第一节 辩诬起因 290
七、佛教徒亦是可爱之人
释氏之人尽是可爱！盖上帝所生有灵魂之人类，都可为圣为贤，相视尽是兄弟朋友。
八、当信认天主
只信认轮回，便路头错谬耳。今若拨去胸中诖误种子，来读天人有益之书。庶几，匡救伦理，人尽儒林也。
跋
圣人既没，世教丧，道不明于天下。释氏轮回之说，尤是蛊惑人心。不惟愚不肖者信之，即贤知者亦在所不免。忘却生人生物之本，几何不尽天下而入于禽兽之域乎？幸蒙天主恩荣普垂，圣教启迪人心，所以斯篇辩轮回之妄。盖益以道正之，为教世之津梁，醒迷之宝铎。有关治教，岂云小补之哉？
巳山后学识
天主圣教约言
耶稣会士苏若望述
一、天主是造物主
或问：“天主谓何？”
对曰：“天主非他，即生天、生地、生神、生人、生万物之大主宰也。天地人物，先无而后有，则天地人物之先，必有一个主宰以生之。盖万物不能自成，皆有所以成之者。如楼台房屋，不能自起，必成於匠工之手，则天地人物，安能自造？造之者即所谓天主也。若世称盘古等为极祖，亦在有天地之后，皆有父母所生，而以其为开混沌、生天地人物者，大误矣。”
二、天主无始无终
或曰：“天地人物既由天主而生，敢问此天主由谁生乎？”
对曰：“天主乃万物之根原，如有所由生，则非天主矣。盖物或有始而有终，如草木鸟兽；或有始而无终，如天地神鬼及人之灵性。惟天主则无始无终，而能始终万物者，无天主则无物矣。譬如一棵树，其花果枝叶及干，皆由根而生，无根则皆无，乃至树之根，固无他根所由生也。天主既是万物之根底，何所由生乎？”
三、天主生元祖
“天主初生万物，先开辟天地，化生物类之诸宗，然后化生一男一女。男名亚当，女名厄袜。即此二人，无父母而为万民之元祖。其余不拘仙佛菩萨，皆有父母所生，而不免于坏死矣。
四、人当敬爱天主
“天主既为天地人物之真主，又生万物以为人用，则吾人爱敬天主，当然之理也，不爱敬便得大罪。譬如父母生个儿子，衣之、食之、教之，若为子者，不知敬父母，必谓不孝之子，而得大罪，况天主是人大父母，而可不爱敬之乎？此万物之主既明，则世人之事易为解矣。
五、性有三等，人魂不灭
“夫人本有肉身灵性两端，其肉身虽坏而死，其灵性终不能灭。盖天主命吾人之性，与草木禽兽不同，其分别有三等。
1、生性
“下等曰生性，即草木之性也。此性扶草木以生长，若草木砍断枯槁，其生性遂消灭焉。
2、觉性
“中等曰觉性，即禽兽之性也。此性能扶禽兽生长，又使之以耳目视听，以口鼻啖臭，以四肢觉痛痒，但不能推论道理，至死而觉性亦灭焉。
3、灵性
“上等曰灵性，即人之灵魂也。此性兼含生、觉二性之能，是以能扶人生长及知觉，而又使之能辩众理，以应万事。其身虽死，而此灵魂永存不灭。
4、人魂不灭之证
“故世间人自性死人，不怕死猛兽者，由人之灵能知人死之后，尚有未灭之魂在为可惧，而禽兽觉性全无，莫可惊我也。
六、天堂地狱赏善罚恶
“既知人魂不灭，又不可信轮回六道之谬说，应知生前为善与为恶，其魂各于死后，赴天主审判定有处分住所。其一在上而有万福，即所为天堂赏善之所也。其二在下而有万苦，即所谓地狱罚恶之所也。盖天主至公，无善不赏，无恶不罚。使无天堂地狱之赏罚，以报世人所为之善恶，岂不枉了善人，便宜了恶人？何得谓天主至公乎？”
七、现世善恶之报
