要知道真神的赏罚，不是在人生前，而是在人死后，用其公义进行审判。如果人的心思、言语、行为，完全符合真神的旨意，又没有触犯诫命，才可以说是真善；假使有一点不符合，也不算真善。因为人的言语行为，最紧要的是尽善，又没有一点缺乏。现在世上这些人，哪里有全善的人呢？所以很多事情，我们作为善事，上帝反而看作恶事，因为我们只看人的外貌，不认识人的内心，但是上帝却知道。好比现在世间这些人，虽然罪恶极大，或者有些许小善，也就应当有小报偿，看世上的荣华富贵，算不上是真福，因为不可以长久享受，虽然享到一百岁，一死就没有了。上帝因为暂时的小善来赏赐他，死后用地狱的永苦，责罚恶人的重罪，这难道不是真神的公义吗？又现在世上的人，虽然极其良善，也有些许小过，应当受到小小的责罚。当生前的灾难贫穷，算不上是重责罚，虽然受责罚到一百年，一死就没有了。上帝因为暂时的小苦，责罚善人的小过，死后用天堂的永福，报答善人的功德，这难道不是真神的公义吗？所以恶人生前安乐，死后就受苦刑；善人生前贫穷，死后安乐享福。世间人不明白赏罚的公义，不知道祸福的真假，大多埋怨上帝不公义。殊不知如同玉石一样，不雕琢它，不成器皿。又好比人不学习，不知道理义。可见不费心劳神，不可修德；不经过苦楚，不可以成功。假使没有功德，想求天堂的真福，像人不学武艺，不读诗书，就想得到功名，这难道可以求得吗？如同我们，既然做耶稣的门徒，在这世界上，传扬主的道理，也常常受人咒骂，常常被人驱逐，常常受人羞耻，常常无辜受苦。唯独时常忍耐，从小到老，都按照主的道理来行，就可以得到天堂公义的报赏了。
第二十四节 上帝不立即惩罚恶人
客人问：恶人在世间，屡屡害善人，上帝既然是至公至义的，为什么不消灭这些恶人，来替善人报仇呢？
回答说：上帝虽然是至公至义，又至仁至慈，赏罚就用公义，拯救就用仁慈。上帝有好生的德行，普天下的万物，都是上帝所生，这就是仁慈的用心。人类的灵魂有赏罚，这也是上帝公义的心。但是上帝用仁慈待人，虽然有恶人，也宽待可怜他，就是想让他悔罪改过，使其灵魂得救。殊不知这等恶人，不懂改过行善，虽然有真道来教导，他也不肯信从，直到死都不懂改，上帝用公义的心责罚他。假使责罚在生前，恐怕损害善人。怎么说呢？因为很多做父亲的行恶，但是他的儿子行善，如果消灭他的父亲，他的儿子就会成为孤儿，没有好的依靠。又有做儿子的行恶，他的父亲就善良，如果消灭做儿子的，他的父亲就会没有人服事，来供养他。也有很多做丈夫的行恶，但是他的妻子良善，如果责罚消灭他的丈夫，做妻子的就成为寡妇，也十分可惜。好比拔除稗草，就会损害禾苗；剔去筋骨，就会损害肌肉。所以要让禾苗与稗草，一同生长，收割谷物入仓的时候，将这些稗草，才来烧掉它，可知上帝仁义两全，这样看来，人就应当快快醒悟，改恶行善，诚心服事上帝，依靠救主，使自已灵魂得救就是了。
第二十五节 贫富不可均
客问：上帝至公至义，做乜嘅唔将世上嘅财帛，均分畀世间人，使倒侪侪一样，冇穷富嘅分别，▯时係咁样唔好吗？
答话：上帝生人，有穷有富，正成世界。也使人修心行善，用穷富来报赏佢。若使佢当财主侪，其心仍然行恶，又骄傲人，欺骗善人，唔合道理嘅事，样样都去做，係咁样来讲，虽然佢财主，也哙变做穷人。若使佢係穷人，其心肝紧行善嘅念头，说话行为，极合道理，又悭俭勤力，冇事懒惰，係咁样来讲，虽然佢係穷人，也哙变财主。俗语有咁样讲，富贵轮流转，▯时有冇报应吗？因为上帝畀肉身吾等，也有耳朵眼珠手脚，又有心思知觉，有谋生嘅智慧。