第三节 辨天三说辨
⑼在世行善
所谓在世行善者何？信从天主，并行诸善，笃伦理，尽纲常，不负所生之谓。盖吾人在生，或善或恶，死后天主之赏罚随之。人惟善其生，乃能善其死，可不及时自勉哉？
⑽圣宠升天
所谓受主圣宠者何？人能行善，守天主命，昭事虔笃，自能大悦主心，受厥圣宠，以致积善垒功，日新不已。故曰圣宠者，灵魂之生命，上天之梯杭也。所谓在帝左右者何？是人生之归宿究竟，得其所而居之安也。其言之凿凿如此，岂得以不知何起、何归率尔轻诋。
3、与佛教辨论灵魂
⑴灵魂非道体
且所谓虚空遍法界，至大、至全、至真、至实、至公之道，与如如本体，无始无终等语，以言道体则可，以言灵魂则未也。灵魂与道体各别，儒云：物物各具一太极，道云：物物是大道，释云：物物俱有佛性，皆道体也。人之肉躯，道体未始或遗，而有灵魂主宰于其中。人不识灵魂，而以道体当之；并不识造物大主，亦以道体言之混而为一，匪西儒剖析分明，不万古如长夜哉？
⑵天主造灵魂
灵魂有始，必由天主所造，自然之理也。万有出自造物之主，岂有无形之灵魂，而不出自天主者乎？灵魂贵于万物，故曰：人为万物之灵。天主无形，而为万形之君。是为至神，故能生至贵之灵魂，其至神至灵莫可限量，谁能穷其始终？又谁设度其灵之有无大小哉？
⑶天主赋人性皆美
全能、全知、全善，毫无不善，故赋人性皆善。其圣狂仁暴之不同，特气秉之偏，习俗之染耳。然为善去恶，灵魂得以自主，因此遂有功罪。乃谓天主何不一体同观，平等化育？孟子不云乎？若夫为不善，非才之罪也，岂得归咎于性哉？
⑷灵魂的上陟与下坠
因有功罪，遂有赏罚。赏者上陟，罚者下坠。佛既知天堂地狱之所由来，何以上陟者，复转生；下坠者，可超拔？因倡为轮回之说，此全不知天堂地狱者也，又安知天堂之上有主宰之者？无怪乎以天主同人，以迷悟相拟。
三、迷悟心性辨
1、迷悟同归
又云：“悟亦无所得，迷亦无所得，迷亦无所失。”是悟者贵有其悟，迷者乐得其迷，迷悟同归，其觉安在？
2、昧乎心性大原
於是以天主为名为虚，以名天主者为本性之实。以本性之实，主张乎天人，出入乎生死，遂有求自本心，得自本性等语。昧乎心性所从出之原，大本既差，其佗又何足论乎？唯其但知本心本性，而不知本于天主，乃敢迁洋纵恣略无崖畔，流为无忌惮之小人。
3、拾庄列余唾
其曰：“本性之实则无物不同，无物不然。然自得其然，非有所以使之然；同自得其同，非有所以使之同。无使而同，是之谓大同；无使而然，是之谓大然。”全拾庄列唾余，仿郭象油腔。与列子无乐无忧，是真乐真知。故无所不乐、无所不知、无所不忧、无所不为，口吻同出一派。尝谓《列子》一书， 为禅家之祖，佛氏之学，全从此出。故晋人喜谈庄列，其伪撰佛书，必出自晋人。朱子之言，信匪诬也。
四、杀生辩正
1、禁杀生陷圣人于元恶
既不知有造物之主，便不知天之生人生物之意。于亲亲仁民爱物，等杀莫辨，抑且重物而轻人。人则废彝伦而绝其种类，物则禁宰杀而听其蕃滋，此世界不为禽兽所据乎？且独重其禁曰：杀生为最首之罪。是庖牺之纲罟，文王之鸡彘皆元恶渠魁矣。
2、茹素导天下万世为恶
今梨圆有吕连母，食肉而历地狱诸苦之戏。愚民无知，以戏为真，惟不食肉可免地狱。于是有盗贼杀人而持斋茹素者，以为我既不食肉矣，复何惧哉？簧鼓人心，导天下万世为恶者也。
3、天主生物以供人用
