第二十五节 四恩
禅家者流，跏趺止观，必须遗弃人伦，返视收听。即果能依观作止，一心不乱，亦程子所谓有直内而无方外，止得寂然不动，尚少感而遂通一边。夫子教人两端必竭，而释乃欲一端尽之，就其美处，亦有何用？乃欲惊然加诸神圣之上也，岂不惑哉？
第二十四节 出家
一、出家本会士
问：出家如何？
曰：释氏出家，似本天教会士言也，而实不同。
二、天教会士之意
1、无人可称出家
夫人各有家，谁能弃舍？何用出家？何人可称出家？
2、教会为形神哀矜而设
西国之教，人人知奉天主。其教各有会，会各有意，大都为形神哀矜之事。人有外身，则有形哀矜之会，如食饥者，饮渴者，衣裸者，舍旅者，顾病及囹圄者，赎虏者，葬死者。此七端，会中或各司其事，或汇总其事，以求利益人之肉身焉。人有内神，则为神哀矜之会，如以善导人，启诲愚蒙，责人之有过失，慰忧者，赦侮者，恕人之弱行，为生死者祈天主。此七端，会中交相警勉，互相觉察，以求利益人之灵性焉。此皆在家居士，人人可行，不必出家也。
3、会士效邪耶稣而出家
惟耶稣教会，兼形神事而责任尤备。不得婚娶，愿守童贞；不得安居，奔走万国。入此会者，愿效耶稣在世之事。耶稣是童身，故会士亦守童身；耶稣以其圣体祭祷于罢德肋，故会士亦尝行弥撒之礼，复以耶稣圣体奉献于罢德肋；耶稣受苦难救赎人罪，故会士亦不辞险阻普救人魂。若此会士乃可言出家耳。
三、会士出家释疑
问曰：西士尝言要重人伦。今不娶，无妻子矣；离家，弃父母兄弟矣；出游外邦，无君臣矣。独守朋友一伦，可乎？
1、会士出家大合人伦
曰：是正所以重人伦也。天教入耶稣会者，事非寻常事，人非寻常人，岂于大伦反不讲究？要是奉君亲之命，体上帝之意，为世任此大事，乃尽伦之至者耳。何也？
⑴西国以会士为贵
西国官有三品：上品理天学；次理民事；其次理兵事。理民事，犹令文职；理兵事，犹令武职，而莫尊于天学。耶稣会士，则天学中超拔者也。人生子弟，皆望之为第一等人。父母之所祈祝，有志之所自许，皆以与会为出身。彼国中天人理明，生死念切，此事若良知良能，不待教而然者也。
⑵西国入会条件
然而独子者，大都不可入会；多子而少聪明，聪明而非有志，不可入会，诚难之也。假如人家有数兄弟，其愿婚娶者，父母留之侍己，为之娶妻生子，以衍道脉；中有贤智特达，愿离俗精修者，则不为婚娶，务令读书穷理。
2、会中课程与考试
⑴哲学
如入耶稣会者，先试之艰苦事数端，每端各数月。试之不屈，其心真矣，其基固矣。然后学费络琐费亚。凡事物之原必要穷究，务期能通、能辩、能讲。如此数年，费络琐费亚成矣，始应试。
⑵神学
试而中者，乃学德珞日亚。此理高人智量，未易穷究。有圣贤之成书、有名儒之讲解，乃可得通。如此又数年，德珞日亚成矣，然后应试。
⑶授予圣职
试而中者，为撒责儿铎德。今之远游传教者，正是此人。盖百千中无一二人也。其不中者，仍归就学矣。彼国试法，与中国糊名不同、与荐举征辟亦异。
⑷考试规矩
试期必繇教主畀斯玻及道德名儒为主司。每一人就试，必经众主司逐位而考，将奥义提质数条，无一差缪，方得入选。盖主试者与待试者，皆圣贤心肠。欲符天主意，全非为利、为名。故取用至公、至当。非如他处选场，须用关防，兼有奔兢也。
四、会士守贞远游释疑
问曰：若然。诸儒中式者，皆守坚贞之节、通天学之奥矣。独弃家事远游，忠孝之道何在？
1、会士不违孝亲之道
曰：孝亲之道，服劳奉养末也，立身扬名大也。既有兄弟以全侍养，乃顺亲志，躬为显扬之事。夫一子登朝，犹可庇及九族。况得正道而登天国，生者、死者俱受荫庇，不更宏远乎？自身得入天堂，万年长生，何论子孙？
2、会士不违君臣之义
