第四节 儒教有丧葬祭祀 89
1、天主教发展的三个阶段
夫天主教惟一，而沿革则三。先性教，次书教，次新教。
⑴性教
性教者，本性敬畏造物主，而勿反天理。此皆发於人心之自然，是天主铭刻於人心，所谓赋畀之良也，故曰性教。
⑵书教
书教者，在十诫等礼仪。天下之人，率忘真主，弃废性教。惟如德亚国，纯一敬事天主，不为异端所染。天主乃示梅瑟圣人以十诫，俾录以教民其大旨总归二端：爱天主万有之上，与爱人如己。此谓书教，亦谓之古教。
⑶新教
新教者，立性书两教之纲维，乃天主必生所自定敷，即传之教是也。亦云恩教。盖天主降生而赎人之罪，大恩也。此恩非赖人之功，惟缘天主爱人之心，所以亦云爱教。
2、儒教即天主之性教
《中庸》首言天命谓性，修道谓教。盖欲人尽其性中固有之善，以不负天帝之锡予，则儒教殆即天主之性教也。
3、天主新教可以补正儒教
於乎，人皆知已之有性，而不知其出於天主；亦知性为天主所赋，而不知何修何率以复命於天主。自天主降生为人，立经典祭祀，赦罪入教，与教中之礼仪，乃能使人免地狱而升天堂，可知天主新教正以补儒所未逮。而使人繇之，益得以尽其性，天下当信从而守之，断断无疑也。
三、天主教与性书二教的关系
或曰，性教极有理，乃今必从新教，古来礼仪不守何也？
1、天主教能明两教之未明
曰，天主为教之主，而有移尚之权。性书二教，虽据实理，然性教暗，书教严，惟新教光且爱，而能明两教所未明。如天主三位一性，後世之报，吾人有不灭之灵性，与教中诸妙义，皆新教独详之。
2、天主能废两教之旧礼
又问，性教与书教之礼仪如何？
⑴古礼皆指天主为生死之主
曰，古礼许多，最大者为祭祀天主之礼。昔教欲祀天主，诣天主堂杀牲而献。杀牲之义，皆指天主为生死之主耳。惜世人不辨理，土庙淫祠，杀牲以祭，不亦迷极昏至哉？盖生死之真主惟一，故在昔圣贤惟祭天主而已。
⑵耶稣降生立弥撒新仪
迨吾主耶稣降世，又革除杀牲古礼，另立新仪，即今弥撒大祭是也。
⑶古礼与新仪的关系之喻
其新仪意味深详，别有本论。要而言之，天主未降生而有性教、书教，譬如国王未出巡狩，而先遣臣布令於四方。及既降生，革除古礼而立新仪，譬如国王巡狩，一方将前所布号令重为裁酌，改定一番。当是时，为臣民者，将从王亲定之新令乎，抑执旧所传令而不变乎？然则既有吾主亲立之新教，其性书两教之礼仪，可废而不必守亦明矣。
儒教实义
远生问
醇儒答
温古子述
儒教实义题解
抄写本《儒教实义》，共77面，系法国耶稣会士马若瑟所著，现藏于梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Borg.cine.316-I-20-I号。 巴黎国家图书馆(Bibliothèque Nationale de France)亦有两部抄本，古郎氏编目为7152和7153号。马若瑟（Joseph Henry Marie de Prémare），名龙周，字若瑟，笔名温古子。他生于1666年，1698年来到中国，在广州、江西饶州、建昌、北京、九江等地居留，在赣传教二十余年。1724年，雍正仇教时，他与其他传教士被逐还广州。从此，他潜心治学，专务著述，又广泛搜集图书，寄回法富尔蒙王室图书馆，以沟通中西文化。（徐宗泽语）1726年，因为“他在鼓励学习汉籍《易经》的时候，破坏了对《旧约》的崇拜”， 被教廷传信部召回。后来，他又来到中国，并于1736年死于澳门。
