第十七节 天主降生 347
第二十二节 慎戒贼心之法
交於小人，尔慎戒贼心，如行路戒踏钉、失足焉。相互於秽物，无不自浼也。故遘谭淫事者，汝或有道以移易其谭，以洁论也；否则，以面之红，且现己弗悦听之。
第二十三节 对待毁谤之法
有毁谤尔，尔想彼以是意为其自所当为也。人各有意，孰能皆与尔翕欤？然其状惟自误、自妄耳，於尔初无关矣。譬有人疑我曾婚，而我未婚。彼昧也，於我曷伤乎？则方遇忤逆者，尔则曰：“彼以是意为其自所当为，则无诧异而不加嗔于人也。昔吾乡有三善士坐道旁，忽被无道人詈讪极甚。其一士竟不动心，一冁然喜，一忧而泣焉。心不动忿者，乃心已定，无以外为累也。喜者，乃思己或有愆，则喜人之知而我责也；忧而泣者，乃视其詈已之罪，矜而哀之也。噫嘻！吾侪陋焉，几遇受辱之患，苟免报复之戾且幸矣，孰暇怜其辱我之罪耶？以人德裨己行，常闻焉；以人慝增己德，尚矣夫。
第二十四节 行善不自伐
君子毋自伐，自伐也者，无实矣。尔在学士之间少谭学术，只以身践之可也。若同在筵，不须评论贤者在筵何如，惟饮食如贤者而已。从众之情，於形有利而於心有伤，贤者不以形之苟乐，陷心于难洗之耻也。评论德行，宜让齿爵之尊；躬行道德，无可让者。人愈谦，愈争先也。设因讱，有讥尔曰无知，而尔喜之，尔学已有符矣。盖羊之示饱，非哇草之谓也。长绒充酪而牧已，知矣。
第二十五节 讥知而不行
学之要处，第一在乎作用，若行事之不为非也。第二在乎讨论，以徵非之不可为也。第三在乎明辩是非也。则第三所以为第二，第二所以为第一所宜，为主、为止极乃在第一耳。我曹反焉，终身泥濡乎第三，而莫顾其第一矣。所为悉非也，而口谭非之不可为，高声满堂，妙议满篇。
三山论学
泰西后学艾儒略著
天主降生一千八百四十七年重刊
司教马热罗准
三山论学编序
《三山论学》乃是意大利传教士艾儒略与明末名臣相国叶向高在福州的论天主之书。 福州即三山 ，天主教当时称天学，因此题名为“三山论学。”
今刻本，苏茂相 作序，段袭亦作重刻本序，并于书首附福唐叶向高《赠思及艾先生诗》。 山西绛州的信徒段袭在“重刻三山论学序”中说，“三山论学书，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛？从余兄九章命也。…著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也。敬因是刻，并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者。”在此所称“余兄九章”指段衮 ，“高先生”指高一志 ，原名王丰肃，而南京教难以来，天启四年（1624）重入内地，换名高一志，因南京相识人多，乃避往绛州。则《三山论学》之初刻本当在福州，其次可为杭州，又其次即为绛州。
本书根据1847年司教马热罗 准印的刻本编辑整理，共75面。藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana） ，同馆藏还有几部，文献编码为Borg.cine.324, 334, 364, Rac.Gen.Or.III-212号；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为7120, 7121, 7222, 7123, 7124, 7125, 7126, 7127, 7128, 7129, 7130号; 亦在Institut Vostokovedenija (Leningrad)，文献编码为D213号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于1582年，1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在闽25年，1631年殁於延平，葬福州十字山。有一位反教学者也提道过，“三山人皆知客有自西洋来者，其人碧眼虬髯，艾其名，盖聪明智巧人也，” 被闽人誉为“西来孔子”，又见段袭“重刻三山论学序”说：“第中华幅员万里，先生落落晨星，屦迹不尽到，謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙铎。若处处有艾先生，人人晤艾先生，且若时时留艾先生也。”“开教积功，舍著书、刻书，其道或无由也。”