至于初入会中，习诸会事，教皇命也；畀斯玻考试，教皇命也；奉敕旨远游异域，犹食禄本国，教皇命也。如朝廷差官出使绝域，道极险远，归必受异赏，尚不足为忠乎？
译禅宗这一流派，盘腿静坐，修习止观，必须抛弃人伦纲常，向内审视视听。即使果真能依止观而修止，达到一心不乱，也不过是程子所说的“只有直内而无方外”，仅能做到寂然不动，还缺少“感而遂通”的那一面。孔子教导人两端都要尽力，而佛教却想只穷尽一端，即便取其美好之处，又有什么用处呢？竟然想把它加在神圣之上，难道不令人困惑吗？
第二十四节 出家
一、出家本是教会士人
问：出家是怎么回事？
答：佛教的出家，似乎本于天主教士的说法，但实际并不相同。
二、天主教士的本意
1、无人可称出家
人各有家，谁能舍弃？何必出家？什么人可称为出家？
2、教会是为身心哀矜而设
西方国家的宗教，人人都信奉天主。其宗教各有修会，修会各有宗旨，大体是为了身心哀矜之事。人有外在的身体，就有为身体哀矜的修会，如给饥饿者食物，给口渴者饮水，给裸露者衣物，给旅客住宿，照顾病人及囚犯，赎回俘虏，安葬死者。这七件事，修会中有的各司其事，有的汇总其事，以求利益人的肉身。人有内在的精神，就有为精神哀矜的修会，如以善道引导人，启发教诲愚昧者，指责人的过失，安慰忧愁者，赦免侮辱者，宽恕人的弱行，为生死者向天主祈祷。这七件事，修会中互相警勉，互相觉察，以求利益人的灵性。这些都是在家居士人人都可以做的，不必出家。
3、会士效仿耶稣而出家
只有耶稣教会，兼管身心之事，责任尤其完备。不得婚娶，愿守童贞；不得安居，奔走万国。加入此会的人，愿意效仿耶稣在世的事迹。耶稣是童身，所以会士也守童身；耶稣以其圣体在伯多禄面前祭祷，所以会士也举行弥撒之礼，并将耶稣圣体奉献给伯多禄；耶稣受苦难救赎人的罪，所以会士也不辞险阻普救人的灵魂。像这样的会士，才可称为出家。
三、会士出家释疑
问：西方人士曾说重视人伦。现在不娶妻，没有妻子了；离开家，抛弃父母兄弟了；出游外邦，没有君臣了。只守朋友这一伦，可以吗？
1、会士出家大合人伦
答：这正是为了重视人伦。天主教加入耶稣会的人，做的事不是寻常事，人不是寻常人，难道在大伦上反而不讲究？这是奉君王父母的命令，体会上帝的意旨，为世间承担这件大事，乃是尽人伦的极致。为什么呢？
⑴西国以会士为贵
西国官职有三品：上品管理天学；次品管理民事；再次品管理兵事。管理民事，如同令文职；管理兵事，如同令武职，但没有比天学更尊贵的。耶稣会士，是天学中出类拔萃的人。人生养子弟，都期望他们成为第一等人。父母所祈祷祝愿的，有志者自我期许的，都以加入修会为出身。那个国家中，天人道理明白，生死念头迫切，这件事如同良知良能，不待教导而自然如此。
⑵西国入会条件
然而独子，大多不可入会；多子但少聪明，聪明但没有志向，不可入会，确实很难。假如人家有几个兄弟，愿意婚娶的，父母留侍奉自己，为他们娶妻生子，以延续道脉；其中有贤智特达，愿意离俗精修的，就不让他们婚娶，务必让他们读书穷理。
2、会中课程与考试
⑴哲学
如加入耶稣会的人，先考验几项艰苦的事，每项各数月。考验而不屈服，其心就真诚了，基础就稳固了。然后学习费络琐费亚（哲学）。凡是事物的本源必要穷究，务求能通晓、能辩论、能讲解。这样几年，费络琐费亚学成了，才开始应试。
⑵神学
考试合格的，才学习德珞日亚（神学）。这道理高过人的智力，不容易穷究。有圣贤的成书、有名儒的讲解，才可以通晓。这样又几年，德珞日亚学成了，然后应试。
⑶授予圣职