《儒教实义》以问答的形式写成。马若瑟假托远生设问，醇儒作答，由温古子来记述完成。明清之际来华的耶稣会士，多认为中国古代的儒学与天主教不谋而合，只是因为秦火之后，才渐渐失其真传。其后，佛老并起，杂说纷陈。虽经理学中兴，卓然自尊，但也是自成一家，终不能返本归真。所以作者以“温古子”自号，并称传道解惑者为“醇儒”把儒家实义诠释为事奉上帝，“依此先儒之明言，则自宋至今，凡为醇儒者，皆信古经大训，皆事皇天上帝，亦不可疑也。”
译天主教发展的三个阶段
天主教是唯一的，但其沿革分为三个阶段。首先是性教，其次是书教，再次是新教。
⑴性教
所谓性教，是指人本性中敬畏造物主，而不违背天理。这都是发自人心的自然倾向，是天主铭刻在人心中的，也就是所说的天赋的善性，所以称为性教。
⑵书教
所谓书教，体现在十诫等礼仪之中。天下的人，大多忘记了真主，废弃了性教。只有如德亚国（以色列）那样，纯粹专一地敬奉天主，不被异端所沾染。天主于是向梅瑟圣人启示十诫，让他记录下来以教化百姓，其主旨总归为两点：爱天主胜过万有，以及爱人如己。这被称为书教，也称为古教。
⑶新教
所谓新教，是确立性教和书教纲领的，这是天主亲自预定并颁布的，即所传扬的教义。也称为恩教。因为天主降生成人，赎去人的罪过，这是极大的恩典。这种恩典不依赖人的功德，只源于天主爱人的心意，所以也称为爱教。
2、儒教即天主之性教
《中庸》开篇说，天命赋予人的叫做性，修养此性叫做教。这是希望人竭尽本性中固有的善，以不辜负天帝赐予的恩惠，那么儒教大概就是天主的性教了。
3、天主新教可以补正儒教
唉，人们都知道自己拥有本性，却不知道这本性出自天主；也知道本性是天主赋予的，却不知道如何修养、遵循以回归天主。自从天主降生成人，设立经典和祭祀，赦免罪过使人入教，以及教中的礼仪，才能使人免除地狱之苦而升入天堂，可见天主的新教正是用来补充儒教所未能达到的地方。而让人遵循它，更能竭尽人的本性，天下人应当相信并遵循它，这是毫无疑问的。
三、天主教与性书二教的关系
有人问，性教非常有道理，那么现在为什么一定要信奉新教，古代的礼仪不遵守又是怎么回事呢？
1、天主教能明两教之未明
回答说，天主是教义的主宰，拥有改变和提升的权力。性教和书教，虽然依据真实的道理，但是性教晦暗不明，书教严厉苛刻，只有新教既光明又充满爱心，能够阐明两教所未能阐明的道理。例如天主三位一体的奥义，来世的报应，我们拥有不灭的灵性，以及教义中的诸多精妙含义，都是新教单独详细阐述的。
2、天主能废两教之旧礼
又问，性教与书教的礼仪是怎样的呢？
⑴古礼皆指天主为生死之主
回答说，古代的礼仪很多，最大的是祭祀天主的礼仪。过去教人祭祀天主，要前往天主的殿堂杀牲献祭。杀牲的意义，都是指向天主是生死的主宰。可惜世人不能明辨道理，在土庙淫祠中杀牲祭祀，岂不是极其迷惑昏昧吗？因为生死的主宰只有唯一的一位，所以古代的圣贤只祭祀天主而已。
⑵耶稣降生立弥撒新仪
等到吾主耶稣降世，又革除了杀牲的古礼，另外设立新的仪式，就是现在的弥撒大祭。
⑶古礼与新仪的关系之喻
这新仪式意味深长，另有专论。简而言之，天主未降生时有性教、书教，好比国王未出巡狩，先派遣臣子向四方颁布命令。等到降生后，革除古礼而设立新仪，好比国王巡狩，将之前颁布的命令重新斟酌，改定一番。在这个时候，作为臣民，是遵从国王亲自制定的新命令呢，还是固执于旧传的号令而不改变呢？既然有吾主亲自设立的新教，那么性教和书教的礼仪，可以废除而不必遵守，这也是显而易见的。
儒教实义
远生问
醇儒答
温古子述