译第二十二节 警惕邪念的方法
与小人交往，你要警惕邪念，就像走路时警惕踩到钉子、失足跌倒一样。与污秽之物接触，没有不弄脏自己的。所以遇到谈论淫秽之事的人，你或许有办法转移话题，用洁净的言论来替代；否则，就面露红晕，表现出自己不愿听的样子。
第二十三节 对待毁谤的方法
有人毁谤你，你要想，他这样做是他自己认为应当做的。人各有志，谁能都与你和谐一致呢？然而这种状况只是他们自误、自妄罢了，与你起初并无关系。譬如有人怀疑我曾结婚，而我并未结婚。他是愚昧的，这对我有什么伤害呢？所以当遇到忤逆的人时，你就说：“他这样做是他自己认为应当做的”，就不必诧异，也不对他发怒。从前我的家乡有三位善士坐在路边，忽然被一个无道之人极其恶毒地辱骂。其中一位善士竟不动心，一位欣然喜悦，一位忧愁哭泣。心中不动怒的，是因为心已安定，不被外物所累。喜悦的，是因为想到自己或许有过错，就高兴别人指出并责备我。忧愁哭泣的，是因为看到那人辱骂自己的罪过，怜悯并哀怜他。唉！我们浅陋啊，几乎遇到受辱的祸患，如果能免于报复的罪过就已经幸运了，谁有空去怜悯那些侮辱我们的人的罪过呢？用别人的德行来补益自己的行为，常听到；用别人的恶行来增加自己的德行，更是高尚啊。
第二十四节 行善不自我夸耀
君子不自我夸耀，自我夸耀的人，是没有实学的。你在学者之间少谈学术，只亲身实践就可以了。如果同在宴席上，不需要评论在座的贤者如何，只要饮食举止像贤者那样就行了。迎合众人的情感，对形体有利而对内心有伤害，贤者不会因为形体的苟且快乐，而使内心陷入难以洗刷的耻辱之中。评论德行，应当让位于年长和地位尊贵的人；亲身践行道德，是没有可以推让的。人越谦虚，越能争先。假如因为沉默，有人讥讽你无知，而你为此高兴，你的学问就已经符合标准了。因为羊表示吃饱，并不是靠吐草来证明的。长毛充满乳汁而牧养已毕，这是明智的。
第二十五节 讥讽知而不行
学问的关键，第一在于作用，即行事不做错事。第二在于讨论，以证明错事不可为。第三在于明辨是非。那么第三是为了第二，第二是为了第一所应有的，根本和终极在于第一。我们却反过来了，终身沉溺于第三，而不顾第一。所做的全是错的，而嘴上谈论错事不可为，高声充满厅堂，妙论写满篇章。
三山论学
泰西后学艾儒略著
天主降生一千八百四十七年重刊
司教马热罗准印
三山论学编序
《三山论学》是意大利传教士艾儒略与明末名臣相国叶向高在福州论述天主教的著作。福州即三山，天主教当时称为天学，因此题名为“三山论学。”
现在的刻本，苏茂相作序，段袭也作了重刻本的序，并在书首附有福唐叶向高的《赠思及艾先生诗》。山西绛州的信徒段袭在“重刻三山论学序”中说，“《三山论学》这本书，艾先生已经在福建刻印，我为什么又在绛州刻印？是遵从我的兄长九章的命令。……著书非深通圣学性理不能，这是艾先生的事；刻书则是所有信友都应当承担的，这是我们众人的事。恭敬地因此刻印，并记下我兄长与高先生的话，告诉那些心意与我相同而力量超过我的人。”这里所称的“余兄九章”指段衮，“高先生”指高一志，原名王丰肃，而南京教难以来，天启四年（1624年）重新进入内地，改名为高一志，因为南京相识的人多，于是避往绛州。那么《三山论学》的初刻本应当在福州，其次可能是杭州，再其次就是绛州。
本书根据1847年司教马热罗准印的刻本编辑整理，共75面。藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），同馆藏还有几部，文献编码为Borg.cine.324, 334, 364, Rac.Gen.Or.III-212号；法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France）也有藏本，古郎（Maurice Courant）编目为7120, 7121, 7222, 7123, 7124, 7125, 7126, 7127, 7128, 7129, 7130号；也在东方研究所（Institut Vostokovedenija，列宁格勒），文献编码为D213号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利耶稣会士，生于1582年，1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、扬州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、澳门、福建福州、泉州、兴化、永春、延平等地居留，在福建25年，1631年卒于延平，葬于福州十字山。