第六节 天主生化万物
二、天主降生救赎
自异端蜂起，昧厥本原。天主悯兹人类于未降生之前，默启先知圣人传示降生之旨。果於中古汉平帝元寿二年，降生于如德亚国。所行圣迹奇异，于是古教之人恐其既为天主之子，夺国王之位。于是以腐鼠吓凤凰之心，群议害之。而天主以人犯罪弘多，天主父义怒未息，不惮以身救赎，甘心受难故。天主一死开天堂之门，引进古今圣贤悉登天国。
三、救赎之功大于创造之功
则天主降生，命人敬主，令人升天厥恩大矣，虽造天地之功无以及焉。何也？古天主造天地万物以养人，不过有生之百年耳，一死则不得享用矣。若天堂之门既开，则为人亿万年无穷之福。曾造天地万物之恩可得而媲乎？故西国修士，奉天主之命以行教于万国。
四、天主降生论证
今人之疑者，疑降生之天主耳，谓天主未必降生，即降生亦何必受难。不知此事古今圣贤辨论明悉，累楮难罄。吾以一二言断之，天主与非天主两言而决耳。假宫者明有律条，岂天主而可假耶？使天主果假，则亦不能千七百年流传至万国矣。
五、天教有补于儒教
今古万国之中，奉主教而成圣不可胜数。其行教于中国者，言方行矩，一种与人；同善之怀，若出一辙也。使孔子而在今日，亦必深信不疑。况吾辈为孔子徒者，曾有一人传教四国者乎？此无他，此人教，彼天教也，天故无不达也。主教西来，绝色绝财，引人认主，救人灵魂。人顾矜孔子以自足，且多方疑拒，不独负西士远来之意，抑且负天主降生之恩，而误己之灵魂为不浅矣。余故偶拈补儒数则，以告於世，尚未尽天教之万一云。
天教超儒
天教超儒序
一、孔子为集大成者
中国自尧舜以来，集大成归之孔子。故汉儒董仲舒策：“言非在孔子之经者，绝不使进。”而人咸知有孔子矣。当是时，岂有释老二教哉？
二、佛老二教皆系邪教
1、佛教大盛
自后汉明帝引佛入中国，而中国遂有佛氏之教，然终汉之世亦无事佛者。六朝兵戈扰攘，杀伐相寻，佛图澄、鸠摩罗什、达摩至中国，於是佛教大盛。
2、道教兴起
道士自汉武帝求仙终身不获，见佛氏之盛也，遂尊老子为元始天尊。
3、道教以无为主
夫老子之《道德经》具在，其言有醇有驳。如云“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义。”朱子以为不成说话。盖以仁与义为定名，道与德为虚位故也。又言：“轮辐三十六轴，当其无，有车之用；诞埴以为器，当其无，有器之用。”是一以无为主也。晋室崇无，遂至遗落世事，中原板荡，则道教讵可尚哉？
4、佛教狂诞不经
佛氏大话谩人，以为天上天下，惟吾独尊。夫人必有父母而后有身，必有上帝降衷而后有心性。今佛氏一切不顾，非大傲魔而何？狂也，诞也！朱子云：“佛氏兴，五伦绝；达摩来，义理灭。”夫人无人伦、无义理，不使斯世沦於禽兽，斯人变为禽兽不止。以是知释道二教，皆系邪教，岂可与孔子并列哉？
5、佛道盛行之因
乃世称三教而不灭此二氏之教者，何耶？盖亦有故。凡人皆有灵魂，死必不灭。孔子但言生之后死之前，至于死后，孔子未尝言及。且孔子无赏罚人之权能，赏罚人生死者，唯有主宰天地神人万物之真主上帝，即天主是也。佛老僭天主之权，人不知辨。故归二氏者，如鸟投林，如兽走圹。治世者之君以为阴助王化也，故存之弗去耳。
三、天教超儒之处