儒教实义题解
抄写本《儒教实义》，共77页，是法国耶稣会士马若瑟所著，现藏于梵蒂冈教廷图书馆，文献编码为Borg.cine.316-I-20-I号。巴黎国家图书馆也有两部抄本，古郎氏编目为7152和7153号。马若瑟（Joseph Henry Marie de Prémare），名龙周，字若瑟，笔名温古子。他生于1666年，1698年来到中国，在广州、江西饶州、建昌、北京、九江等地居留，在江西传教二十余年。1724年，雍正帝仇视宗教时，他与其他传教士被驱逐回广州。从此，他潜心治学，专门从事著述，又广泛搜集图书，寄回法国的富尔蒙王室图书馆，以沟通中西文化。（徐宗泽语）1726年，因为“他在鼓励学习汉籍《易经》的时候，破坏了对《旧约》的崇拜”，被教廷传信部召回。后来，他又来到中国，并于1736年死于澳门。
《儒教实义》以问答的形式写成。马若瑟假托远生设问，醇儒作答，由温古子来记述完成。明清之际来华的耶稣会士，多认为中国古代的儒学与天主教不谋而合，只是因为秦火之后，才渐渐失其真传。其后，佛老并起，杂说纷陈。虽经理学中兴，卓然自尊，但也是自成一家，终不能返本归真。所以作者以“温古子”自号，并称传道解惑者为“醇儒”，把儒家实义诠释为事奉上帝，“依此先儒之明言，则自宋至今，凡为醇儒者，皆信古经大训，皆事皇天上帝，亦不可疑也。”
本书共108个问题，大体可分为六大部分，包括儒教的天学、儒教的人物鬼神之理、儒教的伦理思想、儒教的丧葬祭祀、儒教的尊师之道和儒教的经典评介。作者引经据典，考证出儒家的天学以敬天事天为本，儒家之天，即天主教之天主。作者揉合天主教思想和儒家思想对人物鬼神之理进行说明，具体问题具体分析，揭示其中合乎天主教教义和儒家传统的各个方面，纠正其中不合理的成份。作者在阐释各种儒道学中提出“正俗之道，合情合理”的原则。例如，论到鬼神祭祀，作者就先论证祭祀鬼神不合乎圣人之教，再说只要动机正确则无可无不可。在伦理方面，作者把天主教和儒教的伦理思想结合起来，以儒家的经文解释天主教爱仇敌的诫命，用天主教的信仰来涤化事君孝亲。书中对于祭天、敬祖、焚香、奠洒、复仇、葬亲、堪舆、木主、神位、点主、上坟、吊丧、祠堂、家庙、郊庙、迎神、降神、卜筮以及亡人在天都有解释。作者通过儒家的经典来考证这些礼仪的本来含义以及其所包含的人情事故，使其成为可以让世人理解的风俗礼仪，而不是神秘莫测的邪教迷信。论到儒教及其礼仪和经典，作者认为，“吾儒之大道也，先王既受之於天，使皇天上帝眷佑我中国，越三年，而大功亦可告成矣。”可以说作者已经近乎完全地把儒教等同于天主教了。其目的大概是想把儒教和天主教融合起来。本书与《天儒印》的思想倾向，恰成一明显的对照。
《儒教实义》是对中国儒家思想传统，道德实践和礼仪风俗的归纳和总结。其中，对礼仪风俗的考证和分析尤为精彩，可谓深得孔子“攻乎异端，其罪也已”的三昧。在文化对话和比较中，本书贯通古今，合壁中西，称得上是中西文化比较的极品之作。此外，本书对中国礼仪风俗的考证严谨，对文化史的研究也大有禅益。
儒教实义目录
儒教实义题解 69
儒教实义目录 71
第一节 儒教的天学 76
一、儒教 76
二、儒教崇敬的对象 76
三、天 76
四、穹苍之天 76
五、苍天非上帝 77
六、理非上帝 77
七、上帝实义 78
八、玉皇非上帝 79
九、上帝之名 79
十、敬上帝 79
十一、祭天之礼 80
十二、后土非上帝 80
十三、惟心奉天 80