或曰：“善恶之报，亦有在现世者何也？”
曰：“设令善恶之报咸待於身后，则愚人不知身后之应，何以验天上之有主乎？故常有犯义者，遇灾祸艰难，以惩其前，以戒其后。顺理者，蒙吉福之降，以酬其往而劝其来也。然现世亦有为善而贫贱苦难者，乃因为善之中有小过恶，故天主以是报之；至死后，则入全福之域，永享常乐矣。有为恶而富贵安乐者，乃因行恶之内，间有微善，故天主以是赏之；及其死后，则陷深阴之狱，永受万苦矣。
八、升天堂之法
“世人欲免下地狱受万苦，而得上天堂享万福，必要三件。
译七、佛教徒亦是可爱之人
佛教徒全都是可爱的人！因为上帝所创造的拥有灵魂的人类，都可以成为圣贤，彼此看待都如同兄弟朋友。
八、当信认天主
只相信轮回，便是走错了路。现在如果除去胸中错误的种子，来阅读对天人有益的书。或许能够匡正补救伦理，使人们都成为儒林中的贤者。
跋
圣人去世后，世间教化衰败，大道在天下不再显明。佛教的轮回之说，尤其蛊惑人心。不仅愚昧不肖的人相信它，即使是贤明智慧的人也难免受其影响。忘记了生养人类万物的根本，几乎会使天下人都陷入禽兽的境地。幸好蒙受天主恩荣普遍垂顾，圣教启迪人心，所以这篇文章辩驳轮回的虚妄。旨在用正道来匡正，作为教化世人的桥梁，唤醒迷途的宝铎。这与治理教化有关，难道只是小小的补益吗？
巳山后学识
天主圣教约言
耶稣会士苏若望述
一、天主是造物主
有人问：“天主是什么意思？”
回答说：“天主不是别的，就是创造天、创造地、创造神、创造人、创造万物的伟大主宰。天地人物，先前没有而后有，那么在天地人物之前，必定有一个主宰来创造它们。因为万物不能自己形成，都有使之形成的原因。就像楼台房屋，不能自己建起，必定由工匠之手建成，那么天地人物，怎能自己创造？创造它们的，就是所谓的天主。如果世人称盘古等为始祖，也是在天地形成之后，都有父母所生，却把他当作开辟混沌、创造天地人物的始祖，是大错特错了。”
二、天主无始无终
有人说：“天地人物既然由天主所生，请问这天主是由谁生的呢？”
回答说：“天主是万物的根源，如果有所由来，那就不是天主了。因为万物有的有始有终，比如草木鸟兽；有的有始无终，比如天地神鬼及人的灵性。只有天主无始无终，却能始终万物，没有天主就没有万物。譬如一棵树，它的花果枝叶及树干，都由根而生，没有根就都没有，乃至树的根，本来就没有其他根所由来。天主既然是万物的根本，从何而来呢？”
三、天主生元祖
“天主最初创造万物，先开辟天地，化生各类物种的祖先，然后化生一男一女。男名亚当，女名厄袜。就是这两人，没有父母而成为万民的始祖。其余不论仙佛菩萨，都有父母所生，而不能免于死亡腐朽。
四、人当敬爱天主
“天主既是天地人物的真正主宰，又创造万物供人使用，那么我们敬爱天主，是理所当然的，不敬爱就会犯大罪。譬如父母生了儿子，给他穿衣、给他食物、教导他，如果做儿子的不知道尊敬父母，必定被称为不孝之子，而犯大罪，何况天主是人的大父母，怎么能不敬爱他呢？这万物的主宰既然明确了，那么世人的事情就容易解释了。
五、性有三等，人魂不灭
“人本来有肉身和灵性两方面，肉身虽然毁坏而死，灵性终究不能消灭。因为天主赋予我们的本性，与草木禽兽不同，其区别有三等。
1、生性