今天教行于我中国，如日月中天，佛老自无容置喙矣。独吾儒以有孔子在其胸中，故漫不加省。不知此皆阳儒阴佛之人横执己见，此甚不可也。试平心辨之，予既有儒教合天，天教补儒之说矣，今切思之犹未尽也。天教实有超儒之处，此天主亲立之教，岂可与人立之教同类而并观哉？今即天教超儒数款详列于后，使孔孟与董韩周程张朱而在今日，亦必首肯。莫以予素从孔子而复改弦易辙也，盖予为世道人心计，不得不力言之耳。
第一节 天教相传不绝
一、孟子殁而儒失传
考孔子三十五而弟子益进，后七十三岁卒。自三十五至七十三约三十馀年，行教不为不久矣。今所传者，身通六艺者七十二人，乃七十二人姓氏虽存，事行大半无考。十哲为最杰出者，乃冉有则附私门，夫子欲鸣鼓以攻矣。子路不能守孔子不知为不知、阙如之戒，而妄死卫事矣，孔子亦听之而已。仅曾子、子贡获传一贯。子夏设教西河，疑於孔子。孟子得统于子思之门人，而圣道大明，孟子殁而后无传焉。
译二、天主降生救赎
自从异端纷纷兴起，人们就蒙昧了根本的源头。天主怜悯人类，在降生之前，暗中启示先知圣人，传示降生的旨意。果然在汉代平帝元寿二年，降生于如德亚国。他所行的神圣事迹奇异非凡，于是信奉古教的人担心他既然是天主之子，会夺取国王的地位。于是怀着用腐鼠吓唬凤凰那样的卑劣之心，众人商议要害死他。而天主因为人类犯罪众多，天主父的义怒尚未平息，他不畏惧以自身来救赎，甘愿受难。天主这一死，打开了天堂的大门，引进古今圣贤全都登上天国。
三、救赎之功大于创造之功
那么天主降生，命令人敬奉天主，让人升入天堂，他的恩德太大了，即使是创造天地的功劳也无法比及。为什么呢？古代天主创造天地万物来养育人类，不过让人活百年而已，一死就不能享用了。如果天堂的大门已经打开，那就是给人亿万年无穷无尽的福分。曾经创造天地万物的恩德，可以与之相比吗？所以西方国家的修士，奉天主的命令到各国去传教。
四、天主降生论证
现在人们的疑惑，在于疑惑降生的天主，说天主未必降生，即使降生又何必受难。不知道这件事古今圣贤辩论得明白详尽，写满纸张也难以穷尽。我用一两句话来断言，天主与非天主，两句话就能决断。假借名义的人明明有律条约束，难道天主可以假借名义吗？如果天主确实是假借名义，那么也不能历经一千七百年流传到万国了。
五、天教有补于儒教
古今各国之中，信奉主教而成圣的人不可胜数。他们在中国传教，言行合乎规矩，一种与人同善的情怀，仿佛出于同一辙迹。假使孔子在今天，也必定深信不疑。何况我们作为孔子的门徒，曾经有一个人传教到四个国家吗？这没有别的，这是人教，那是天教，天教所以无所不达。主教从西方来，不贪图美色，不贪求财富，引人认识天主，拯救人的灵魂。人们却自恃孔子而自满，并且多方怀疑拒绝，不仅辜负了西方人士远道而来的心意，而且辜负了天主降生的恩德，从而耽误自己的灵魂，危害不浅了。所以我偶尔提出几条补充儒教的说法，来告诉世人，还远远没有穷尽天教的万一。
天教超儒
天教超儒序
一、孔子为集大成者
中国自从尧舜以来，集大成的荣誉归于孔子。所以汉代儒生董仲舒在对策中说：“言论不在孔子经典中的，绝不让他们进用。”于是人们都知道有孔子了。在那个时候，哪有佛教和道教呢？
二、佛老二教皆系邪教
1、佛教大盛
自从后汉明帝引进佛教进入中国，中国于是有了佛教，然而整个汉代也没有事奉佛教的人。六朝时期战乱频繁，杀戮接连不断，佛图澄、鸠摩罗什、达摩来到中国，于是佛教大盛。
2、道教兴起
道士自从汉武帝求仙终身没有获得，看到佛教的兴盛，于是尊奉老子为元始天尊。
3、道教以无为主