天教曰：“天生万物以供人用。”彼则曰：天生人以供虎狼乎。此意亦本列子。齐田氏祖于庭，食客千人，中坐。有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：天之于民厚矣，殖五谷，生鱼鸟，以为之用，众客和之如响。鲍氏之子，年十二，豫於次，进曰：不如君言，天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之。且蚊蚋▯肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？不知产横生以养纵生，日用之常经也，千万皆然；虎狼噬人，偶然之惨变也，一二而已，安得以变而律常？田氏归功于天，可谓知本矣。列子之意即佛氏之意也。以食肉为身行十不善道之业，其何以处古之圣贤乎？此易晓者，而为所惑何邪！
译⑼在世行善
所谓在世行善是什么意思呢？就是信奉顺从天主，并且践行各种善行，笃守伦理道德，尽到纲常名分，不辜负父母生养之恩，这就叫在世行善。因为我们在世时，无论是行善还是作恶，死后天主的奖赏或惩罚就会随之而来。人只有把生前过得善良，才能把死后过得安宁，怎么能不及时自我勉励呢？
⑽圣宠升天
所谓承受天主的圣宠是什么意思呢？人能够行善，遵守天主的命令，虔诚恭敬地侍奉天主，自然能极大地取悦天主的心意，从而承受他的圣宠，以至于积累善行、堆叠功德，日日更新不止。所以说圣宠是灵魂的生命，是通往上天的阶梯。所谓在天主左右是什么意思呢？这是人一生的最终归宿，找到了合适的位置而安居乐业。这些话说得如此确凿，怎么能因为不知道灵魂从何而来、归于何处，就轻率地加以诋毁呢？
3、与佛教辩论灵魂
⑴灵魂不是道体
况且所谓虚空遍布法界，至大、至全、至真、至实、至公的道，以及如如本体、无始无终等说法，用来形容道体是可以的，但用来形容灵魂则不妥。灵魂与道体是各自不同的，儒家说：万物各自具备一个太极；道家说：万物都是大道；佛家说：万物都具有佛性，这些都是指道体。人的肉体，道体从未有所遗漏，而有灵魂主宰在其中。人不认识灵魂，却用道体来代替；并且不认识创造万物的天主，也用道体来混为一谈。如果不是西方儒者剖析得如此分明，人类岂不是万古如长夜吗？
⑵天主创造灵魂
灵魂有开始，必定是由天主所创造的，这是自然的道理。万物都出自创造之主，难道有无形无象的灵魂，却不是出自天主的吗？灵魂比万物尊贵，所以说：人是万物的灵长。天主无形无象，却是万形的君主。他是至高的神明，所以能产生最尊贵的灵魂，他的至神至灵不可限量，谁能穷尽他的始终？又谁能衡量灵魂的有无大小呢？
⑶天主赋予人性皆美
天主全能、全知、全善，毫无不善之处，所以他赋予的人性都是善良的。那些圣人、狂人、仁人、暴人的不同，只是气质禀赋的偏颇，以及习俗的沾染罢了。然而行善去恶，灵魂可以自主，因此就有了功过罪罚。于是有人说天主为什么不一视同仁，平等地化育万物？孟子不说过吗？至于做不善的事，不是资质的罪过，怎么能归咎于本性呢？
⑷灵魂的上陟与下坠
因为有功过罪罚，所以就有奖赏和惩罚。受奖赏的灵魂上升，受惩罚的灵魂下坠。佛教既然知道天堂地狱的来源，为什么上升的灵魂还要转生；下坠的灵魂又可以超拔？因为提倡轮回之说，这完全是不知道天堂地狱的真相，又怎么知道天堂之上还有主宰者呢？难怪把天主等同于人，把迷惑与觉悟相提并论。