“下等称为生性，就是草木的本性。这种本性扶持草木生长，如果草木被砍断枯死，其生性就消灭了。
2、觉性
“中等称为觉性，就是禽兽的本性。这种本性能够扶持禽兽生长，又使它们用耳目视听，用口鼻嗅味，用四肢感觉痛痒，但不能推论道理，到死时觉性也消灭了。
3、灵性
“上等称为灵性，就是人的灵魂。这种本性兼含生性、觉性两种能力，所以能够扶持人生长及知觉，而又使人能够辨别各种道理，以应对万事。身体虽然死了，但这灵魂永远存在不灭。
4、人魂不灭之证
“所以世间人自性死人，不怕死猛兽，是因为人的灵性知道人死后，还有未灭的灵魂在，这是可畏惧的，而禽兽觉性全无，没有什么可惊动我的。
六、天堂地狱赏善罚恶
“既然知道人魂不灭，又不可相信轮回六道的谬论，应当知道生前行善与作恶，其灵魂在死后，各自前往天主审判，决定有处分的住所。其一在上而有万福，就是所谓的天堂赏善的地方。其二在下而有万苦，就是所谓的地狱罚恶的地方。因为天主至公，无善不赏，无恶不罚。如果没有天堂地狱的赏罚，来回报世人所做的善恶，岂不是冤枉了善人，便宜了恶人？怎么能说天主至公呢？”
七、现世善恶之报
有人说：“善恶的报应，也有在现世的，为什么呢？”
回答说：“假如善恶的报应都等待在死后，那么愚人不知道死后的应验，怎么验证天上有主宰呢？所以常有违背道义的人，遭遇灾祸艰难，以惩罚他的过去，以警戒他的将来。顺从道理的人，蒙受吉福降临，以酬谢他的过去而劝勉他的将来。然而现世也有行善而贫贱苦难的人，这是因为行善之中有小过恶，所以天主以此回报他；等到死后，就进入全福的领域，永远享受常乐了。有作恶而富贵安乐的人，这是因为行恶之中，偶尔有微小的善，所以天主以此赏赐他；等到死后，就陷入深暗的监狱，永远承受万苦了。
八、升天堂之法
“世人想要避免下地狱受万苦，而得上天堂享万福，必须有三件事。
1、认天主
其一要知认天堂之主，即天主也。世人欲往他人之屋，先要认其屋之主，方可入住，况未知天主，能上入万福之所乎？
2、知天堂之路
“其二，要晓得天堂之路，即天主之道也。世人不知所欲往之路则不得至，而未知天堂之路，可至之乎？
3、行天主教之事
“其三，必要行所已知。盖人虽已知所欲往之路，若在家闲坐而不出行，决不得到。则欲上天堂万福之处，必须行天主圣教之事矣。”
九、信从天主教之法
或曰：“天主乃天地人物之主，而其道为真道，并为天堂之路，已得闻命，今欲从此天主圣教，如何则可？”
对曰：“欲从圣教者，必有两意：其上在於诚心奉敬天主，为其乃天地人物之公主，而生万物以养吾人者。其次在於顾本人之灵魂，以免下地狱受万苦，而能上天堂，享万福。然欲得此意，又要三事。其一要行天主规诫，其二信天主事情，其三要领圣水涤前非。
十、天主十诫
“天主十诫：
一、钦崇天主万物之上
二、毋呼天主以设虚誓
三、守瞻礼之日
四、孝敬父母
五、毋杀人
六、毋行邪淫
七、毋偷盗
八、毋妄证
九、毋愿他人妻
十、毋贪他人财物
十一、十诫之旨
右十诫总归二者而已，爱敬天主万物之上，与夫爱人如己。此在昔天主降谕令，普世遵守。顺者升天堂受福，逆者堕地狱加刑。已上诸端，特大略耳。如欲尽知天主之道，必须细阅《天主实义》诸书，及至教堂听西来传教先生讲解，方可了悟无疑。而兹未可一言遂尽也。
教要解略
高一志