有一位反对天主教的人也提到过，“三山人都知道有来自西洋的客人，那人碧眼虬髯，名叫艾，大概是聪明智巧的人，”被福建人誉为“西来孔子”，又见段袭“重刻三山论学序”说：“只是中华幅员万里，先生如晨星寥落，足迹不能遍到，声音不能尽闻。只有书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙昧。如果处处有艾先生，人人见到艾先生，而且时时留住艾先生就好了。”“开创教化的功德，除了著书、刻书，其道或许没有别的途径了。”
《三山论学》大约是艾儒略与叶向高两天的谈话记录，其主要内容是“辨究天主造天地万物之学”，包括“天地万物自必有以造之者”，“天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具。”大致可分为四个部分。第一部分论述天主唯一，是创造天地万物的全能者（一至七节）。第二部分是对世间善恶祸福问题的解答（八至十二节）。第三部分是对灵魂不灭，死后审判的论述（十三至十六节）。第四部分是对天主降生的考证和释疑（十七至二十节）。其目的在于教人“尊崇天主”，“遵行教诫”，“返勘吾身从何而出，吾性从何而赋，今日作何昭事，他日作何归复？真真实实，及时图勉。”
三山记学编目录
三山论学编序 319
三山记学编目录 321
三山论学记序 325
重刻三山论学序 326
一、著书刻书之功 326
二、著书刻书之赏 326
赠思及艾先生诗 328
前言 329
第一节 天主唯一 329
一、钦崇天主为学术正旨 329
二、当钦崇唯一真主 330
三、唯天主能造物 331
第二节 天主造物 331
一、天主赋人灵性形骸 331
二、天主化生主宰万物 332
第三节 太极非天主 332
一、太极不能主宰万化 332
二、太极不能造化万有 332
三、太极不能为天地主 332
第四节 善恶由来 333
一、恶非天主所造 333
二、善恶人自造 333
三、天主好善恶恶 333
第五节 东来传教 333
一、万物皆天主所造 333
二、万物皆天主安养 333
三、天主无烦无劳 334
第六节 东来传教 334
第七节 万物之用 334
一、物皆有用 334
二、害人之物亦有用 335
三、物因人犯命而害人 335
第八节 善人遭祸 336
一、人不足以知天主 336
二、人不足以知人善恶 336
三、天主能知人善恶 336
四、天主以祸炼善人 336
五、福祸赏罚不可归气数 336
第九节 恶人受罚 337
一、惩罚不因父及子 337
二、名声与良心非惩罚 337
三、死后审判为真赏罚 337
四、天主惩罚至明至当 337
五、天主对恶人之罚 338
六、天主赏罚至公至义 338
第十节 人世善恶 338
一、天主赋人善性 338
二、善恶之分原由 338
三、天主不定人性为善 339
四、天主不笃生贤君 339
五、天教有助于政平俗美 339
第十一节 改过迁善 339
一、改过迁善之喻 339
二、当砥砺图新 340
第十二节 天主望人改过 340
一、尽歼恶人将绝灭人类 340
二、天主慈悲望人悔改 340
三、世有始恶终善之人 340
四、不必遽歼纵恶无忌者 340
第十三节 天主赏罚 341
一、遽赏遽罚错紊天主彰瘅之权 341
二、一善一恶不足以定人善恶 341
三、随善随罚使德行不纯 341
四、世福不足以报圣贤 341
五、世福有害于德修 341
六、世祸不足以报恶人 341
七、世间祸福无益于陶冶于民 342
八、恶人凌善有益于试炼善人 342
九、天主显示赏罚恶之征 342
十、天主赏罚至公至妙 342
第十四节 灵魂不灭 342
一、灵魂非气 342
二、灵魂非精气 343
三、生物灵魂三种 343
四、天主审判人灵魂 343
第十五节 身后苦乐 344
一、苦乐之缘在神而不在形 344
二、身后苦乐非无所附着 344
三、神明常存不与白骨俱朽 344
四、当图善生善死之道 345
第十六节 天堂地狱 345