世界上也分别好多样人，或者读书人，或者耕田，或者做工，或者做生理，各侪做各侪嘅职业，也还有各样谋生嘅术艺，所争人做唔做唔止。设使上帝生人满下做财主佬，还有那侪去做工，有那侪去耕种。冇人做工，该等日用器具，从那里来；冇人耕种，该等米谷在那里来呢？係咁样，冇器具用，冇人耕种，满下人也哙变做禽兽啰。设使上帝生人□□满下贫穷，想做工侪，冇那里好做，也冇那里好赊借，世界人满下也好困苦凄凉。故所以上帝生人有穷有富，使倒互相帮助。财主侪得穷人嘅力，贫穷侪得财主人嘅钱财，一侪劳心，一侪劳力，两样唔可以缺，▯时好均分财帛畀人吗？况且上帝造人，如同瓦师傅造器具噔，有等粗，有等幼，有等大，有等小，各有各样使用。係咁样，▯时可以怨恨造倒唔同样吗？设使都有人怨恨，别侪就哙话佢冇见识。可见上帝造人，有穷有富，▯时可以怨恨上帝吗？咁样看起来，人生在世间，或者当顺境，或者当逆境，或者贫穷，或者财主，满下係上帝嘅主意。可知人爱听上□帝命令来行，时时关心道理，唔好忧愁贫穷，係咁样，可以入耶稣嘅教啰。
第二十六节 耶稣胜过圣贤
客问：耶稣係外国嘅圣贤吗？中国嘅圣贤係一样吗？
答话：耶稣两只字，即係救世嘅意。因为上帝赐独生子，下世间救人，故所以安其名耶稣，比圣贤更过尊贵。查考其才能、教门、功德，就可以知得。先行将其才能来查考下。在《圣经》有写倒：佢所行嘅灵迹，即係医病、逐鬼、喊死人翻生样事。耶稣一生，与真神嘅智慧见识一样。讲论圣贤人，虽然有出乎人类嘅知识，超脱人群嘅才能，到底都係做世上嘅人，其该智慧见识有限，还有好多紧要嘅道理，满下唔明白，故所以贤唔可以与耶稣比得。又将教门来谈论下。圣贤嘅教门，仅可教人修身、齐家、治国，三纲、五伦、五常、（修身嘅意思，即係洁己，或好或恶，时常爱小心行为。）（齐家嘅意思，即係行正伦常嘅道理，笃实恩爱仁义。）（治国嘅意思，即係自已行倒有德行模样，立倒有道德标准，畀人学样。）（三纲嘅意思，即係君臣、父子、夫妇因为君主侪，係做臣子嘅头脑；做亚爸侪，係孻子嘅头脑；做丈夫侪，係妇女人嘅头脑。）（五伦嘅意思，即係父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。）（五常嘅意思，即係仁、义、礼、智、信。）这咁多样，不过係处己待人。与及眼前嘅事，唔曾讲明服事真神；与来生嘅事，好比赎罪、复活、审判、永福、永祸，满下唔曾有讲，故所以唔得完全。因为圣贤所讲嘅理，耶稣既然讲明白；圣贤唔曾讲嘅理，耶稣满下也讲明。係咁样，圣贤唔可以与耶稣比得。又将功劳德行来比较下，讲论圣贤嘅功劳德行，不过係将其道理，教本国嘅人，佢自己亲身引带人行善，唔可以用其自家嘅身，救人脱罪，使人成圣洁，来救人嘅灵魂。但係耶稣用其道理，教通天下嘅人，唔单止亲身引人行道，更过牺牲其生命，赎人脱罪，使人灵魂得救；又行好多神迹异能，好比发出一句说话，使盲眼人看得倒、耳聋人听得倒、哑嘅晓讲说话，跛脚嘅哙行走、病侪即时平安、死嘅晓翻生、海浪也话得佢平静。这等奇事，圣贤做唔来，耶稣屡屡係咁样做。耶稣所行神迹，唔同他人行邪术，唔係在暗中来做，係在众人面前来行；唔係用法术来做，係用神嘅大权能来行；也唔係为名为利，唔係想人来惊狂出奇，佢係想人知，佢实在係救世人。可见耶稣尊贵过万国嘅圣贤吗？
译第二十五节 贫富不可均
客人问：上帝极其公正仁义，为何不将世间的财富平均分配给世人，使大家一样，没有穷富的区别，这样不好吗？