天教事神圣与佛道不同
或曰：“子教中，于天主外 ，亦尝事神圣者何？”
曰：“吾教中诸神圣， 当日悉独钦崇天主，未尝自擅一尊。不若佛、道经藏中，专令人供奉己，不及天主。甚而妄言天主供奉己也。故吾等亦事诸神圣，望其傅祈天主，福我耳。”
天主圣教蒙引
何大化
佛乃忘本不孝之人
佛是好人不是？既不奉事天主，又要别人奉事他。说：“事他便可升天堂，免地狱。”这岂不是忘恩、背本、不忠、不孝的人？佛既得罪天主，如今他的灵魂在那里？不在天堂，无疑矣。佛不在天堂，何亦能显圣？这等天主，何不禁之？
天主圣教撮言
陆安德
拜佛得罪天主
天主圣教撮言，若谓他有功劳，天主面前，人望能转求天主保佑。曰：“他在世时，不拜天主、不教人拜天主。有甚功劳天主面前乎？”反有不拜天主，不教大父之罪。又傲心说：“天上天下，惟吾独尊。”其罪莫大焉！则拜他、做他之邪术，俱是魔鬼之谬。大得罪于天主矣！
圣教要训
极四圣方齐各修会士文度辣
佛、菩萨不能救人
问：“在永苦所，也得出来么？”
答：“万万年不得出来。”
问：“佛、菩萨救得出来么？”
答：“不能救自己的苦，怎么能救得人？”
入门问答
传教会士施若翰
佛乃忘本不孝之人
问：“佛是好人不是？”
答：“佛亦是天主所生之人耳。既是天主所生之人，便该敬奉天主。佛自己既不奉事天主，又要别人奉事他，说事他便可升天堂、免地狱。这岂不是忘恩背本，不忠不孝之乎？”
辩诬
辩诬目录
辩诬目录 289
第一节 辩诬起因 290
一、天主创造 290
二、维皇降衷 290
三、君师绍统 290
四、列圣相承 290
五、景教流行 290
六、西学东来 290
七、中士响应 290
八、皇帝恩宠 291
九、西臣效命 291
十、辩诬护教 291
第二节 董含是叛臣贼子 291
第三节 西人并无肆奸作乱 292
第四节 天学真实可考 293
第五节 圣王嘉与天学 294
第六节 格物穷理为正学 295
第一节 辩诬起因
一、天主创造
粤自两仪判，而庶类生；万物备，而人文作。浩浩宇宙，旷旷千古，苟非万有之主宰奠定而品汇之，孰能有此循然秩然、相传於无尽者哉？
二、维皇降衷
淡泊无为之世，固不可稽。迄於唐虞三代，洪荒既远，草昧初开，圣人御极，钦若以致其敬，肆类以达其诚，明乎天之所以为天，非仅苍苍者而已。若夫维皇之降衷是最，临下之有赫方严，降福降祥，罔不晓然示人，以寅恭昭事之，则凡心此理，东海、西海其揆一也。
译1、认识天主
第一，要知道掌管天堂的主宰，就是天主。世人若想进入别人的房屋，必须先认识那房屋的主人，才能入住；何况不认识天主，怎么能升入那充满万福的地方呢？
2、知晓天堂之路
第二，要明白通往天堂的道路，就是天主的教道。世人如果不知道想要去的路，就无法到达；既然不知道通往天堂的路，怎么能到达呢？
3、践行天主教的事
第三，必须践行所已知晓的道理。因为人虽然已经知道了想要去的路，但如果在家闲坐而不出发，绝对无法到达。所以，想要升入天堂那万福之处，就必须践行天主圣教的行事。
九、信奉天主教的法则
有人问：“天主是天地万物的主宰，而祂的道是真理，也是通往天堂的路，我已经听明白了。现在想要信奉这天主圣教，该怎么做呢？”