考试合格的，成为撒责儿铎德（司铎）。现在远游传教的，正是这些人。大概百千人中才有一二人。不合格的，仍回去就学。那个国家的考试方法，与中国的糊名不同，与荐举征辟也不同。
⑷考试规矩
考试期必须由教主伯多禄及道德名儒为主考官。每个人应试，必须经过众主考官逐位考核，将深奥的义理提出数条问题，没有一丝差错，才能入选。大概主考官与应试者，都有圣贤的心肠。想要符合天主的意旨，全不是为了利、为名。所以取用至公、至当。不像其他地方的选场，需要用关防，兼有奔竞。
四、会士守贞远游释疑
问：既然如此。各位儒生中式者，都坚守贞节、通晓天学奥秘了。独自抛弃家事远游，忠孝之道在哪里？
1、会士不违孝亲之道
答：孝亲之道，服劳奉养是末节，立身扬名是大节。既然有兄弟可以完全侍奉供养，就顺从父母的志向，亲自做显扬的事。一个儿子登上朝廷，尚且可以庇护九族。何况得正道而登上天国，生者、死者都受荫庇，不更宏大深远吗？自身得入天堂，万年长生，还说什么子孙？
2、会士不违君臣之义
至于初入会中，学习各种会事，是教皇的命令；伯多禄考试，是教皇的命令；奉敕旨远游异域，如同在本国食禄，是教皇的命令。如同朝廷差官出使绝域，道路极险远，归来必受异赏，尚且不足以称为忠吗？
3、会士守贞之意
所少者，独是夫妇一伦。而叩之实有至理也。
⑴不必续嗣
彼谓天主制夫妇之礼，正谓生子，别无他意。今既求道，一身自可万年，何论嗣续？不娶非缺也。
⑵专一事天主
且日日当行弥撒礼，若娶妻，不洁之躬，惧不可以对越。况又家务分心，钦崇天主之意，必不专且一矣。
⑶默维夫妇之伦
彼能绝色，故能训人无二色，夫妇之道大正，反目之衅不作，其默维夫妇之伦不更大乎？
4、僧人出家无益
今学佛者，或为窘迫事故，或为利人衣食，全非慕道之心。为之师长者，止令之供役使，守庵院，了应赴，绝无法嗣之意。求田问舍，不异俗人。而秽媟不可言，又俗家所未有者矣。舍己之家，空弃人伦；入彼之涂，反缠俗障，舍身出家之义何居乎？议者不诮彼之出家，而疑此之不娶，吾未敢以为定论也。
第二十五节 四恩
一、四恩本敬主孝亲
问：四恩如何？
曰：释氏四恩，似本天教第一诫、第四诫言也，而实不同。
二、佛教四恩辟妄
1、四恩只在尊佛
四恩者：一天地恩，二父母恩，三君长恩，四佛恩。合之四法，即天、地、君、亲、师之五大。第取义，则不同焉。释氏本义，原只尊佛，其余一切不理。故国王不得臣，而令父母反拜。即天王、帝释之尊，亦侍立佛足之下。果以为恩而当报之，何前后立教如此相反？彼以佛即天地、即父母、即君长，专心奉事。谓之一恩，可也。
2、四恩不足言报
彼见儒者攻其灭弃人伦，等于无父无君，自心不安。且世法森严，谁容此等独出伦常之外。故后之称师、称祖者，补此一假。谓终日焚修，以报四恩。不知既谓之报，须奉其命令。守四民之分，各理一业，有益世道，有功人间，不至虚糜三餐，乃可言报。若止如释氏，焚一炷香，叩几个首，便算做报恩，吾恐报恩不如此易也。况立此各目，原是补救缺失。非本教初意乎。
三、天教敬主释义
若问天教第一诫，钦崇一 天主万物之上；第四诫，孝敬父母。请终言之。夫天地生养万物，为人食用，故世谓其功德甚大。但须知天地如何能生养万物，必有缘故，全赖日月星辰、风雨露雷、水火土气互为其用，而物之飞潜动植、胎卵湿化始各各自传其类。此间必有大天神以分领其事，西经谓之谙若。而天神无私意，咸奉天主之意为意；天神有大能，咸赖天主之能为能。故生养万物，不得归功天地，不得功归天神，惟当归功天主焉。
四、钦崇独一天主释疑
曰：天主之当钦崇，既闻命矣。谓之曰一者，何哉？