三、迷悟心性辨
1、迷悟同归
又说：“觉悟也没有所得，迷惑也没有所得，迷惑也没有所失。”这是觉悟的人以觉悟为贵，迷惑的人以迷惑为乐，迷惑与觉悟归于同一境地，那么觉悟的意义在哪里呢？
2、昧乎心性大原
于是把天主当作虚名，把称呼天主的名号当作本性的真实。以本性的真实，主张天人关系，出入生死之间，于是有了求之于本心，得之于本性等说法。不明白心性产生的本源，根本的大方向既然错了，其他还有什么值得讨论的呢？正因为只知道本心本性，而不知道本源于天主，才敢放纵恣意，毫无边界，流变为肆无忌惮的小人。
3、拾庄列余唾
他们说：“本性的真实就是万物没有不同，万物没有不然。然而各自得到它的‘然’，不是有使之‘然’的原因；各自得到它的‘同’，不是有使之‘同’的原因。没有使之同而自然同，这就叫大同；没有使之然而自然然，这就叫大然。”这完全是拾取庄子和列子的唾余，模仿郭象的油腔滑调。与列子所说的无乐无忧，才是真乐真知。所以无所不乐、无所不知、无所不忧、无所不为，口吻同出一派。曾经有人说《列子》一书是禅宗的祖师，佛教的学说，全都从此而出。所以晋人喜欢谈论庄子和列子，那些伪撰的佛书，必定出自晋人之手。朱子的话，确实不是诬蔑啊。
四、杀生辩正
1、禁杀生陷圣人于元恶
既然不知道有创造万物的天主，就不明白天生人生物的本意。对于亲近亲人、仁爱百姓、爱护万物，以及杀戮与不杀，分辨不清，甚至重物而轻人。对人则废弃伦理而断绝其种类，对物则禁止宰杀而听任其繁衍滋生，这个世界难道不被禽兽占据吗？而且特别强调禁令说：杀生是最大的罪恶。那么庖牺氏的网罟，文王的鸡猪，都成了罪魁祸首了。
2、茹素导天下万世为恶
现在戏班里有吕连母的故事，演的是食肉而经历地狱各种苦难的戏。愚昧的百姓没有知识，把戏当真，认为只有不吃肉才能避免地狱。于是有盗贼杀人却持斋吃素，认为我既然不吃肉了，还有什么好怕的呢？蛊惑人心，引导天下万世作恶啊。
3、天主生物以供人用
天主教说：“天生万物以供人使用。”他们却说：天生人是为了供虎狼吃吗？这个意思也本于列子。齐国的田氏在庭院里祭祖，食客上千人，坐在中间。有人献上鱼雁，田氏看着它们，感叹说：天对百姓太厚道了，种植五谷，生长鱼鸟，供人使用，众宾客附和得像回声一样。鲍氏的儿子，十二岁，在旁边侍立，进言说：不像您说的，天地万物与我一起生长，是同类。同类没有贵贱，只是凭借大小智力互相制约，互相吞食，并不是为了彼此而生的。人取可吃的东西吃，难道天本来就是为了人而生的吗？况且蚊蚋叮咬皮肤，虎狼吃肉，难道天本来就是为了蚊蚋而生人、为了虎狼而生肉吗？不知道横生之物（动物）养活纵生之物（人），是日常的道理，千万都是这样；虎狼吃人，是偶然的惨变，一二而已，怎么能用偶然来规范日常呢？田氏归功于天，可以说是知道根本了。列子的意思就是佛教的意思。把吃肉当作身行十不善道的业，那怎么对待古代的圣贤呢？这是容易明白的，却被迷惑是什么缘故呢！
五、禅宗捕风捉影
至于实教以示顿，权教以示渐，由惑人尤甚。佛氏有禅宗两门，禅属详解，即渐见此道也；宗由立悟，即顿悟此理也，总归于明心见性。谈禅者，讲经说偈；为宗者，竖拂起指，其于心性如捕风捉景。即明矣、见矣，知而不行，有何干涉？况又离大本大原，心性之所由来，已不明不见矣。今之高僧甚多，绝不见其能生一草一木，又不见其能化凶暴而归寂灭。乃云道妙天人，而天人莫能；测弥纶三界，旁薄万有，其谁信之？