回答说：“想要信奉圣教的人，必须有两个心意：第一是诚心恭敬天主，因为祂是天地万物的主宰，并且创造万物来养育我们。第二是顾念自己的灵魂，以免堕入地狱遭受万般痛苦，从而能够升入天堂，享受万福。然而，要获得这两个心意，又需要三件事：第一是遵行天主的诫命，第二是相信天主的事迹，第三是领受圣水以洗去以往的罪过。
十、天主十诫
“天主十诫：
一、尊崇天主在万物之上
二、不可妄呼天主之名发虚誓
三、遵守瞻礼的日子
四、孝敬父母
五、不可杀人
六、不可行邪淫
七、不可偷盗
八、不可作假见证
九、不可贪恋他人的妻子
十、不可贪恋他人的财物
十一、十诫的宗旨
上述十诫，总归为两件事：一是爱敬天主在万物之上，二是爱人如己。这是往昔天主降下谕令，让普世遵守的。顺从者升入天堂受福，违逆者堕入地狱受刑。以上各项，只是大略而已。如果想要完全知晓天主的道理，必须详细阅读《天主实义》等书籍，并且到教堂听来自西方的传教先生讲解，才能明白无疑。这不是几句话就能说完的。
《教要解略》
高一志
天主教所敬奉的神圣与佛、道不同
有人问：“你们的教中，除了天主之外，也敬奉其他神圣，这是为什么呢？”
回答说：“我们教中的各位神圣，当时都独自尊崇天主，从未自居为至尊。不像佛、道的经书中，专门让人供奉他们自己，而不提及天主。甚至妄言天主也供奉他们。所以我们也敬奉各位神圣，是希望他们向天主转求，赐福给我们罢了。”
《天主圣教蒙引》
何大化
佛是忘本不孝的人
佛是好人吗？既然不侍奉天主，又要别人侍奉他。说：“侍奉他就可以升入天堂，免除地狱。”这岂不是忘恩负义、背离根本、不忠不孝的人？佛既然得罪了天主，如今他的灵魂在哪里？不在天堂，是毫无疑问的。佛不在天堂，怎么能显圣呢？这样的天主，为什么不禁止他呢？
《天主圣教撮言》
陆安德
拜佛会得罪天主
《天主圣教撮言》说，如果认为他有功劳，在天主面前，人希望他能转求天主保佑。回答说：“他在世时，不拜天主，也不教人拜天主。在天主面前有什么功劳呢？”反而有不信天主、不教人信天主的罪过。又傲慢地说：“天上天下，惟我独尊。”他的罪过没有比这更大的了！那么拜他、施行他的邪术，都是魔鬼的谬误。大大得罪了天主！
《圣教要训》
极四圣方齐各修会士文度辣
佛、菩萨不能救人
问：“在永苦之地，也能出来吗？”
答：“万万年来都无法出来。”
问：“佛、菩萨能救出来吗？”
答：“连自己的苦都救不了，怎么能救别人呢？”
《入门问答》
传教会士施若翰
佛是忘本不孝的人
问：“佛是好人吗？”
答：“佛也是天主所生的人。既然是天主所生的人，就应当敬奉天主。佛自己既不侍奉天主，又要别人侍奉他，说侍奉他就可以升入天堂、免除地狱。这岂不是忘恩负义、背离根本、不忠不孝的人吗？”
《辩诬》
《辩诬》目录
《辩诬》目录 289
第一节 辩诬的起因 290
一、天主创造 290
二、维皇降衷 290
三、君师绍统 290
四、列圣相承 290
五、景教流行 290
六、西学东来 290
七、中士响应 290
八、皇帝恩宠 291
九、西臣效命 291
十、辩诬护教 291
第二节 董含是叛臣贼子 291
第三节 西方人并没有肆意作乱 292
第四节 天学真实可考 293
第五节 圣王嘉许天学 294
第六节 格物穷理是正学 295