曰：天无二日，民无二王，主无二大。天主既造成天地、人物、鬼神，而为之共主矣。岂更有并造天地、人物、鬼神，而为之主者，可与称两大乎？无两大，必无两事之理。即有百神，皆是奉天主命者。吾为天主敬百神，岂可遂与天主并其尊事哉？神繇主命，不可并事。若非繇主命，即属伪妄，又绝不可事。辟如百官是朝廷所命，敬百官即是敬朝廷，然安得以朝廷礼事之？若不繇朝廷，伪官伪敕，人人共罪，将迸斥诛戮之不暇，况可以尊朝廷之礼尊之哉？
五、钦崇万物之上释疑
曰：如何为钦崇万物之上？
曰：凡人有所欣羡、有所嗜好，而系恋难舍。刑法不能制，义理不能喻；求之必欲得，得之不欲失。此一念，诚切视之在万物之上也。吾今当猛思曰：“吾重视此一物，甘违主命。”是爱此一物之心，加于吾主之上矣。平日钦崇一天主万物之上，其心如何？而顿背之，忍将全功尽弃之乎？即断然力止，不得以彼夺此，不得以彼等此。推而至於喜怒哀乐，皆用此法以平其情，而无一物得加掩盖主命之上，方为钦崇一天主，方为钦崇一天主万物之上。孔子言：“好仁者，无以尚之。”斯言可绎矣。
六、孝敬父母释义
若第四诫：孝敬父母，此自人良知良能，不必多费词。然非但生身父母也，君王是统我之父母；官长是临我之父母；又有管顾者，为衣食父母；授业者，为教训父母。推而至于父母之所生、父母之所友父母之所爱，皆有当尽分量。依分尽职，乃不失孝敬道理。如是方可言报恩也。
译3、关于修士守贞的意义
所缺少的，唯独是夫妇这一伦常。但探究起来，其中确实有极深的道理。
⑴不必延续子嗣
他们称天主制定夫妇之礼，正是为了生子，没有别的意图。如今既然追求大道，自身便可获得永生，还谈什么子嗣延续？不娶妻并非缺失。
⑵专心侍奉天主
况且每日应当举行弥撒礼仪，如果娶了妻子，不洁净的身体，恐怕无法面对天主。况且家务会分散心神，钦崇天主的心意，必然不能专一了。
⑶暗中维系夫妇伦常
他们能够绝弃色欲，所以能教导人没有二心，夫妇之道得以极大端正，反目成仇的祸端不再发生，他们暗中维系夫妇伦常的作用难道不更大吗？
4、僧人出家无益
如今学佛的人，有的是因为困迫的事由，有的是为了谋取衣食，完全没有慕道之心。作为他们的师长，只让他们供役使，看守庵院，应付各种法事，绝无传承法嗣的意思。他们求田问舍，与俗人无异。而淫秽下流不可言说，又是俗家所没有的。舍弃自己的家，白白废弃人伦；进入他们的门径，反而缠上世俗的障碍，舍身出家的意义在哪里呢？议论的人不讥笑他们出家，却怀疑我们不娶妻，我不敢把这当作定论。
第二十五节 四恩
一、四恩的根本在于敬主孝亲
问：四恩是怎样的？
答：佛教所说的四恩，似乎本于天教的第一诫、第四诫，但实际上不同。
二、佛教四恩的驳斥
1、四恩只在尊佛
四恩是：一为天地恩，二为父母恩，三为君长恩，四为佛恩。合起来就是天、地、君、亲、师这五大。但取义则不同。佛教的本意，原本只尊崇佛，其余一切都不理会。所以国王不能称臣，反而让父母跪拜。即使是天王、帝释那样尊贵，也侍立在佛足之下。如果真的认为有恩而应当报答，为什么前后立教如此相反？他们认为佛就是天地、就是父母、就是君长，专心奉事。说成一种恩，也可以。
2、四恩不足以言报恩
他们看到儒者攻击他们灭绝抛弃人伦，等同于无父无君，自己心里不安。况且世间法度森严，谁容许这些人独自超出伦常之外。所以后来称师、称祖，是弥补这一虚假之处。说终日焚香修行，来报答四恩。不知道既然称为报答，必须奉行他们的命令。遵守士农工商四民的本分，各自经营一种职业，有益于世道，对人间有功，不至于白白浪费三餐，这才可以说报答。如果只是像佛教那样，烧一炷香，叩几个头，就算报答恩德，我恐怕报恩没有这么容易。况且设立这些名目，原本是补救缺失，并非本教的初衷啊。
三、天教敬主的释义