老子的《道德经》存在，其中的言论有纯正的也有驳杂的。比如他说“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义。”朱熹认为这不是话。大概是因为仁与义是确定的名称，道与德是虚设的位置的缘故。又说：“车轮有三十根辐条，当其中空无车毂时，才有车的作用；揉制陶土做成器皿，当其中空无物时，才有器皿的作用。”这是以无为主。晋朝崇尚无，于是导致遗落世事，中原动荡，那么道教难道值得崇尚吗？
4、佛教狂诞不经
佛教用大话欺骗人，认为天上天下，只有我最尊贵。人必定有父母然后才有身体，必定有上帝赋予本性然后才有心灵。现在佛教一切不顾，不是大傲慢的魔头是什么？狂妄啊，荒诞啊！朱熹说：“佛教兴起，五伦断绝；达摩到来，义理灭绝。”人如果没有人伦、没有义理，不使这个世界沦落为禽兽，这些人变成禽兽不止。由此知道佛教和道教，都是邪教，怎么可以和孔子并列呢？
5、佛道盛行之因
那么世人称三教而不消灭这两家的教派，为什么呢？大概也有原因。凡人都有灵魂，死后必定不灭。孔子只讲生之后死之前，至于死后，孔子未曾提及。而且孔子没有赏罚人的权能，赏罚人生死的，只有主宰天地神人万物的真主上帝，也就是天主。佛教和道教僭越天主的权能，人们不知道辨别。所以归附这两家的人，像鸟投入树林，像野兽跑进荒野。治理世道的君主认为它们暗中辅助王化，所以保留它们而不除去。
三、天教超儒之处
现在天教在我中国流行，如同日月当空，佛教和道教自然没有插嘴的余地了。唯独我们儒生因为心中有孔子，所以漫不经心不加省察。不知道这都是表面儒生内心佛教的人固执己见，这非常不可取。试着平心静气地辩论，我既然有儒教合乎天理、天教补充儒教的说法了，现在仔细思考还觉得不够。天教确实有超越儒教的地方，这是天主亲自设立的教，怎么可以和人为设立的教同类并列看待呢？现在就把天教超越儒教的几条详细列在下面，使孔孟和董仲舒、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹如果在今天，也必定首肯。不要因为我向来跟随孔子而又改弦更张，大概我是为世道人心考虑，不得不极力陈述罢了。
第一节 天教相传不绝
一、孟子殁而儒失传
考察孔子三十五岁时弟子越来越多，后来七十三岁去世。从三十五岁到七十三岁大约三十多年，传教不算不久了。现在所传的，精通六艺的有七十二人，但这七十二人的姓氏虽然存在，事迹行为大半没有考证。十哲是最杰出的，然而冉有依附私人门第，孔子想要鸣鼓攻击他。子路不能遵守孔子不知为不知、阙如的告诫，而在卫地妄死，孔子也只能听之任之。只有曾子、子贡获得了传承一贯之道。子夏在西河设教，被怀疑像孔子。孟子从子思的门人那里得到统绪，圣道大明，孟子去世后就没有传承了。
二、天教代代传授不绝
若天教则不然。生平未尝学问，十二龄即与高年博学之士讲论天主事理，人皆欣服。自后十数年，皆隐居寂处。至三十岁受难之期已至，乃始招徒行教。所招之徒皆椎鲁朴拙之人，一经天主指示，即聪明才辨优入圣域。其亲灸天主止三年耳。乃天主升天之后，四出行教，变化殊俗，不可胜计。守死奉教代代传授，迄今教皇嗣位相传不绝，非天主而能若是乎？此天教之超儒者一也。
第二节 天教泽被万邦
一、儒教圣贤寥寥
孔子设教七十三岁卒，至今二千馀年，人皆知有孔子。然读孔子书者知之，不读孔子书者不知也。即读孔子书者，亦未尝身体力行也。入孔子之殿，从祀两庑之先儒，能有几人？此孔子之所无如何也。