第一节 辩诬的起因
一、天主创造
自从天地分开，各类生物便产生；万物具备，人类文明便兴起。浩瀚的宇宙，漫长的千古，如果不是万有的主宰奠定并分类整理，谁能有这样的井然有序、代代相传于无穷的呢？
二、维皇降衷
淡泊无为的时代，固然无法考证。到了唐尧虞舜和三代时期，洪荒时代已经远去，蒙昧初开，圣人统治天下，恭敬顺从而表达敬意，分类祭祀以传达诚心，明白天之所以为天，不仅仅是苍茫的天空而已。至于上天降下的本性是最美好的，临下时的威严方正，降福降祥，无不清楚地示人，让人恭敬地侍奉，那么人心中的这个道理，无论是东海还是西海，其标准是一致的。
三、君师绍统
洎乎世运迁流，人心不古，於是异端杂出。为我偏爱，各执其私；虚无寂灭，相率为伪。时变相仍，几不知有大中至正之道、造物无私之主矣。所赖危微精一之旨，代有君师以绍其统；诚正格致之功，继出真儒以阐其学。邪说暴行，不至充塞仁义者，职是故也。
四、列圣相承
然而习俗移人，贤者不免；世道人心，方切隐忧。幸降昭代，列圣相承，斥异端，崇实学，弘宣教化，治历明时。是以至德所孚，无远弗届；超越百王，而卓冠前代。宜乎大畏小怀，莫不乐游於熙皞之世。
五、景教流行
若吾西士之观光上国也，实肇於有唐贞观之年。时则风烟虽熄，异学争鸣，以致晦而不彰。当时景教之流行中土，虽始而未始也。
六、西学东来
爰自明代，利子（玛窦）西来，阳（玛诺）、艾（儒略）、龙（华民）、费（奇规）、传泛际、何大凡、汤若望、郭居静辈接踵而至。
七、中士响应
於是各出其学，就正有道。维时中土，则有若福唐之叶元辅、海上之徐文定。朱子宗元、张子信辈，能质疑问难，互相发明，显扬大主一德之微，申明格致正宗之谊。上呈当宁，下质有道。於是天学诸书，汗牛充栋。西士之撰述者有之，中儒之著作者有之，朝野佥闻，小大共识。
八、皇帝恩宠
入吾熙朝，章皇帝首崇钦若之功，嘉远人学正心识。时则有若汤若望，特敕通微教师之号。爰加天生贤人之褒，轮奂堂构，晋爵纳言。苟有纤毫邪僻，岂能逃如天之鉴，而得此异数哉？今天子以守成而兼创垂，文德武功，纯仁至孝，迈轶唐虞。自昔逆藩不靖，上烦宵肝，特命南怀仁賛画临、制军器，戡乱抚绥。迨乎治定功成，圣不自圣，归功臣下，秩贰司空，锡之章服。远臣遭遇若此，岂能尽涓埃之报乎？而犹念其情，悯其劳，特敕皇庄供以蔬菜、光禄给以膳羞。
九、西臣效命
上方之颁赍频加，市厘之税金无尽。成书之已刊者，咸呈御览；理学之未译者，再命翻辑。入觐西士，后先趋朝，猗欤休哉？西陬羁旅，叨沐生全安养，长为圣世之修士矣。
十、辩诬护教
孰意万方玉帛之朝，忽来悖逆无君之辈，倡为邪说，肆其侮慢。二圣皆蒙其谤毁，率土尽受其玷污。松郡董含《三罔识略》所载：“其间伤时嫉俗，悲悯怨尤，大逆不道者。”远人孤旅，虽具忠悃，何敢与争？若夫有关圣教，恐刊布流传，惑乱人心，莫可抵止。乌能不置辩焉？
第二节 董含是叛臣贼子
董含云：“补陀有藏经，颁自内府。牙签锦談贉，备极华整。伪荡湖伯阮进，欲乞师日本，遣使齐往。舟中有僧湛微者，前自日本来，因与同载。行数日，忽风涛怒号，天水如墨。有两红鱼长数丈，横黑浪中，鳞鬣俱见。其馀众鱼，出没前后，舟不得进。群拜且祝，急出两国界龙王敕书二道焚之。行向晨，风渐缓。一昼夜，漂荡南去，殆数千里，急转帆而行。既抵日本，随行一舟久到，云：‘并无风浪。’乃知此船，以藏经故也。始其国闻有藏经，甚喜。及闻湛微名，大惊曰：‘此僧复来，则速死耳。’因不受敕，护经而归。叩其故，则以湛微曾入天主教也。”（载《三罔识略》卷一，三十一、三十二页）。