一、身后审判不可不论 345
二、常念四末以绝犯罪 345
三、以人之究竟劝善戒恶 345
四、天堂地狱可赏善罚恶 346
五、不可因佛教而诋天堂地狱 346
六、天主以天堂地狱赏善罚恶 346
第十七节 天主降生 347
一、天主隆生之意 347
二、天主降生而不离天 347
三、天主接人性以降生 347
四、圣母爱天主而不亵 348
译《三山论学》大约是艾儒略与叶向高两天的谈话记录，其主要内容是“辨析探究天主创造天地万物的学问”，包括“天地万物必定有创造它的主宰”，“天主为了降生拯救世人，而天堂地狱确实是天主施行赏罚的工具。”大致可分为四个部分。第一部分论述天主唯一，是创造天地万物的全能者（一至七节）。第二部分是对世间善恶祸福问题的解答（八至十二节）。第三部分是对灵魂不灭，死后审判的论述（十三至十六节）。第四部分是对天主降生的考证和释疑（十七至二十节）。其目的在于教人“尊崇天主”，“遵行教诫”，“反省自身从何而来，本性从何赋予，今日应如何侍奉，他日将归于何处？要真真实实，及时努力。”
三山记学编目录
三山论学编序 319
三山记学编目录 321
三山论学记序 325
重刻三山论学序 326
一、著书刻书的功劳 326
二、著书刻书的奖赏 326
赠思及艾先生诗 328
前言 329
第一节 天主唯一 329
一、钦崇天主为学术正旨 329
二、当钦崇唯一真主 330
三、唯天主能造物 331
第二节 天主造物 331
一、天主赋予人灵性与形体 331
二、天主化生并主宰万物 332
第三节 太极非天主 332
一、太极不能主宰万化 332
二、太极不能造化万有 332
三、太极不能为天地主 332
第四节 善恶由来 333
一、恶非天主所造 333
二、善恶人自造 333
三、天主好善恶恶 333
第五节 东来传教 333
一、万物皆天主所造 333
二、万物皆天主安养 333
三、天主无烦无劳 334
第六节 东来传教 334
第七节 万物之用 334
一、物皆有用 334
二、害人之物亦有用 335
三、物因人犯命而害人 335
第八节 善人遭祸 336
一、人不足以知天主 336
二、人不足以知人善恶 336
三、天主能知人善恶 336
四、天主以祸炼善人 336
五、福祸赏罚不可归气数 336
第九节 恶人受罚 337
一、惩罚不因父及子 337
二、名声与良心非惩罚 337
三、死后审判为真赏罚 337
四、天主惩罚至明至当 337
五、天主对恶人之罚 338
六、天主赏罚至公至义 338
第十节 人世善恶 338
一、天主赋人善性 338
二、善恶之分原由 338
三、天主不定人性为善 339
四、天主不笃生贤君 339
五、天教有助于政平俗美 339
第十一节 改过迁善 339
一、改过迁善之喻 339
二、当砥砺图新 340
第十二节 天主望人改过 340
一、尽歼恶人将绝灭人类 340
二、天主慈悲望人悔改 340
三、世有始恶终善之人 340
四、不必遽歼纵恶无忌者 340
第十三节 天主赏罚 341
一、遽赏遽罚错紊天主彰瘅之权 341
二、一善一恶不足以定人善恶 341
三、随善随罚使德行不纯 341
四、世福不足以报圣贤 341
五、世福有害于德修 341
六、世祸不足以报恶人 341
七、世间祸福无益于陶冶于民 342
八、恶人凌善有益于试炼善人 342
九、天主显示赏罚恶之征 342
十、天主赏罚至公至妙 342
第十四节 灵魂不灭 342
一、灵魂非气 342
二、灵魂非精气 343
三、生物灵魂三种 343
四、天主审判人灵魂 343
第十五节 身后苦乐 344
一、苦乐之缘在神而不在形 344
二、身后苦乐非无所附着 344
三、神明常存不与白骨俱朽 344
四、当图善生善死之道 345
第十六节 天堂地狱 345
一、身后审判不可不论 345
二、常念四末以绝犯罪 345
三、以人之究竟劝善戒恶 345
四、天堂地狱可赏善罚恶 346
五、不可因佛教而诋天堂地狱 346
六、天主以天堂地狱赏善罚恶 346
第十七节 天主降生 347
一、天主隆生之意 347
二、天主降生而不离天 347
三、天主接人性以降生 347
四、圣母爱天主而不亵 348
五、天主因爱而不嫌其亵 348
六、天主降生有书可考 348