二、天主教泽被万邦
若天主则不然，行教三年，成材不可胜数。天主升天后，行教四方，不远百千万里，不畏风涛寇患，不辞异方逆俗。遐迩文蛮之地，善恶智愚无不化导。天下万邦全被魔术迷诱，以所闻真教之理诲之改迁，今兹弃邪归正，皆宗徒相传之功也。乃吾观程子之门人，尹和靖向观音而稽首，云彼亦贤者也。此岂辨邪正卫圣道者乎？此天教之超儒又一也。
第三节 天教能教化妇女
一、儒教难以教化妇女
人类之中，惟妇人女子为难化，虽圣贤与之，俱未易变其心志也。故孔子三世出其妻，而四书五经训妇女之文字固少。而妇女之知读经书以自修治者更少也。
二、天教不遗妇女
天主则不然，其立教也，领洗圣水不遗妇女，故亚达肋纳及亚加大等皆成圣品宗徒。教皇代代敷训圣女节妇，不可胜纪。此天教之超儒又其一也。
第四节 天教知鬼神之别
一、天教明鬼神之别
1、鬼神的区别
鬼与神不同。鬼者，邪魔；神者，天神。鬼专妒人，惟欲人死；神则益人，惟欲人生。吾身有鬼神，一记过者，鬼也；一纪功者，神也。有护州县之神，非有姓名可知，是天主所遣使也。故天神非天主命不至人间，而魔鬼遍满人世，往往诱人为恶，其详《超性学要》，书有数十卷。
2、天神下降为魔鬼
此其故何也？缘天主造物之初，先造群神。神之中有露际拂尔者，天主予以绝大聪明。彼乃自负颖异，背主强天神归己。天主谪之，下降为魔鬼也。
3、魔鬼诱人犯罪
更造人类男女二人，居之地堂，令其功修圆满，天主命之升天，以补天神之位。地堂各种物类俱命之食，独有一辨善恶之树所生之果，天主不许食，必得主命而后食，食即升天；若不守主命，非时食之，则必死亡遂至，诸苦毕集。邪魔妒人欲补天堂之位，乃诱地堂中女子厄袜食之，云食此果，聪明与天主齐。厄袜误听其言，即采食之。天主知之，逐出地堂。其子孙皆戴原罪，不得升天。夫一果虽微，背天主而欲并主，其罪大矣。虽自主之心之罪，但为魔诱，天主许其后来躬自降生救赎其罪，予之自新。此一宗公案，开辟天地时有之，详记於册，而我中国人不知也。回回教知之至今，犹仰望天主降生，非诬也。此神与鬼之所由来也。
二、儒学不明鬼神之理
孔子不细分别，而曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。”诸儒纷纷解说，不得要理，或曰：“往而屈者为鬼，来而伸者为神。”或曰：“天曰神；地曰祗，人曰鬼。夫人不能为鬼神，人之正者近于天神；人之邪者，同于魔鬼；其灵魂不灭，自有天堂地狱以处之，不在人间与人杂处也。其或有奇冤异枉，或天主命之至世，以儆示人，或未可定。天教《超性学要》辨之最明。此天教之超儒又一也。
第五节 天主能起死回生
一、孔子不能去疾病
天以下，地以上，万汇芸芸皆天主所生，以供人日用者，人与物不能自生自长也。故人之生死，莫非天命。昔地堂中，无寒暑疾病，无患难生死。自元祖犯主命，乃有疾病生死。孔子尝疾病，唯慎之，不能去之也。己之疾不能去，安能去人之疾哉？
二、天主能起死回生
乃天主则不然，行教三年，人之瘫聋喑癞，一求天主，无不立愈。即至已死，尚能命之即生。观西史所载，非天主而能然乎？此天教之超儒又一也。
译二、天教代代传授不绝
如果天教则不是这样。耶稣平生未曾专门求学，十二岁时就能与年长博学之士讨论天主的道理，人们都心悦诚服。此后十几年，他都隐居在寂静之处。到了三十岁受难的时候，才开始招收门徒传教。所招收的门徒都是质朴愚钝的人，一经天主指点，就聪明才智出众，进入圣人的境界。他们亲近侍奉天主仅仅三年罢了。然而天主升天后，四处传教，改变风俗，不可胜数。坚守信仰、代代相传，直到今天教皇继承皇位相续不断，如果不是天主，谁能做到这样呢？这是天教超越儒家的第一点。