六、佛经皆为虚妄
即佛经所述神奇，皆为虚妄。如《楞严经》之诸观，为地水火风，于水观便知其诞。月光童子，修习水观，能以四大化水，可谓神通广大；何投一瓦砾，顿觉心痛，必待再入定时，入水除去瓦砾，然后身质如初乎？夫化四大为止水，已不可信；又不能化瓦砾为微尘，露出破碇，智者宁受其欺乎？诸凡鸠摩罗什吞铖，志公食鸽而生鸽从口飞出。佛图澄腹孔出光，洗涤五藏。李长者暗室有光，以箸华严合论。贤劫千佛为千小儿。千小儿安能容是肉胎之中，又安能一女子两乳各五百道队千子口中？如此等类，乍闻似可惊可喜，谛思实如梦如寐，可尽信邪？
七、归依辩正
1、人当归依天主
天主为人大父母，人子依乎父母，受造者归于所造，是为归根复命，何云无时无处而不归依佛？
2、人不应归依佛
⑴归依佛是归依于空
佛者觉也，觉为虚位，如仁义礼知然。有父子然后有仁，有君臣然后有义，有宾主然后有礼，有贤者然后有知。舍其父子、君臣、宾主、贤者，而归依于仁义礼知乎？其将归依于空乎，抑归依于实乎？
⑵人不可奉佛为主
使佛而人也，实也。人与人同侪，奉之为主，犹之百官虽贵，不过同列，不奉至尊为主，而奉百官为主可乎？
⑶归佛则多歧
使佛而觉也，虚也？人人觉悟，则人人皆佛，将千万其佛即千万归依，何其多岐也。
八、佛与天主辩正
1、天主统御世人
甚之，奉天教不归依佛者，亦归依佛，是何言欤？胡不曰，奉佛之人，亦为天主所生，虽不归依天主，其能逃于天之外，而不为天主所统御乎？
2、无人能过天主
以诬天、僭天之人，而谓之圣人之圣人。是乱臣贼子，皆可称为淳良美善；是贤于尧舜者，不在孔子而在佛矣。岂仅驾孔子而上之，并驾天主而上之。既知古之圣神，谓尽其性则可，谓之过夫人则不可。人且不可过，而欲过夫天主，何明于其小，而昧于其大也。
3、天主生佛
天主者，生天、生地、生万物、生人类之主宰。不但佛为其所生，即从古圣贤皆其所生，故曰：“天生德于予”。非佛生，亦非觉生。
4、天主赋人觉性
德者，觉也。乃天所赋之性，人人有之，物则无灵。何云人不禀是觉，则无是人；物不禀是觉，则无是物？是犬之性，犹牛之性，牛之性犹人之性矣。
九、天教佛教之争
1、惟天主本原可以辟佛
乌呼！微言既绝，大道不明。儒者痛辟佛氏，犹病其专以理为主，未溯理之原头。盖理者虚位，有物有则，必本之天生▯ 民，所谓道之大原出于天是也。惟空说一理字，故佛氏得以恣其汗谩之说，微妙玄通，易于动人。凡有志于清心释累者，既不知大本大原，确有主宰，势不得不浸淫于其中；聪慧之士，于是信其高旷之论。惟告以性命之所以然，则机锋棒喝，皆无箸落；本觉妙明，何关实际，必废然而思反。愚蒙之民，惑于祸福之说。惟告以赏罚之权自天主而操，则茹素礼忏，无能逭罪；齐僧舍宅，不可祈福；必悔其前之所为，其坚自摧，其枳自拔。
2、天教因申明大义而受害
利西泰所谓大义既明，即定于尊俎，岂待授甲推毂为哉。故韩昌黎之《原道》，欧庐陵之《本论》，曾南丰之《梁书序》，郝京山之《驳佛书》，何尝不深切箸明，而彼不畏也。此佛氏所以独畏天教也。畏之斯辨之。辨之弥急，则肆毒弥酷。昔大宗伯沈▯，以沈莲池之故，有斩棺逐客之凶威；近者奸人杨光先，以僧党醵金，有乱历灭教之惨祸。虽风波屡起，事几不测，其如人不能胜天何哉？