七、天主降生无可比拟 348
第十八节 童女怀孕生子 348
第十九节 降生微贱之家 349
第二十节 降生如德亚 349
一、天主不必必于中土 349
二、天主降生于如德亚之意 350
三、不可因降生之地而生疑 350
四、当一心钦崇天主 350
第二十一节 赠送圣经 351
三山论学记序
三山论学记者，泰西艾子与福唐叶相国辨究天主造天地万物之学也。夫天地万物自必有以造之者，穷无穷，极无极，稽其所以造之者，天主是也。然艾子以天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具。盖其国历来尊信教法。如此相国之往复辨难不啻数千百言，微艾子之墨守曷敌输攻？然微相国之尘屑霏霏，则艾子之能不疲于屡照者，其明镜熟从而发之。窃叹诸葛武侯读书观其大意，不以寻章摘句为能。如艾子所论尊崇天主，欲人遵行教诫，返勘吾身从何而生，吾性从何而赋，今日作何服事，他日作何归复，真真实实，及时勉图。如人子之事父母，起敬起孝，此则其论学之大意。馀虽千百言，以此数语蔽之可也。
石水苏茂相书
重刻三山论学序
一、著书刻书之功
三山论学书，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛？从余兄九章命也。余兄何以命余？曰：为天主著书功大，为天主刻书功亦大也。
1、著书之功
其大著书功者何？曰：艾先生学澈天人，不务荣显，铲名灭迹，向氛烟毒雾中，行九万里为天主铎教中华，其至德精修自尔感人。第中华幅员万里，先生落落晨星，屦迹不尽到，謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙铎。若处处有艾先生，人人晤艾先生，且若时时留艾先生也。故著书功大也。
2、刻书之功
其大刻书功者何？曰：艾先生持诫精严，一介不取，年饥用费而加倍，额粮应至而愆期，保赤济饥，宁滋减口。著书虽易，刻书实难。非资二三信友、仔肩、梓工，虽有绝妙之书，超性之理，破千古之差谬，振举古之沉迷，而韫匮之藏，终无由传所欲传。使沛然洋溢，若斯之广且速也，故刻书功亦大也。
3、著书与刻书并重
夫著书功如日，自具真光，施照万有。刻书功如月，无光而传日光，以照日之所不及照；而清辉彻夜，皎色亲人。又畴以其光从日借，遂薄月谓不光也哉？故刻书功与著书功并大也。
4、重刻之功
至于初刻再刻，苟同一心为主阐教，即同一月为主传光。要论厥功及人，而得之浅深，刻之先后，无论也。艾先生是书率皆天主要旨，而闽刻至此方者绝少，人多不及见，余兄所以嘱余再付剞劂也。
二、著书刻书之赏
1、三福冠两审判
抑余又闻高先生三福冠两审判之说矣。三福冠者何？为天主致厥命，守童贞，开圣教也。两审判者何？人死候小审判，天地终候大审判也。
2、三福冠两审判释疑
夫致命守童贞事至难，其获天上异宠群中显著宜也。开教事似易，厥福乃与致命，守童贞同，何也？为其功大且久，可以被天下，传万世也。人死候小审判，善恶已定定矣。又须大审判者，何也？曰：品定矣，量未极也。人死候风流余韵，犹足感人；善善恶恶更相引，迪其功罪亦相通，积累及无穷世；非天地终候，其量皆不能极其报，亦皆不能尽，故须大审判也。大审判之说，义甚广，兹其一端尔。
3、开教之功在于著书刻书
而余因是有感于福冠之荣宠也。盖审判之威严也，升则永升，堕则永堕；若在世梦梦度日，死后竟将安归乎？清夜一思，甚刺五内。则为天主开教，而积死后可大可久之功，固非缓事。而开教积功，舍著书、刻书，其道或无由也。著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也。敬因是刻，并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者。
古绛后学段袭撰
赠思及艾先生诗
天地信无垠，小智安足拟。
爰有西方人，来自八万里。
蹑▯历穷荒，浮槎过弱水。
言慕中华风，深契吾儒理。
著书多格言，结交皆名士。
俶诡良不矜，熙攘乃所鄙。
译五、天主因爱而不嫌弃其亵渎
六、天主降生有书籍可考证
七、天主降生无可比拟
第十八节 童女怀孕生子
第十九节 降生在微贱的家庭
第二十节 降生在如德亚
一、天主不必一定降生在中国
二、天主降生在如德亚的意义
三、不可因降生的地方而产生怀疑
四、应当一心钦崇天主