第二节 天教恩泽遍及万国
一、儒教圣贤寥寥无几
孔子设立教化，七十三岁去世，至今两千多年，人们都知道有孔子。但是，只有读孔子书的人知道，不读孔子书的人不知道。即使读孔子书的人，也没有亲身实践。进入孔子的庙堂，配享两廊的先代儒者，能有几人呢？这是孔子无法做到的。
二、天主教恩泽遍及万国
如果天主则不是这样，传教三年，造就的人才不可胜数。天主升天后，向四方传教，不远百千万里，不畏风浪盗寇，不辞远方逆俗之地。无论远近、文明或蛮荒之地，无论善恶智愚，无不加以教化引导。天下万国都被异端迷惑，用所听到的真教道理教诲他们悔改，如今这些人弃邪归正，都是宗徒代代相传的功劳。然而我看程子的门人，尹和靖向观音叩头，说那也是贤者。这难道是辨别邪正、捍卫圣道的人吗？这是天教超越儒家的又一点。
第三节 天教能教化妇女
一、儒教难以教化妇女
人类之中，只有妇女最难教化，即使是圣贤，也不容易改变她们的心志。所以孔子三次休妻，而四书五经中训诫妇女的文字本来就少。而妇女中懂得读经书来自我修养的就更少了。
二、天教不遗漏妇女
天主则不是这样，他设立教化，领洗圣水不遗漏妇女，所以亚达肋纳和亚加大等都成为圣品宗徒。教皇代代训诫圣女节妇，不可胜记。这是天教超越儒家的又一点。
第四节 天教知道鬼神的区别
一、天教明辨鬼神的区别
1、鬼神的区别
鬼与神不同。鬼是邪魔；神是天神。鬼专门嫉妒人，只希望人死；神则有益于人，只希望人生。我们身上有鬼神，一个记录过错的是鬼；一个记录功劳的是神。有守护州县的神，没有姓名可知，是天主派遣的使者。所以天神没有天主的命令不到人间，而魔鬼遍布人世，往往诱人为恶，详情见《超性学要》，该书有几十卷。
2、天神堕落为魔鬼
这是什么原因呢？因为天主创造万物之初，先创造了众神。神中有露际拂尔者，天主给予他极大的聪明。他自恃聪明特异，背叛天主，强迫天神归顺自己。天主贬谪他，使他堕落为魔鬼。
3、魔鬼诱人犯罪
接着创造了人类男女二人，居住在伊甸园，命令他们功德圆满，天主命令他们升天，以填补天神的职位。伊甸园各种物类都命令他们食用，唯独有一棵辨别善恶之树所结的果实，天主不许食用，必须得到天主的命令才能食用，食用即可升天；如果不遵守天主的命令，非时食用，则必然死亡，各种痛苦随之而来。邪魔嫉妒人想要填补天堂的职位，于是诱惑伊甸园中的女子厄袜食用，说食用此果，聪明可与天主齐平。厄袜误听其言，立即采摘食用。天主知道后，将他们逐出伊甸园。他们的子孙都带有原罪，不能升天。一颗果实虽然微小，但背叛天主而想与天主并列，罪过就大了。虽然是出于自己的心意犯罪，但因为是受魔鬼诱惑，天主允许他后来亲自降生救赎其罪，给予他改过自新的机会。这一桩公案，在开天辟地时就有，详细记载在经册中，而我们中国人不知道。回回教知道至今，仍然仰望天主降生，并非虚妄。这就是神与鬼的由来。
二、儒学不明鬼神之理
孔子不仔细分辨，而说：“鬼神的德行，真是盛大啊。”众儒纷纷解说，不得要领，有的说：“往而屈的是鬼，来而伸的是神。”有的说：“天叫神；地叫祗，人叫鬼。人不能成为鬼神，人的正直者接近天神；人的邪恶者，同于魔鬼；他们的灵魂不灭，自有天堂地狱安置他们，不在人间与人混杂相处。如果有奇冤异枉，或者天主命令他们来到世间，以警示世人，也未可知。天教《超性学要》辨析得最明白。这是天教超越儒家的又一点。