十、矫诬妄证辨疑
译五、禅宗捕风捉影
至于用实教来显示顿悟，用权教来显示渐修，这迷惑人的程度尤其严重。佛教有禅、宗两门，禅属于详细解说，即通过渐修来体认此道；宗源于确立觉悟，即通过顿悟来领会此理，最终都归结于明心见性。谈论禅的人，讲解经典、诵读偈语；修习宗的人，竖起拂尘、举起手指，他们对于心性的把握如同捕捉风和影子一样虚幻。即便心已经明了、性已经见到了，知道却不去实行，有什么益处呢？况且又脱离了根本源头，心性产生的由来，已经不明白、看不见了。如今的高僧很多，却完全不见他们能催生一草一木，也不见他们能感化凶暴之人使其归于寂灭。却声称道妙连天人也不能企及，而天人却无法测度；声称道理遍布三界，包罗万象，又有谁会相信呢？
六、佛经皆为虚妄
即使佛经所描述的神奇之事，也都是虚妄的。例如《楞严经》中的各种观想，涉及地、水、火、风四大元素，仅从水观就可以看出其荒诞。月光童子修习水观，能够以四大元素化为水，可谓神通广大；为何投入一块瓦砾，就顿时感到心痛，必须等到再次进入定境，进入水中取出瓦砾，身体才能恢复如初呢？将四大元素化为静止的水，已经不可信；又不能将瓦砾化为微尘，这就露出了破绽，聪明的人难道会受其欺骗吗？凡是鸠摩罗什吞下铁针，志公吃下鸽子而鸽子从口中飞出，佛图澄腹部孔窍发光，洗涤五脏，李长者暗室中有光，用筷子夹起《华严合论》，贤劫千佛化为千个小孩。千个小孩怎么能容纳在这肉胎之中，又怎么能从一个女子的两个乳房各流出五百道乳汁，喂饱千个孩子的口中？像这类事情，乍听似乎令人惊奇喜悦，仔细思考实在如同梦幻，难道可以全部相信吗？
七、归依辩正
1、人当归依天主
天主是人的大父母，人子依顺父母，受造物归于创造者，这是归根复命，为什么说没有什么时候、什么地方不归依佛呢？
2、人不应归依佛
⑴归依佛是归依于空
佛意为觉悟，觉悟是一个虚位，就像仁、义、礼、智一样。有了父子关系然后才有仁，有了君臣关系然后才有义，有了宾主关系然后才有礼，有了贤者然后才有智。舍弃了父子、君臣、宾主、贤者，而去归依仁义礼智吗？那将是归依于空，还是归依于实呢？
⑵人不可奉佛为主
假如佛是人，是实体。人与人地位平等，奉他为主，就像百官虽然尊贵，也不过是同僚，不奉至尊为主，却奉百官为主，可以吗？
⑶归佛则多歧
假如佛是觉悟，是虚位？人人觉悟，那么人人都是佛，将会有千万个佛，也就有千万个归依对象，多么杂乱分歧啊。
八、佛与天主辩正
1、天主统御世人
再说，信奉天教不归依佛的人，也归依佛，这是什么话呢？为什么不这样说：信奉佛的人，也是天主所生，即使不归依天主，难道能逃出天主之外，而不被天主统御吗？
2、无人能过天主
把诬蔑天主、僭越天主的人，称为圣人中的圣人。这是乱臣贼子都可以被称为淳良美善；这是贤于尧舜的人，不在孔子而在佛了。这不仅是凌驾于孔子之上，并且凌驾于天主之上。既然知道古代的圣神，说他们尽性是可以的，说他们超过常人则不可以。人尚且不可超过，却想超过天主，为何在小节上明白，而在大是大非上糊涂呢？
3、天主生佛
天主是生天、生地、生万物、生人类的主宰。不但佛是他所生，即使从古以来的圣贤也都是他所生，所以说：“天生德于予”。不是佛生的，也不是觉悟生的。
4、天主赋人觉性