回答说：上帝造人，有穷有富，世界才完整。这是让人修心行善，用穷富来报赏他们。如果让他当财主，其心仍然行恶，又骄傲待人，欺骗善人，不合道理的事样样都做，这样的话，虽然他是财主，也会变成穷人。如果他是穷人，其心常存行善的念头，言语行为极合道理，又勤俭努力，没有懒惰之事，这样的话，虽然他是穷人，也会变成财主。俗语说，富贵轮流转，难道没有报应吗？因为上帝赐给我们肉身，也有耳目手脚，又有心思知觉，有谋生的智慧。世界上分别出多种人，或者读书人，或者耕田，或者做工，或者经商，各自做各自的职业，还有各种谋生的技艺，所争的是人做不做罢了。假如上帝造人全都做财主，还有谁去做工，有谁去耕种。没有人做工，那些日用器具从哪里来；没有人耕种，那些米谷从哪里来呢？这样，没有器具用，没有人耕种，所有人也会变成禽兽。假如上帝造人全都贫穷，想做工的人，没有地方可做工，也没有地方可赊借，世界所有人也会困苦凄凉。所以上帝造人有穷有富，使人互相帮助。财主得到穷人的劳力，贫穷人得到财主的钱财，一人劳心，一人劳力，两者不可缺一，难道可以均分财富给人吗？况且上帝造人，如同瓦匠造器具一样，有粗有细，有大有小，各有各样的用途。这样，难道可以怨恨造得不一样吗？假如有人怨恨，别人就会说他没见识。可见上帝造人，有穷有富，难道可以怨恨上帝吗？这样看来，人生在世间，或者顺境，或者逆境，或者贫穷，或者富有，全都是上帝的主意。可知人爱听从上帝命令而行，时时关心道理，不要忧愁贫穷，这样，可以入耶稣的教了。
第二十六节 耶稣胜过圣贤
客人问：耶稣是外国的圣贤吗？中国的圣贤是一样的吗？
回答说：“耶稣”这两个字，即是救世的意思。因为上帝赐下独生子，下到世间救人，所以安其名耶稣，比圣贤更加尊贵。查考他的才能、教门、功德，就可以知道。先查考他的才能。在《圣经》中写道：他所行的神迹，即是医病、逐鬼、叫死人复活之类的事。耶稣一生，与真神的智慧见识一样。谈论圣贤人，虽然有超出人类的知识，超脱人群的才能，到底都是世上的人，其智慧见识有限，还有很多紧要的道理，全都不明白，所以圣贤不可以与耶稣相比。再谈论教门。圣贤的教门，仅可教人修身、齐家、治国，三纲、五伦、五常，（修身的意思，即是洁己，或好或恶，时常小心行为。）（齐家的意思，即是行正伦常的道理，笃实恩爱仁义。）（治国的意思，即是自己行得有德行模样，立得有道德标准，给人学样。）（三纲的意思，即是君臣、父子、夫妇，因为君主们，是做臣子的头脑；做父亲的，是儿子的头脑；做丈夫的，是妇女的头脑。）（五伦的意思，即是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。）（五常的意思，即是仁、义、礼、智、信。）这许多样，不过是处己待人。以及眼前的事情，未曾讲明服事真神；与来生的事情，好比赎罪、复活、审判、永福、永祸，全都没有讲，所以不得完全。因为圣贤所讲的理，耶稣既然讲明白；圣贤未曾讲的理，耶稣全都讲明。这样，圣贤不可以与耶稣相比。再将功劳德行来比较，谈论圣贤的功劳德行，不过是将其道理，教本国的人，他自己亲身引带人行善，不可以用他自己的身，救人脱罪，使人成圣洁，来救人的灵魂。但是耶稣用他的道理，教通天下的人，不止亲身引人行道，更加牺牲他的生命，赎人脱罪，使人灵魂得救；又行许多神迹异能，好比发出一句话，使瞎眼人看得见、耳聋人听得见、哑巴会说话，跛脚的会行走、病人即时平安、死的会复活、海浪也让他平静。这等奇事，圣贤做不来，耶稣屡屡这样做。耶稣所行神迹，不同他人行邪术，不是在暗中来做，是在众人面前来行；不是用法术来做，是用神的大权能来行；也不是为名为利，不是想人来惊狂出奇，他是想人知，他实在是救世人。可见耶稣尊贵过万国的圣贤吗？