第五节 天主能起死回生
一、孔子不能去除疾病
天以下，地以上，万物芸芸都是天主所生，以供人日常使用，人与物不能自己生长。所以人的生死，都是天命。从前伊甸园中，没有寒暑疾病，没有患难生死。自从始祖违犯天主命令，就有了疾病生死。孔子曾经生病，只是小心谨慎，不能去除疾病。自己的疾病都不能去除，怎么能去除别人的疾病呢？
二、天主能起死回生
然而天主则不是这样，传教三年，人的瘫痪、聋哑、癞病，一求天主，无不立刻痊愈。即使已经死亡，还能命令他们立即复活。看西方历史所载，如果不是天主，谁能做到这样呢？这是天教超越儒家的又一点。
第六节 天主生化万物
一、天主能化造万物
目前万汇，皆天主所生。《诗》云：“诞降嘉种”，言五谷，天主特生之以养人也。自后种垂於世，传生不绝，赖人播种而后不绝。若天主则不然，命之有即有，不需时刻也，不烦播种渐成也。西史载天主行教至诸国，徒众三千人从，行旷野中乏粮。徒有带饼鱼者。天主祝祷于圣父，即化成亿万饼鱼，三千人皆饱饫，尚余十几筐篚。此可信其真天主，能化造万物矣。
二、孔子绝粮，佛氏乞食
岂如孔子之在陈绝粮，从者病，莫能兴乎？若彼佛氏，既称为天中之天，何以不生一粒米，必待乞食于舍卫城中，次第乞，己乃得食乎？此天教之超儒教及各教者又一也。
第七节 天主救赎世人
一、孔子之死不能为后人谋
孔子当晏驾时，负手曳杖逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！”谓子贡曰：“明王不作，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”寝疾七日而殁。夫孔子虽死日，不能为后人谋也。虽删述纂修微言奥义，百代犹新。而人之读其书率其道者被其泽，不能尽人而迪之也。
二、天主之死能救赎世人
天主不然，其为赎人罪而受苦受难以死也。
1、赦免人罪
自甘一死以救亿万人之生。故於复活之时，立七圣事迹，以永远救人世之人。知天主以身为祭品，以解天主父之怒。又以身为祭品以使人领受，予人以升天之券。人自遑然惕然，不敢违犯十诫矣。况又有告解之礼，以使人复于无罪乎。
2、引人升天
故天主之死，其恩德最大，西国造天地万物之功不及也。何则？造天地万物之功，止能养人以百年，人死则已矣；若引人升天免堕地狱，则永远恩德，宁有尽时？自天主降生，至今一千七百馀年。教皇代继考选，分行天下，救人灵魂，自西徂东，周行大地，泽人无算。虽妇人女子，愚盲废疾，犹不遗之。千万世、千万国如一日也。此岂孔子之删述纂修所可拟其万一哉？夫父母死，其产遗于子孙，有时而尽，若天主之恩泽永无尽也。此天教之超儒又一也。
第八节 天教管人灵魂
一、师儒未尝亲督诸生
儒教设立学校，置师儒，凡府州县皆有学。其教职，有教授、教谕、学正、训导诸官，以教育后进。唯宋胡安定先生（讳瑷）、明曹月川先生（讳瑞）克尽厥职。胡有经义、治事二斋，经义阐明理学，治事使知庶务，如兵农礼乐之类。曹留心圣道，作《行夜行烛》一书，辟邪崇正，霍蒲二州争求为师。明时，每一学设三教职，今省去一训导，惟二人而已。所职者不过月课诸生文义，收掌岁科册籍，需索新进贽礼，或补增，或补廪，或丁艰起复，告老游学，皆例有馈献，如是而已。未尝亲督诸生，而教以身如何修，心如何正。