如果问天教第一诫，钦崇唯一天主在万物之上；第四诫，孝敬父母。请最终说明。天地生养万物，供人食用，所以世人说它的功德很大。但必须知道天地如何能生养万物，必有缘故，全靠日月星辰、风雨露雷、水火土气互相作用，而万物中的飞禽走兽、草木虫鱼、胎生卵生湿生化生，才开始各自繁衍其类。这里必定有大天神分别统领其事，西经称之为天使。而天神没有私意，都奉行天主的意志作为意志；天神有大能，都依赖天主的能力作为能力。所以生养万物，不能归功于天地，也不能归功于天神，只应当归功于天主。
四、钦崇唯一天主的释疑
问：天主应当钦崇，已经听命了。称为“一”，是什么意思？
答：天上没有两个太阳，百姓没有两个君王，主宰没有两个最大的。天主既然创造了天地、人物、鬼神，而成为他们共同的主宰。难道还有另外创造天地、人物、鬼神，而成为主宰的，可以称为两个最大吗？没有两个最大，必然没有两个主宰的道理。即使有百神，都是奉行天主命令的。我为了天主而敬拜百神，难道可以因此与天主并列尊崇吗？神由主命，不可并列侍奉。如果不是由主命，就属于伪妄，又绝对不可侍奉。譬如百官是朝廷所任命，敬拜百官就是敬拜朝廷，但怎么能用对待朝廷的礼仪来侍奉他们呢？如果不是由朝廷任命，伪官伪敕，人人共罪，将被驱逐诛戮尚且来不及，何况可以用尊崇朝廷的礼仪来尊崇他们呢？
五、钦崇万物之上的释疑
问：如何才是钦崇万物之上？
答：凡人有所欣羡、有所嗜好，而眷恋难以舍弃。刑法不能制约，义理不能开导；追求一定要得到，得到就不想失去。这一念头，确实视其在万物之上。我现在应当猛省说：“我重视这一物，甘愿违背主命。”这是爱这一物的心，加在了我的主之上。平日钦崇唯一天主在万物之上，心意如何？却突然违背，忍心将全部功德尽弃吗？即使断然力止，也不能让彼夺取此，不能让彼等同此。推而至于喜怒哀乐，都用此法来平抑情感，而没有一物能加掩盖在主命之上，这才算是钦崇唯一天主，这才算是钦崇唯一天主在万物之上。孔子说：“好仁的人，没有什么能超过它。”这话可以推演了。
六、孝敬父母的释义
至于第四诫：孝敬父母，这出自人的良知良能，不必多费言辞。然而不只是生身的父母，君王是统御我的父母；官长是临治我的父母；又有管顾者，是衣食父母；授业者，是教训父母。推而至于父母所生的人、父母所交的朋友、父母所爱的人，都有应当尽到的本分。依本分尽职，才不失去孝敬的道理。这样才可以言报恩。
天教爱天主、爱人。前三诫言爱天主事，而钦崇条，则为三诫之首；后七诫言爱人事，而孝敬条，则为七诫之首。即此二条，可知其他。故知恩、报恩，惟天教为最实云。
第二十六节 梵音梵字
一、梵音梵字本天教以音起字、十字圣号
问：梵音、梵字如何？
曰：释氏梵音、梵字，似本天教以音起字，及十字圣号言也，而实不同。
二、中西文字之别
夫中华与各国字体迥异，中华先有字，后有声，乃有音；西国先有声，后有字，乃有音。中华用六书，尽万字之体；西国本二十三字母，尽万字之用。所以形声甚远，翻译易讹。释教文字，与西国本教别。其以音起字，与一合、二合、以至数合，大略同也。
三、天佛经典之别
1、佛经翻译以虚
释氏将已译之语，直指为经，无辩、无证；即十分讹舛，谁复知之？其未译之语，则尊为咒语、为真言，若为天地未泄之秘，使人可心持、不可理解者，此愚人之术也。世间岂有圣贤立教，欲人终不可解之理乎？
2、天学翻译以实
天教中译过之语，儒者皆通。虽以西音换华字读之，无一语不类。况未尝神异其说，谓之真言秘藏，切不可解也。
大都释氏欲奇，而使人不可测；西士欲平，而使人不可疑。立教虚实，即此亦一证矣。
四、梵字取法十字圣号