十四、德感上帝 81
十五、祭上帝之意 81
十六、惟天子祭天 81
十七、立祖配天 82
十八、祖与天不等 82
十九、惟圣人能享帝 82
第二节 儒教的人物鬼神之理 82
二十、万物等级 82
二十一、物 82
二十二、人 83
二十三、物贱人贵 83
二十四、鬼神 83
二十五、鬼神有邪正 83
二十六、三礼之义 83
二十七、敬鬼神 84
二十八、祭鬼神 84
二十九、谁当祭天 84
三十、城隍 84
三十一、拜城隍非礼 85
三十二、以理正俗 85
三十三、祀神而曰山 85
三十四、至诚感神 85
三十五、以礼感神 85
三十六、祭神如神在 86
三十七、事神得福 86
第三节 儒教的伦理 86
三十八、事君 86
三十九、敬君之义 86
四十、事亲 86
四十一、孝亲之义 87
四十二、真孝大纲 87
四十三、事师 87
四十四、事长 88
四十五、友仇 88
四十六、复仇 88
四十七、不以人废言 88
四十八、上下相敬 88
第四节 儒教有丧葬祭祀 89
四十九、事死 89
五十、葬 89
五十一、看地 89
五十二、木主 90
五十三、画像 90
五十四、点主 90
五十五、神位 90
五十六、灵魂之所 90
五十七、吊 90
五十八、丧 90
五十九、奠 90
六十、上坟 90
六十一、祠堂 90
六十二、庙 90
六十三、佛老之庙 90
六十四、无庙亦能孝 90
六十五、郊庙之意 90
六十六、家庙之礼 90
六十七、祭 90
六十八、祭之仪 90
六十九、祭之义 90
七十、卜者 90
七十一、斋戒 90
七十二、迎降送神 90
七十三、课 90
七十四、茅沙 90
译本书共包含108个问题，大体可分为六大部分，涵盖儒教的天学、儒教关于人物鬼神的道理、儒教的伦理思想、儒教的丧葬祭祀、儒教的尊师之道以及儒教经典的评介。作者引经据典，考证出儒家的天学以敬天事天为根本，儒家所言之“天”，即是天主教所言之“天主”。作者将天主教思想与儒家思想相融合，对人物鬼神的道理进行阐释，针对具体问题具体分析，揭示其中既符合天主教教义又契合儒家传统的各个方面，并纠正其中不合理的成分。作者在阐释各种儒道学说时，提出了“正俗之道，合情合理”的原则。例如，在论述鬼神祭祀时，作者首先论证祭祀鬼神不符合圣人的教诲，随后指出只要动机纯正，则无可无不可。在伦理方面，作者将天主教与儒教的伦理思想相结合，用儒家经文来解释天主教中“爱仇敌”的诫命，并用天主教的信仰来净化事奉君主和孝敬父母的观念。书中对祭天、敬祖、焚香、奠洒、复仇、葬亲、堪舆、木主、神位、点主、上坟、吊丧、祠堂、家庙、郊庙、迎神、降神、卜筮以及亡人在天等议题均有解释。作者通过儒家经典考证这些礼仪的本义及其所蕴含的人情事理，使其成为世人能够理解的风俗礼仪，而非神秘莫测的邪教迷信。在论述儒教及其礼仪和经典时，作者认为：“儒家的宏大道理，先王既然从天那里接受下来，使得皇天上帝眷佑中国，历经三年，大功也就可以告成了。”可以说，作者几乎完全将儒教等同于天主教了。其目的大概是想将儒教与天主教融为一体。本书与《天儒印》的思想倾向，恰好形成鲜明的对照。
《儒教实义》是对中国儒家思想传统、道德实践和礼仪风俗的归纳与总结。其中，对礼仪风俗的考证与分析尤为精彩，可谓深得孔子“攻乎异端，其罪也已”的精髓。在文化对话与比较中，本书贯通古今，融合中西，堪称中西文化比较的极品之作。此外，本书对中国礼仪风俗的考证严谨，对文化史的研究也大有裨益。