尝闻松郡向称泽国，洪波巨浸，环绕其区。当明室颠覆时，不逞之徒纠结绿林，假托伪号。或称监国封拜，或指遗藩承制。始犹浮没潜藏，继则白昼肆横。行若阮进者，不知凡几。圣朝时当初造，特颁成命，或与交通，即同叛逆。阮进既受伪爵，而又称兵抗拒，若非党贼，何由知其诡谲阴谋，挟藏经赴日本乞师耶？董含甘为圣世戮民，与贼同谋。幸而不膏铁钺，乃於五六十年之后，犹敢铺张扬厉，述乞师之始未，叙湛微之往返。且又神奇其说，捏为红鱼夹舟，焚敕止风诸事，援邪毁正。试问：故明怀宗殉国之后。王师奠安四海，殄灭闯献，六合乂宁，万邦维新。所言两国界敕，不知国为何国？敕为何敕？作此僭妄不根之语，岂非惑世诬民者哉？
第三节 西人并无肆奸作乱
董含云：“先是西洋人为天主教者至其国，国人信之，各授以秘术。自国主至民间，闺阃悉为所乱。一皈其教，死生不易。主者遂肆奸术，纠众作乱。其国大发兵扑灭之。自是，痛绝西人，设法严禁。於通衢置一铜板，镂天主形於上。凡各国人往者，必使践踏而过。或衣囊携一西洋物，或带西洋书一册，搜得之，满船人悉诛死。事见张遴《白奉使日本纪略》。”（同前）
译三、君主与老师承继道统
等到世道变迁，人心不再古朴，于是各种异端邪说混杂出现。那些“为我”学派的人偏爱私欲，各自固执己见；那些主张虚无寂灭的人，互相效仿虚伪。时局变化，沿袭旧习，几乎让人不知道还有中正至大的道理、以及无私创造万物的大主了。所依赖的是那危险精微、纯一不杂的宗旨，代代都有君主和老师来承继其道统；诚意正心、格物致知的功夫，接连出现真正的儒者来阐发其学问。邪说和暴行之所以没有充满仁义之道，正是这个缘故。
四、历代圣君相继传承
然而习俗改变人，贤者也不能完全避免；世道人心，正令人深切隐忧。幸好降生在这个光明的朝代，历代圣君相继传承，排斥异端，崇尚实学，弘扬教化，制定历法以明确时节。因此至高的德行所感化，没有遥远不能到达的地方；超越百代君王，而卓越地冠绝前代。适宜的是大国敬畏，小国怀德，无不乐于生活在太平盛世之中。
五、景教在中原流行
至于我们西方人士来到中国观光，实际上始于唐朝贞观年间。当时虽然战火烟云已经平息，但异端学说争相鸣叫，导致正道晦暗而不彰显。当时景教在中原的流行，虽然开始却并未真正开始。
六、西方学问传入东方
自从明代以来，利玛窦从西方来到，阳玛诺、艾儒略、龙华民、费奇规、传泛际、何大凡、汤若望、郭居静等人接踵而至。
七、中国士人响应
于是他们各自拿出学问，向有道之人请教。当时在中国，有福唐的叶元辅、海上的徐文定，以及朱子宗元、张子信等人，能够质疑问难，互相阐发，显扬大主唯一德行的微妙，申明格物致知正宗的意义。向上呈报给皇帝，向下向有道之人求证。于是关于天学的书籍，多得牛马都运不完。西方人士的著作有，中国儒者的著作也有，朝廷和民间都听闻，无论大小都共同认识。
八、皇帝的恩宠