至释经中有卍字不知主意云何？意此卍字，即窃十字圣号而为之乎？
1、十字圣号来历
盖天教以耶稣降生，舍身救人，死于十字架上。将前乎往古之原罪，尽行消除；后乎来今之地狱，（狱有四重，另有本论）尽有出路。此之功德，比造成天地、养育万物，尤为广大无比。如父母弃身命，赎子之死。其恩轻重大小，自然悬绝。故天教十字圣架，为万恩之符、万福之原，学道者无时无刻不注念此事。名曰：十字教。自朝至暮，每事祈望天主，必画十字。即凡语言文字，亦必用十字起头。
2、佛教窃取十字圣号
释氏窃取其法，故将十字屈曲婉转，以成此体，意同无害。然不识字中大意，有字形，无字解，岂不差千里之远乎？
四、天教经典信实可证
或曰：释经翻译，不免讹舛，似无证辩，是矣。西儒之书，乃彼自译自证，亦犹是也，无讹舛乎？
曰：此极易辩。凡伪造讹言，惑世诬民，必其於世有取也；西儒则一无取於世矣。
必诡异其踪，使人不可测、不能诘，以遁其情也；西儒则逢人喜辩，不极畅不止矣。
必谓远来，止挟一二卷，其端易穷，其伪易饰也；西儒则万卷缥缃，印刻精妙，非惟口不能诵，抑且目不能遍矣。
必信手翻译只务新人耳目，悦人心志，不顾与原文相失；西儒则解求逼真，一字未真，推敲无已矣。
必迁就於口，不顾自心；西儒则极重妄言之罪，数十年来、数十人中，从不闻片语之虚。
试将其书，随手探出一条，隔别试之，一人解如是，数人解如是，不差一字矣。
所以释氏诸经，先后屡易；西儒立说，初终一揆。
第二十七节 祈祷
一、祈祷本祈求天主
问：祈祷如何？
曰：释氏祈祷，似本天教祈求天主言也，而实不同。
二、祈祷辟妄
夫释教盛行，充塞儒路。虽缘梵音新妙，能警俗士之襟；义学玄微，复动高贤之听。然察其隐衷，原无他故。
1、祈祷惑人之言
只有祈祷一法，最易惑人。如《药师琉璃经》，求官位，得官位；求男女，得男女；求长寿，得长寿。
《普门品经》，念彼观音力，一切福乐、一切祸患，皆得如愿。此为浅陋，诚不足论。
惟大乘诸经，盛言诸佛悲智，愿力浩大无边。一切世界帝释梵天，能用神通威力，捻指刹那间，摄入现前，无剩无馀。听其法音，即得解脱。此等宏阔胜大之言，即贤智犹悚异焉。
2、祈祷惑人之故
缘人一生作过多端，念及弥留，难逃地狱。地狱之苦，谁能救拨？惟有大慈悲、大神力之佛佗，方可倚仗，人类不同，独此一念，生来自有。所以魔事成风，无间僧俗。即有高谈宗镜，哆示往生祸福祈求，通斥为妄。而叩其初念，有一不为是者，吾未之见也。若无祈求一门，世间多少义理之书，远胜内典，佞佛将无一人矣。
3、祈祷佛祖无益
译天主教导人们爱天主、爱人。前三条诫命讲的是爱天主的事，其中“钦崇”这一条，是这三条诫命的首条；后七条诫命讲的是爱人的事，其中“孝敬”这一条，是这七条诫命的首条。仅从这两条，就可以推知其他各条。因此，懂得感恩、报答恩情，只有天主教最为真实。
第二十六节 梵音与梵字
一、梵音梵字本源于天主教的以音起字及十字圣号
问：梵音、梵字是怎样的？
答：佛教的梵音、梵字，似乎本源于天主教以声音创造文字，以及十字圣号的说法，但实际上并不相同。
二、中西文字的区别
中华与各国的字体截然不同。中华是先有文字，后有声音，再产生音韵；西方国家则是先有声音，后有文字，再产生音韵。中华使用六书，穷尽万字的形体；西方以二十三个字母为基础，穷尽万字的功用。因此，字形与声音相差甚远，翻译容易出错。佛教的文字，与西方国家的本教文字不同。其以声音创造文字，以及单合、双合乃至多合的方式，大致相同。
三、天主教与佛教经典的差别
1、佛经翻译以虚妄