德，就是觉悟。这是天主赋予的本性，人人都有，万物则没有灵性。为什么说人不禀受这种觉悟，就没有人；物不禀受这种觉悟，就没有物？这是犬的本性等同于牛的本性，牛的本性等同于人的本性了。
九、天教佛教之争
1、惟天主本原可以辟佛
唉！精微的言论已经断绝，大道不再明朗。儒者极力辟佛，还担心他们专门以理为主，没有追溯理的源头。因为理是一个虚位，有事物就有法则，必须本源于天主天生万民，所谓道的根本源于天就是这个意思。只空谈一个理字，所以佛教得以放纵其荒诞不经的说法，微妙玄通，容易动人。凡是立志清心解脱的人，既然不知道根本源头，确有主宰，势必不得不逐渐沉浸其中；聪慧的人士，于是相信他们高旷的言论。只有告诉他们性命之所以如此的原因，那么机锋棒喝，都没有着落；本觉妙明，与实际无关，必定会停止思考而反省。愚昧的民众，被祸福之说迷惑。只有告诉他们赏罚的权力由天主掌握，那么吃素礼忏，也不能免除罪责；斋僧舍宅，也不能祈求福报；必定会后悔以前的所作所为，他们的顽固自然摧毁，他们的荆棘自然拔除。
2、天教因申明大义而受害
利西泰所说的大义既然明白，就决定于尊俎之间，哪里还需要授甲推毂呢。所以韩愈的《原道》，欧阳修的《本论》，曾巩的《梁书序》，郝敬的《驳佛书》，何尝不是深切著明，而他们却不畏惧。这就是佛教唯独畏惧天教的原因。畏惧就辩驳。辩驳越急切，则肆虐越残酷。以前大宗伯沈㴶，因为沈莲池的缘故，有斩棺逐客的凶威；最近奸人杨光先，因为僧党凑钱，有乱历灭教的惨祸。虽然风波屡次兴起，事情几乎难以预测，但人怎么能胜过天呢？
十、矫诬妄证辨疑
此所以读《辨天三说》，及弘觉和尚之矫诬，而重有感焉。密云和尚又谓利氏先云（木＋妻）五年而卒，云栖以春箸《竹窗三笔》，及秋而亡，说未出，何得先有《辨学遗牍》，訾其鬼魅诪张。与余住天童不逾甬东者五载，訾其身犯妄证，均芒无对质，亦属支离琐屑，何足与辨？兹特辨其大者，以俟知言君子。
第四节 辨天三说序辨
一、无知觉不能成正觉
密云之《三说》，载于《弘觉北游集》，鸿雪堂主人又重梓而序之。其言曰：情与无情，同成正觉。夫有情则有知觉，无情则无知觉。说法点头，怪诞不经。即果能点，毕竟无知，既无知觉安能同成正觉？
二、乱道莫过于万物唯心
况其所谓正觉者亦非乎。其以天为清净本然，原无生灭，圆澄觉海，不拒发挥，是天不过自然而然，溟▯浑沦，非属主宰，而主宰之者唯有吾心。故《楞严》以一切色身，外泊山河大地，咸是妙明真心中物，则心能生物，有无限全能，功侔造化。凡尧舜所谓人心惟危，道心惟微；孔孟所谓正心尽心，存心养心，操则存、舍则亡，求其放心，心之官则思，举皆邪见亡想矣。何乱道至此极也！
三、佛是人而非天主
佛虽至圣，不过人类，安可谓群灵一原？名之为佛，非惟不识天之实，并不识天之名。吾不知所谓共尊天名而莫识实者，其名与实，将何属焉？佛实是人，而同之于天；主宰实天，而度之以人；颠倒悖谬，全在于此。天与人之不相及，辽绝而莫可纪。极形天运动，日月照临，人物蕃滋，非人力所能为，亦非待耶稣既降生而后为之。未降生如此，既降生亦如此。上帝哀矜下民，躬自教诲，为万民仪表，原不碍其全能，岂若人类在此则不能在彼，为彼则不能为此？诮其荒唐无稽。殆睹日光普照大地，以为天上无日，不大可▯▯也欤？
四、天国说胜于轮回说