进入我们清初，顺治皇帝首先推崇恭敬顺应的功绩，嘉奖远方人士学问端正、认识本心。当时有汤若望，特别敕封为通微教师的称号。加上天生贤人的褒奖，建造华丽的殿堂，晋升爵位为纳言。如果有丝毫邪僻，怎么能逃避如天般的鉴察，而得到这种特殊的恩遇呢？当今皇帝以守成兼开创，文德武功，纯仁至孝，超越唐尧虞舜。自从以前逆藩不靖，皇上日夜操劳，特别任命南怀仁参与谋划、制造军器，平定战乱安抚百姓。等到天下安定功业完成，圣人不以圣自居，将功劳归于臣下，南怀仁官秩仅次于司空，赐予章服。远方臣子遭遇这样的恩遇，怎么能报答涓埃之恩呢？而皇上还念及他的情义，怜悯他的辛劳，特别敕令皇庄供给蔬菜，光禄寺供给饮食。
九、西方臣子效命
皇上赏赐频繁增加，市厘税金无尽。已经刊印的书籍，都呈上御览；理学中未翻译的，再次命令翻译编纂。入京觐见的西方人士，先后趋赴朝廷，多么美好啊？西方边远的旅居者，承蒙保全生命、安顿供养，长久成为圣世的修士了。
十、辩驳诬蔑保护教会
谁想到在万方朝贡的时候，忽然来了悖逆无君的人，倡导邪说，肆意侮慢。两位圣人（指耶稣和圣母或指代基督教核心人物）都蒙受他们的诽谤毁损，全国都受到他们的玷污。松江董含《三罔识略》所载：“其中伤时嫉俗，悲悯怨尤，大逆不道者。”远方孤旅，虽然具有忠诚之心，怎敢与他们争辩？至于有关圣教的事情，恐怕刊布流传，惑乱人心，无法制止。怎么能不加以辩驳呢？
第二节 董含是叛臣贼子
董含说：“普陀山有藏经，颁发自内府。牙签锦套，备极华丽整齐。伪荡湖伯阮进，想向日本乞师，派遣使者齐往。船中有僧人湛微，先前从日本来，因此同船。行驶几天，忽然风涛怒号，天水如墨。有两条红鱼长数丈，横在黑浪中，鳞鬣都可见。其余众鱼，出没前后，船不能前进。众人拜且祝祷，急忙拿出两国界龙王敕书二道焚烧。行向早晨，风渐渐缓和。一昼夜，漂荡南去，几乎数千里，急转帆而行。既到日本，随行一船久到，说：‘并无风浪。’才知道此船，因为藏经的缘故。开始他的国家听说有藏经，非常欢喜。等到听说湛微的名字，大惊说：‘此僧再来，则速死耳。’因此不接受敕书，保护藏经而归。问其原因，则因为湛微曾入天主教。”（载《三罔识略》卷一，三十一、三十二页）。
曾经听说松江一向称为泽国，洪波巨浸，环绕其区。当明朝颠覆时，不逞之徒纠结绿林，假托伪号。或称监国封拜，或指遗藩承制。开始还浮没潜藏，后来则白昼肆横。像阮进这样的人，不知有多少。圣朝当初建立，特别颁布成命，或与交通，即同叛逆。阮进既受伪爵，而又称兵抗拒，如果不是党贼，何由知其诡谲阴谋，挟藏经赴日本乞师呢？董含甘为圣世戮民，与贼同谋。幸而不死，乃于五六十年之后，犹敢铺张扬厉，述乞师之始末，叙湛微之往返。且又神奇其说，捏为红鱼夹舟，焚敕止风诸事，援邪毁正。试问：故明怀宗殉国之后。王师奠安四海，殄灭闯献，六合乂宁，万邦维新。所言两国界敕，不知国为何国？敕为何敕？作此僭妄不根之语，岂非惑世诬民者哉？
第三节 西人并无肆奸作乱
董含说：“先是西洋人为天主教者至其国，国人信之，各授以秘术。自国主至民间，闺阃悉为所乱。一皈其教，死生不易。主者遂肆奸术，纠众作乱。其国大发兵扑灭之。自是，痛绝西人，设法严禁。于通衢置一铜板，镂天主形于上。凡各国人往者，必使践踏而过。或衣囊携一西洋物，或带西洋书一册，搜得之，满船人悉诛死。事见张遴《白奉使日本纪略》。”（同前）