二、天教教官专管人灵魂
而西国之教官则不然，专管人灵魂。教皇代天主之位统率诸官，分行天下，以天主正教训诲万民。有违理者，虽尊为王候，直言切责，不畏其怒；有抱德者，虽卑为穷独，怀以亲爱，不弃其贱。惟欲人迁善改过，同登天国而已。自教皇以至司铎，不与国事，人之思言行有犯七克十诫者，谕之改悔，代求天主免其永罚，使之补赎。以天主遗命：“吾降世，为赦宥人罪”，故司铎所宥者，主即宥之。若傲狠自是，不奉教者，司铎不为之解，主即不宥之也。此教官治人之心曲，与中国仅司文义册籍者大不侔矣。此天教之超於儒教者又一也。
第九节 天教以天堂地狱教人
一、孔子不明天堂地狱
孔子教人，各随其性之所近而语之。如颜渊问仁，告以四勿；仲弓问仁，告以敬恕；司马牛问仁，告以訒言。问政亦然。其或不因人问而立说者，俱精深奥妙，人能体而行之，自可成圣成贤。但不标出升天入地之旨，则人之为善为恶听其自为，而未有欣惧之意。虽有君子上达，小人下达之意，而天堂地狱之说尚未明也。
二、天教示人升天之路
夫为善而示以天堂之可乐，虽怠者必喜；为恶而惕以地狱之可畏，则虽愚者必惧也。何则？为善难，而趋恶易，故昔人有从善若登，从恶若崩之喻。世有为善之人或终身坎轲，世有为恶之人或终身逸乐。使无天堂地狱以处之，则人之为善者为徒苦，而肆志于恶者反为得计矣。此皆不知天主之有赏罚故耳。夫人之灵魂亿万世不灭者也。自天主降生宣明此理，欲人人而引之以升天之路也。故循孔子之教，则未知生，焉知死，而善恶听其自便；从天主之教，则凡上下贤愚，惟有善之一途可为，而不得徇私自便，以陷于永火之中。天教之超儒又一也。
译第六节 天主生化万物
一、天主能化造万物
眼前世间万物，都是天主所创造的。《诗经》说：“降下美好的种子”，指的是五谷，是天主特意创造出来用来养育人类的。从此以后，种子流传于世，生生不息，但需要依靠人类播种才能延续不绝。如果天主则不是这样，他命令什么存在，什么就立刻存在，不需要等待时间，也不麻烦通过播种逐渐形成。西方历史记载，天主传教到各国时，有三千名信徒跟随，在荒野中缺乏粮食。信徒中有人带着饼和鱼。天主向圣父祈祷，饼和鱼立刻变成了亿万份，三千人都吃饱了，还剩下十几筐。这足以相信他是真正的天主，能够化造万物。
二、孔子绝粮，佛氏乞食
难道像孔子在陈国断粮，随从的人生病，无法起身那样吗？至于佛教徒，既然被称为天中之天，为什么不能变出一粒米，一定要在舍卫城中挨家乞食，依次乞讨，自己才能得到食物呢？这是天主教超越儒教及其他宗教的又一个原因。
第七节 天主救赎世人
一、孔子之死不能为后人谋
孔子临终时，背着手拄着杖在门前逍遥，唱道：“泰山将要崩塌了吗？梁木将要毁坏了吗？哲人将要枯萎了吗！”对子贡说：“圣明的君王不再兴起，天下谁能尊崇我，我大概快要死了。”卧床七天就去世了。孔子即使在去世时，也不能为后人谋划。虽然他删改编纂了微言大义，百代之后依然新鲜。但是人们阅读他的书、遵循他的道而蒙受恩泽，并不能让所有人都受到启发。
二、天主之死能救赎世人
天主则不然，他为了赎人的罪而受苦受难至死。
1、赦免人罪
他甘愿一死来拯救亿万人的生命。所以在复活之时，确立了七件圣事，以永远拯救世人。人们知道天主以身体为祭品，以解除天主父的愤怒。又以身体为祭品让人领受，给予人们升天的凭证。人们因此惶恐警惕，不敢违犯十诫了。何况又有告解的礼仪，使人恢复无罪的状态。