至于上陟天国，即诗之“在帝左右”。书之“命于帝庭”，岂轮回六趣谬说，所得比拟？溪洳丘垤，以例华狱沧溟，多见其不知量也。
五、天主创造而非心创造
其谓原始不离色心，会归莫非生灭。是不认神我为本来，而认色心为本来；不指生天为究竟，而指生灭为究竟。夫色心必趋于消坏，生灭总沦于虚无，则原始会归，皆同于龟毛兔角，何处更有妙明真心？故知《楞严》所谓“当处出生，随处灭尽，及生灭既灭，寂灭见前。”与“虚空生灭心内，犹如片云点大清里”等说，皆妄也。盖一切色身，外洎山河大地，与无形之灵魂，皆由天主肇造，其理自明。
六、道统大儒皆辟佛
自佛氏入中国，迷大道之元，昧生身之本，挟其邪说，簧鼓人心，真世道之忧也。三代以前，并无二氏，乃曰：乾坤既列，书契是兴，三教并行，迥无异说。何西汉而上，唯知尧舜禹汤文武周公孔孟之道？何历代以来，魏世祖大武帝，有去此历代伪物之诏？傅奕请除佛法，韩愈欲人人庐居火书，程朱诸大儒，无不痛斥佛老，未尝并行，未尝无异说。
七、佛是迷中倍人
大珠海之言，其可信邪？又以三皇五帝三王，皆不及如来性命之理、慈悲之行。古今迭相扶持，以化成天下，如来其驾皇帝王之上矣；性命不出自天而出自佛矣；慈悲其断绝生民种类，而成禽兽世界矣。大觉琏之言，其可信邪？《楞严》所谓迷中倍人，正释氏自道；而矫乱纷驰，莫可救疗，亦莫过于《楞严》。如《三十二应》云，若诸众生，欲为天主，统领诸天，我於彼前，见帝释身而为说法，令其成就，是教人反叛上帝也。又云，若诸众生，乐为人主，我於彼前，见人王身而为说法，令其成就，是教人反叛天子也。如此大逆无道，读《楞严》者，皆邪见妄想之人则已；如稍有忠孝之心者，能不发指眦裂也哉？
八、佛教以鬼怪惑人
若夫观音之四万八千首，四万八千臂，四万八千目，鬼怪惑人，又无论已。
九、佛教是名教罪人
乌乎！帝王之学，不曰钦若昊天，则曰予畏上帝，未闻其奉佛以为依归。圣贤之教不曰畏天命。则曰知天敬天，未闻其尊佛以为群灵一原。今阳援吾儒以涂人耳目，旁牵老氏以肋彼羽翼，阴排三皇五帝三王，以高自位置，此真惊愚蛊众,为名教中之大罪人也。
译这就是为什么我读了《辨天三说》，以及弘觉和尚那些矫饰诬蔑的言论，而深感感慨的原因。密云和尚又说利玛窦先生比云栖大师早五年去世，云栖大师在春天写下《竹窗三笔》，到了秋天就去世了，书稿尚未刊行，怎么会有《辨学遗牍》先出来，指责云栖大师搞鬼怪虚妄之说。我与云栖大师住在天童寺，离开甬东不过五年，他指责我身犯妄证之罪，都毫无根据，无法对质，这也属于支离破碎、琐碎无聊，哪里值得与他辩驳？这里只辩驳那些重大的问题，以等待明理君子的评判。
第四节 辨天三说序辨
一、无知觉不能成正觉
密云的《三说》，收录在《弘觉北游集》中，鸿雪堂主人又重新刊印并作了序言。其中说：“有情与无情，同样能成就正觉。”有情众生就有知觉，无情之物就没有知觉。说法时草木点头，真是怪诞不经。即使真的能点头，终究是无知的，既然没有知觉，怎么能同样成就正觉呢？
二、乱道莫过于万物唯心
况且他所称的正觉，也不是真正的正觉。他认为天是清净本然的，原本没有生灭，圆澄的觉海，不拒绝任何发挥，这意味着天不过是自然而然，混沌未分，不属于主宰，而主宰一切的只有我的心。所以《楞严经》说一切色身，以及外面的山河大地，都是妙明真心中之物，那么心能创造万物，拥有无限的全能，功绩等同于造化。凡是尧舜所说的“人心惟危，道心惟微”；孔孟所说的“正心尽心，存心养心，操则存、舍则亡，求其放心，心之官则思”，全都成了邪见妄想。怎么乱道到了这种极致！