第二十一节 赠送圣经
三山论学记序
《三山论学记》这本书，是西方艾先生与福建叶相国辩论探究天主创造天地万物的学问。天地万物必定有创造它的主宰，穷尽无穷，极尽无极，考察那创造万物的主宰，就是天主。然而艾先生认为天主降生是为了救人，而天堂地狱确实是天主赏罚的工具。大概因为他的国家历来尊崇信奉教法。像相国那样反复辩难，不下数千百言，如果不是艾先生墨守成规，怎能抵挡得住攻讦？但是如果不是相国言辞如尘屑般纷飞，那么艾先生怎能不疲于反复辩驳呢？他的明镜又从哪里发出光芒呢？我私下感叹诸葛亮读书只看大意，不把寻章摘句当作才能。像艾先生所论述的尊崇天主，让人遵行教诫，反省自身从何而生，本性从何赋予，今日作何服事，他日作何归宿，真真实实，及时勉力图谋。如同人子侍奉父母，兴起敬意孝心，这就是他论学的要旨。其余虽然有成千上百句话，用这几句话概括就可以了。
石水苏茂相书
重刻三山论学序
一、著书刻书的功德
《三山论学》这本书，艾先生已经在福建刻印，我为什么又在绛州刻印呢？是遵从兄长九章的命令。兄长为什么命令我？说：为天主著书功德大，为天主刻书功德也大。
1、著书的功德
那巨大的著书功德是什么？说：艾先生学问贯通天人，不追求荣华显达，隐去名声踪迹，在充满烟毒雾气的环境中，行走九万里为天主在中华宣扬教化，他极高的德行精深的修养自然感人。只是中华疆域万里，先生像晨星般稀少，足迹不能遍及，声音不能全闻。只有书籍可以大力阐发天主的慈爱旨意，广泛晓谕蒙昧之人。如果处处都有艾先生，人人都能会见艾先生，而且仿佛时时都能留住艾先生。所以著书的功德大。
2、刻书的功德
那巨大的刻书功德是什么？说：艾先生持守戒律精严，一介不取，年成饥荒费用加倍，应得的粮食却延误期限，保护婴儿救济饥民，宁愿减少自己的口粮。著书虽然容易，刻书确实困难。如果没有两三个信友承担重任、刻工协助，即使有绝妙的书籍，超越世俗的道理，破除千古的错误，振作古人的沉迷，但藏在箱柜中，终究无法传播想要传播的内容，使道理充沛洋溢，像这样广泛且迅速。所以刻书的功德也大。
3、著书与刻书并重
著书的功德像太阳，自带真光，照耀万物。刻书的功德像月亮，没有光却传播日光，以照亮太阳照不到的地方；而且清辉彻夜，皎洁的颜色亲近人。又怎能因为月光借自日光，就轻视月亮说它没有光呢？所以刻书的功德与著书的功德同样大。
4、重刻的功德
至于初刻再刻，如果同心为主阐扬教化，就是同一轮月亮为主传播光芒。主要论及功德惠及他人，得到道理的深浅，刻印的先后，都不论。艾先生这本书大多都是天主的要旨，而福建刻印到这里的人极少，很多人来不及见到，所以兄长嘱咐我再次付梓。
二、著书刻书的赏赐
1、三福冠两审判
我又听说高先生关于三福冠和两审判的说法。三福冠是什么？是为天主献出生命，守童贞，开创圣教。两审判是什么？人死后等待小审判，天地终结等待大审判。
2、三福冠两审判释疑
献出生命守童贞的事情最难，获得天上特别的恩宠在群体中显著是适宜的。开创教化的事情似乎容易，其福报却与献出生命、守童贞相同，为什么呢？因为它的功德大且长久，可以覆盖天下，流传万世。人死后等待小审判，善恶已经确定。又需要大审判，为什么呢？说：品行已经确定，但度量没有达到极限。人死后风流余韵，仍然足以感人；善善恶恶相互牵引，引导他们的功罪也相通，积累到无穷世代；如果不是天地终结等待，它们的度量都不能达到极致的报应，也都不能穷尽，所以需要大审判。大审判的说法，意义很广，这只是其中一个方面罢了。
3、开教之功在于著书刻书
我因此对福冠的荣宠有所感触。审判的威严，上升就永远上升，堕落就永远堕落；如果在世间迷迷糊糊度日，死后究竟将归于何处呢？清静夜晚一思考，非常刺痛内心。那么为天主开创教化，积累死后可以大可久的功德，本来不是缓办的事。而开创教化积累功德，除了著书、刻书，道路或许没有别的途径。著书不深通圣学性理不能做到，是艾先生的事；刻书则是所有信友都应当承担，是我们这类人的事。恭敬地因为这次刻印，一并记下兄长与高先生的话，告诉那些心意与我相同但力量超过我的人。
古绛后学段袭撰
赠思及艾先生诗
天地确实无边无际，小智慧哪里足以比拟。
于是有西方人，来自八万里之外。
踏着险阻经历穷荒，乘筏渡过弱水。
言语仰慕中华的风俗，深深契合我们儒家的道理。
著书多含格言，结交的都是名士。
奇特而不自夸，喧嚣世俗乃是所鄙视的。