儒教实义目录
儒教实义题解 69
儒教实义目录 71
第一节 儒教的天学 76
一、儒教 76
二、儒教崇敬的对象 76
三、天 76
四、穹苍之天 76
五、苍天非上帝 77
六、理非上帝 77
七、上帝实义 78
八、玉皇非上帝 79
九、上帝之名 79
十、敬上帝 79
十一、祭天之礼 80
十二、后土非上帝 80
十三、惟心奉天 80
十四、德感上帝 81
十五、祭上帝之意 81
十六、惟天子祭天 81
十七、立祖配天 82
十八、祖与天不等 82
十九、惟圣人能享帝 82
第二节 儒教的人物鬼神之理 82
二十、万物等级 82
二十一、物 82
二十二、人 83
二十三、物贱人贵 83
二十四、鬼神 83
二十五、鬼神有邪正 83
二十六、三礼之义 83
二十七、敬鬼神 84
二十八、祭鬼神 84
二十九、谁当祭天 84
三十、城隍 84
三十一、拜城隍非礼 85
三十二、以理正俗 85
三十三、祀神而曰山 85
三十四、至诚感神 85
三十五、以礼感神 85
三十六、祭神如神在 86
三十七、事神得福 86
第三节 儒教的伦理 86
三十八、事君 86
三十九、敬君之义 86
四十、事亲 86
四十一、孝亲之义 87
四十二、真孝大纲 87
四十三、事师 87
四十四、事长 88
四十五、友仇 88
四十六、复仇 88
四十七、不以人废言 88
四十八、上下相敬 88
第四节 儒教有丧葬祭祀 89
四十九、事死 89
五十、葬 89
五十一、看地 89
五十二、木主 90
五十三、画像 90
五十四、点主 90
五十五、神位 90
五十六、灵魂之所 90
五十七、吊 90
五十八、丧 90
五十九、奠 90
六十、上坟 90
六十一、祠堂 90
六十二、庙 90
六十三、佛老之庙 90
六十四、无庙亦能孝 90
六十五、郊庙之意 90
六十六、家庙之礼 90
六十七、祭 90
六十八、祭之仪 90
六十九、祭之义 90
七十、卜者 90
七十一、斋戒 90
七十二、迎降送神 90
七十三、课 90
七十四、茅沙 90
七十五、祖考来格 90
七十六、“祖考来格”辩 90
七十七、有其诚则有其神 90
七十八、三献侑食 90
七十九、祝声三噫歆 90
八十、既醉既饱 90
八十一、设馔以祭 90
八十二、受胙 90
八十三、天加福於孝子 90
八十四、福 90
八十五、祖宗不能蔽子孙 90
八十六、祖宗不能祸祸人 90
八十七、周公祷上帝 90
八十八、祖宗可转祈上帝 90
八十九、祖宗不能主张天命 90
九十、祖宗在天 90
九十一、祈祖宗 90
第五节 儒教的尊师之道 90
九十二、孔子 90
九十三、孔子之德 90
九十四、孔子之庙 90
九十五、祈於文庙 90
九十六、立学见师之礼 90
九十七、谒文庙之礼 90
九十八、春秋丁祭 90
九十九、文庙从祭者 90
一百、孔子谓儒教之宗 90
第六节 儒教的经典 90
一百零一、经 90
一百零二、其他经典 90
一百零三、诸子 90
一百零四、经学源流 90
一百零五、《易经》之旨 90
一百零六、易道 90
一百零七、《国风》无淫奔之诗 90
一百零八、三教归一 90
第一节 儒教的天学
一、儒教
问儒教。
1、儒教是先圣相授受之心法
曰：儒教者，先圣后圣相受授之心法者也。古之圣王得之於天，代天笔之於书，以为大训，敷之四方，以为极言，使厥庶民，明知为善有道而学焉。