2、引人升天
所以天主的死，其恩德最大，西方国家创造天地万物的功劳也比不上。为什么呢？创造天地万物的功劳，只能养育人百年，人死了就结束了；如果引导人升天避免堕入地狱，则是永远的恩德，哪有尽头？自从天主降生，到现在一千七百多年。教皇代代继承考察选拔，分派到天下，拯救人的灵魂，从西到东，走遍大地，恩泽无数人。即使是妇女、愚昧盲聋残疾的人，也不遗漏。千万世、千万国如同一天一样。这难道是孔子删改编纂所能比拟万一的吗？父母死了，财产留给子孙，有时会用尽，而天主的恩泽永远无尽。这是天主教超越儒教的又一个原因。
第八节 天教管人灵魂
一、师儒未尝亲督诸生
儒教设立学校，设置教师，凡是府州县都有学校。其教职，有教授、教谕、学正、训导等官员，用来教育后辈。只有宋代的胡安定先生（名瑷）、明代的曹月川先生（名瑞）能尽职责。胡先生有经义、治事两个斋舍，经义阐明理学，治事让人知晓各种事务，如兵农礼乐之类。曹先生留心圣道，写了《行夜行烛》一书，辟邪崇正，霍、蒲两州争着请他做老师。明代时，每个学校设三个教职，现在省去一个训导，只有两个人了。他们所负责的不过是每月考核学生的文章义理，收管岁科册籍，索取新入学者的拜师礼，或者补增生，或者补廪生，或者丁忧起复，或者告老游学，都有惯例的馈赠，如此而已。未曾亲自督促学生，教他们如何修身，如何正心。
二、天教教官专管人灵魂
而西方国家的教官则不然，专门管理人的灵魂。教皇代替天主的位置统率众官，分派到天下，用天主的正教训诲万民。有违背道理的人，即使是尊贵的王侯，也直言切责，不畏惧他的愤怒；有德行的人，即使是卑微的穷困孤独者，也怀以亲爱，不嫌弃他的低贱。只希望人迁善改过，一同登天国。从教皇到司铎，不干预国家事务，人的思想言行有触犯七罪十诫的，劝告他们悔改，代为向天主祈求免除永罚，让他们补赎。因为天主遗命：“我降世，是为了赦宥人的罪”，所以司铎所赦免的，主就赦免。如果傲慢固执自以为是，不奉教的人，司铎不为他们解除，主就不赦免。这教官治理人的内心，与中国仅仅掌管文章义理册籍的大不相同。这是天主教超越儒教的又一个原因。
第九节 天教以天堂地狱教人
一、孔子不明天堂地狱
孔子教导人，各随其本性所接近的而对他说话。比如颜渊问仁，告诉他四勿；仲弓问仁，告诉他敬恕；司马牛问仁，告诉他慎言。问政也是这样。那些不因人提问而建立学说的，都精深奥妙，人能体会并实行，自然可以成圣成贤。但没有明确指出升天入地的宗旨，那么人做善做恶听任自己，而没有欢喜恐惧的意思。虽然有君子向上通达，小人向下通达的意思，但天堂地狱的说法还没有明确。
二、天教示人升天之路
做善事而展示天堂的快乐，即使懒惰的人也一定欢喜；做恶事而警惕地狱的可畏，即使愚笨的人也一定恐惧。为什么呢？做善事难，而趋向恶事容易，所以古人有从善如登，从恶如崩的比喻。世间有做善事的人可能终身坎坷，世间有做恶事的人可能终身安逸快乐。如果没有天堂地狱来安置他们，那么做善事的人就是徒然受苦，而放纵意志做恶的人反而算是得计了。这都是不知道天主有赏罚的缘故。人的灵魂亿万世不灭。自从天主降生宣明这个道理，想要人人引导他们走上升天的路。所以遵循孔子的教导，就不知道生，哪里知道死，而善恶听任自己方便；跟随天主的教导，那么凡是上下贤愚，只有善这一条路可行，而不能顺从私意方便，从而陷入永火之中。这是天主教超越儒教的又一个原因。