三、佛是人而非天主
佛虽然是最神圣的，不过也是人类，怎么能说众生同源？称他为佛，不仅不认识天的实质，甚至不认识天的名称。我不知道那些共同尊崇天的名称却不知其实质的人，他们的名与实，究竟归属于谁？佛实质是人，却把他等同于天；主宰实质是天，却用人的标准去衡量他；颠倒悖谬，全在于此。天与人之间不相及，遥远隔绝而无法记录。极言天的运动，日月照耀，人物繁衍滋生，不是人力所能为，也不是等到耶稣降生后才这样。耶稣降生前如此，降生后也如此。上帝怜悯下民，亲自教诲，作为万民的表率，原本不妨碍他的全能，哪里像人类在这里就不能在那里，为了那边就不能为了这边？嘲笑这种说法荒唐无稽。大概看到日光普照大地，就以为天上没有太阳，不是非常可笑吗？
四、天国说胜于轮回说
至于上升到天国，就是《诗经》所说的“在帝左右”，《尚书》所说的“命于帝庭”，哪里是轮回六趣的谬论所能比拟的？拿小溪小丘来类比华山沧海，多见其不知量。
五、天主创造而非心创造
他说原始不离色心，归结无非生灭。这是不承认神我是本来，而承认色心是本来；不指向生天为究竟，而指向生灭为究竟。色心必然趋向消坏，生灭总沦于虚无，那么原始和归结，都如同龟毛兔角一样虚幻，哪里还有妙明真心？所以知道《楞严经》所说的“当处出生，随处灭尽，及生灭既灭，寂灭见前”，以及“虚空生灭心内，犹如片云点大清里”等说法，都是妄语。因为一切色身，以及外面的山河大地，和无形的灵魂，都是由天主创造的，这个道理自然明白。
六、道统大儒皆辟佛
自从佛教进入中国，迷惑大道的本源，蒙蔽生命的根本，挟持邪说，蛊惑人心，真是世道的忧患。三代以前，并没有佛道二教，却说：乾坤既列，书契兴起，三教并行，完全不同。为什么西汉以前，只知道尧舜禹汤文武周公孔孟之道？为什么历代以来，魏世祖、北魏太武帝，有去除历代伪物的诏令？傅奕请求废除佛法，韩愈想要人人居住庐舍、焚烧佛书，程朱等大儒，无不痛斥佛老，从未并行，从未没有异说。
七、佛是迷中倍人
大珠海的话，可信吗？又说三皇五帝三王，都不如如来的性命之理、慈悲之行。古今互相扶持，以教化天下，如来竟然驾凌于皇帝王之上；性命不是出自天而是出自佛；慈悲竟然断绝生民种类，而成禽兽世界。大觉琏的话，可信吗？《楞严经》所说的迷中倍人，正是佛教徒自己的写照；而矫乱纷驰，不可救药，也没有超过《楞严经》的。如《三十二应》说，如果众生想成为天主，统领诸天，我在他们面前，现帝释身而为说法，令其成就，这是教人反叛上帝。又说，如果众生乐为人主，我在他们面前，见人王身而为说法，令其成就，这是教人反叛天子。如此大逆无道，读《楞严经》的人，如果是邪见妄想之人也就罢了；如果稍有忠孝之心，能不怒发冲冠吗？
八、佛教以鬼怪惑人
至于观音的四万八千首，四万八千臂，四万八千目，鬼怪惑人，更不用说了。
九、佛教是名教罪人
唉！帝王之学，不说钦若昊天，就说予畏上帝，没听说奉佛作为依归。圣贤之教，不说畏天命，就说知天敬天，没听说尊佛作为众生同源。现在表面上援引儒家以蒙蔽人耳目，旁边牵拉道家以辅助其羽翼，暗中排斥三皇五帝三王，以抬高自己的地位，这真是惊愚蛊众，为名教中的大罪人。