２、儒教之大纲
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言儒教之大原也。孔子曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”言儒教之大纲也。
二、儒教崇敬的对象
问儒教必有所敬。
1、儒教所敬有二端
曰：儒教之所敬有二端焉。其一、通於幽者，上帝也，鬼神也，先人也，先师也。其一、致於明者，亲也，师也，长也，友也。
2、儒教所敬之等级
然所敬有不同，故其礼有隆杀。最重者莫如敬上帝，小心昭事，以为独尊，以为上主，以为父母是也。敬鬼神者次之，盖既所有所施，并受之於天，则敬之与敬天者远矣。敬先人、先师者，又是一礼，乃事死如事生而已。
三、天
问天。
曰：天字本义，从一从大，一大为天。至一而不贰，至大而无对者，天也。
四、穹苍之天
问：穹苍之天，其一且大矣，岂是之谓乎？
曰：非也。夫穹苍也者，形而之下之器耳。有度数焉，故不足以为一；有界限焉，故不足以为大。非一非大，实不尽天字之义。指之而云天者，假借之字，强名之文也。盖有形之天者，乃神天之显象，上帝之荣宫，主者之明验而已矣。
五、苍天非上帝
问：奚知其然？
1、上帝非苍天
曰：考诸古经，则知之矣。《易》曰：“殷荐之上帝。”《书》曰：“皇天弗保。”《诗》曰：“上帝是皇。”（皇字之义，从自，从王，自王为皇。）曰皇，曰天，曰上帝者，皆苍苍所不及也。
2、上帝之名号
其称皇者，则为自王自有、自源自本、无始无终者也；苍天以之而清，大地以之而宁，品物以之而生焉。其称天者，则惟一惟大，而无可比者也。其称上帝者，上则为至尊而可敬，帝则为真主而可望。至尊上主，则为大父母而可爱者也。其称皇天上帝者至矣。而视夫块然穹苍之天，以为皇天上帝者。呜呼！谬莫甚矣。
六、理非上帝
问：所谓上帝者，理而已。
1、上帝不是理
曰：非也。经曰畏上帝，曰祭上帝，曰事上帝，曰简在上帝之心，岂是畏理、祭理、事理、简在理之心乎？朱子曰：“天下之物，莫不有理。既有是物，则其所以为是物，莫不有当然之则，所谓理也。”又曰：“理只是个洁净底世界，无形迹，他不会造作。”观此，可知天地人物，虽各有当然之则所谓理，而斯理必不能造之。
2、上帝是造物主
惟皇上帝，万物之本，万理之原，为能造成之确矣。诸物犹巨室然，夫室者，必其材料，以成其形；又有定则，以为其理。苟无人以造之，则不可得而成。夫巨室者，天地也；材料者，气也；清上浊下者，理也；化成之者，上帝也。《易》曰：“帝出乎震。”《礼》曰：“万物本乎天。”此之谓也。
译七十五、祖先神灵降临
七十六、对“祖先神灵降临”的辨析
七十七、有真诚就有神灵
七十八、三次献酒劝食
七十九、祝官高声三次发出歆享之声
八十、已经喝醉已经吃饱
八十一、摆设食物进行祭祀
八十二、接受胙肉
八十三、上天把福佑加给孝子
八十四、福
八十五、祖宗不能庇护子孙
八十六、祖宗不能降祸于人
八十七、周公向上帝祈祷
八十八、祖宗可以转而向天帝祈求
八十九、祖宗不能主宰天命
九十、祖宗在天上
九十一、向祖宗祈祷
第五节 儒教的尊师之道
九十二、孔子
九十三、孔子的德行
九十四、孔子的庙宇
九十五、在文庙祈祷
九十六、入学见师的礼仪
九十七、拜谒文庙的礼仪
九十八、春秋两季的丁祭
九十九、在文庙配享祭祀的人
一百、孔子是儒教的宗师
第六节 儒教的经典
一百零一、经
一百零二、其他经典