佛教将已经翻译过的语言，直接指称为经文，没有辩驳、没有验证；即使十分错误荒谬，谁又能知道呢？那些没有翻译的语言，则被尊为咒语、真言，仿佛是天地的未泄之秘，让人只能心中持诵、不可理解，这是愚弄人的手段。世间哪有圣贤创立教派，却希望人们永远无法理解其道理的呢？
2、天主教翻译以真实
天主教中翻译过的语言，儒者都能通晓。即使以西方语音替换汉字来读，也没有一句话不相似的。况且天主教从未神化其说，称之为真言秘藏，宣称绝不可理解。
大体上，佛教追求奇特，使人不可测度；西方学者追求平实，使人不可怀疑。创立教派的虚实，由此也可作为一个证明。
四、梵字取法于十字圣号
至于佛经中的“卍”字，不知其主旨何在？莫非这“卍”字，是窃取十字圣号而造作的吗？
1、十字圣号的来历
因为天主教认为耶稣降生，舍身救人，死在十字架上。将远古以来的原罪，全部消除；将后世的地狱，（地狱有四重，另有专论论述）全部有了出路。这种功德，比起创造天地、养育万物，更为广大无比。如同父母舍弃性命，赎回孩子的死亡。恩情的轻重大小，自然悬殊巨大。所以天主教的十字圣架，是万恩的符记、万福的源头，修道之人无时无刻不念及此事。名为：十字教。从早到晚，每件事祈求天主，必画十字。即使凡俗的语言文字，也必以十字开头。
2、佛教窃取十字圣号
佛教窃取其法，所以将十字弯曲婉转，形成这种字形，意图是相同的并无害处。然而不懂字中的大意，只有字形，没有字义的解释，岂不相差千里之远吗？
四、天主教经典信实可证
有人说：佛经翻译，不免错误荒谬，似乎没有证据辩驳，这是对的。西方学者的书籍，是他们自己翻译自己验证，也与此相同，难道没有错误荒谬吗？
答：这很容易辩驳。凡是伪造讹言，迷惑世人诬蔑百姓，必定是因为其在世间有所图取；西方学者则在世间一无所取。
必定诡异其踪迹，使人不可测度、不能质问，以逃避其真情；西方学者则逢人喜好辩论，不彻底畅达不止。
必定声称远道而来，只携带一两卷书，其端倪容易穷尽，其伪饰容易掩饰；西方学者则万卷书籍，印刷精美，不仅口不能诵，而且眼不能遍览。
必定随意翻译只务求新耳目，悦人心志，不顾与原文相背离；西方学者则解释追求逼真，一个字不真，推敲不止。
必定迁就口语，不顾内心；西方学者则极重妄言之罪，数十年来、数十人中，从未听说有一句虚妄。
试着从其书中随手探出一条，隔别验证，一人解释如此，数人解释如此，不差一字。
所以佛教诸经，先后屡次更易；西方学者立说，始终一致。
第二十七节 祈祷
一、祈祷本源于祈求天主
问：祈祷是怎样的？
答：佛教的祈祷，似乎本源于天主教祈求天主的说法，但实际上并不相同。
二、祈祷辟妄
佛教盛行，充塞儒学之路。虽然因为梵音新妙，能警醒世俗之士的胸怀；义理玄微，又能打动高贤的听闻。然而考察其隐衷，原本没有其他原因。
1、祈祷惑人之言
只有祈祷这一法，最容易迷惑人。如《药师琉璃经》，求官位，得官位；求男女，得男女；求长寿，得长寿。
《普门品经》，念诵观音之力，一切福乐、一切祸患，皆得如愿。这属于浅陋，确实不值得讨论。
只有大乘诸经，盛赞诸佛的慈悲智慧，愿力浩大无边。一切世界的帝释梵天，能用神通威力，捻指刹那间，摄入现前，无剩无余。听其法音，即得解脱。这类宏阔胜大的言论，即使是贤智之人也感到惊异。
2、祈祷惑人之故
因为人一生作恶多端，念及临终，难逃地狱。地狱之苦，谁能救拔？只有大慈悲、大神力的佛陀，方可倚仗，人类不同，唯独这一念头，生来就有。所以迷信之事成风，不分僧俗。即使有高谈宗镜，大肆宣扬往生祸福祈求，通斥为妄言。但叩问其初心，有一个不是这样的，我未曾见过。如果没有祈求这一门，世间多少义理之书，远胜内典，佞佛之人将无一人了。
3、祈祷佛祖无益