一百零三、诸子
一百零四、经学的源流
一百零五、《易经》的宗旨
一百零六、易道
一百零七、《国风》中没有淫奔的诗篇
一百零八、三教归一
第一节 儒教的天学
一、儒教
问关于儒教。
1、儒教是先圣相传的心法
答：儒教，是先圣后圣相互传授的心法。古代的圣王从天那里得到它，代替上天把它记录在书上，作为重大的训诫，颁布到四方，作为极端的言论，让百姓明白行善有途径而学习它。
2、儒教的大纲
《中庸》说：“天命叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。”这是讲儒教的根本源头。孔子说：“大学的道理，在于显明光明的德行，在于亲近百姓，在于达到至善的境界。”这是讲儒教的大纲。
二、儒教崇敬的对象
问儒教必定有所敬畏。
1、儒教所敬有两方面
答：儒教所敬畏的有两方面。一方面是通达幽隐的，是上帝，是鬼神，是先人，是先师。另一方面是显明于世的，是亲人，是老师，是长辈，是朋友。
2、儒教所敬的等级
然而所敬畏的有所不同，所以礼仪有隆重和简略的区别。最重的莫过于敬畏上帝，小心地昭示侍奉，把它作为独一无二的至尊，作为最高的主宰，作为父母一样。敬畏鬼神次之，因为既然有所施予，并且都受之于天，那么敬畏它们与敬畏天就相差远了。敬畏先人、先师，又是另一种礼仪，不过是侍奉死者如同侍奉生者罢了。
三、天
问关于天。
答：“天”字的本义，由“一”和“大”组成，至大至一就是天。至一而不二，至大而无对，这就是天。
四、穹苍之天
问：穹苍之天，既是一又是大，难道是指这个吗？
答：不是。那穹苍，不过是形而下的器物罢了。有度数，所以不足以称为一；有界限，所以不足以称为大。不是一也不是大，实际上不能穷尽“天”字的含义。指着它说天，是假借的字，强加的名称罢了。那有形的天，不过是神天的显现，上帝的荣殿，主宰者的明证罢了。
五、苍天非上帝
问：怎么知道是这样呢？
1、上帝不是苍天
答：考察古代经典，就知道了。《易经》说：“隆重地进献给上帝。”《尚书》说：“皇天不再保佑。”《诗经》说：“上帝是皇。”（“皇”字的含义，从“自”，从“王”，自王为皇。）称皇，称天，称上帝，都是苍天所不及的。
2、上帝的名号
称皇，是因为它自王自有、自源自本、无始无终；苍天因它而清，大地因它而宁，万物因它而生。称天，是因为它唯一至大，无可比拟。称上帝，上表示至尊而可敬，帝表示真主而可仰。至尊上主，就是大父母而可爱。称皇天上帝，达到了极致。而把那块然不动的穹苍之天，看作是皇天上帝。唉！没有比这更错误的了。
六、理非上帝
问：所谓的上帝，不过是理罢了。
1、上帝不是理
答：不是。经典说敬畏上帝，说祭祀上帝，说侍奉上帝，说简在上帝之心，难道是敬畏理、祭祀理、侍奉理、简在理之心吗？朱子说：“天下的事物，没有不有理的。既然有这事物，那么它之所以成为这事物，没有不有应当的准则，这就是所谓的理。”又说：“理只是一个洁净的世界，没有形迹，它不会造作。”看这些，可知天地人物，虽然各有应当的准则即所谓的理，但这理必定不能创造它们。
2、上帝是造物主
只有皇上帝，是万物的根本，万理的源头，确实能够创造它们。各种事物就像大房子一样，那房子，必定有材料，才能形成形状；又有固定的准则，作为它的理。如果没有人来建造，就不能完成。那大房子，就是天地；材料，就是气；清上浊下，就是理；化生成就它的，就是上帝。《易经》说：“帝出乎震。”《礼记》说：“万物本乎天。”说的就是这个意思。