第三十七节 日月之形体与日月之蚀
或曰：既纸之物烧后自能变化钱银、房屋、人等物，以为人死之用。请问烧后因何变得各人等物，以为人死之用，如用活者，惟变得灰耳？嗟乎！变化超越万物体能，若石不能变化得为人，各物亦然，何纸灰变化银人乎？子前曰：“人死则与木石等耳，何灵魂之有？”既是贵国祭祀之礼以纸钱，何所敬耶？
又曰：“未知生，焉知死。”死生之事，人常看见，子既不知；死后之事，子未见，何晓得以纸钱烧化为银乎？悲夫！人死不但要有形之物，虽有亦不能用，因其灵是神也，不然不是神。又既灵神死后要财帛，人死之时，为何不带去本财帛乎？
第二十六节 时日无吉凶
客曰：日子原有吉凶，不信何也？
答曰：吾试举一事而言之，人之婚姻，谁不择吉而成？然同日娶亲，白发相守者有之，儿女众多者有之，又不获偕老者有之，终身不育者有之，琴瑟不和者有之，何同时婚姻而后来之祸福迥别？昔纣以甲子亡，武王以甲子兴，时日之吉凶果何凭乎，只虚浮胡说，与占卦算命同类，所以破亦同理也。
第二十七节 不可妄信风水
客曰：葬亲当择风水，贵教不择，似乎不妥？
答曰：人子事亲，死葬以礼，不过如宋儒所谓，避其五患，使封树无暴风之扰，隧域无暗水之浸，斯人子之心无所遗憾耳。今人因以为利曰，葬某山可以发科名，葬某山可以发财帛。则其葬亲非葬亲也，不过藉亲之骸骨而求富贵耳。苟无科名财帛，不知其亲葬耶，否耶？且《家礼》云，人因争各房风水，而致日久令亲于暴露者有之，又贪风水而令其亲于高山绝险穷谷深渊以致遥远难祀者有之。死葬以礼，不可妄信也明矣。
第二十八节 堪舆不合正理
客曰：堪舆之家，观山似乎有验？
答曰：堪舆之家，岂有不葬其亲也哉？其度地相穴，当必至精，宜先有以自验矣。乃杨筠松作《憾龙经》，曾文迪作《青囊序》，未能倡大其后人。即今祖其术者，子孙未必富贵显达，岂真善为人谋、而不善为己谋耶？只邪术，同占卦同，其理可辩也。
第二十九节 娶妾不合正理
客曰：不孝有三，无后为大，贵教不娶妾何也？
答曰：据子之言，则伯夷叔齐应有不孝之污，何称之曰圣人也？何其愚蒙若是耶？或曰：先贤、圣称之不一也。嗟乎！圣人则百行悉备，无后而可以为圣人，则无后亦何伤于不孝也？况诛不孝，律有严条，而不及于无后之举，何矧其为大也乎？盖子之有无，非吾人可得自主，而全系于天主之圣意也。虽朱子云：“不娶无子，绝先祖祀。”不过为娶妻而言，非为娶妾也。且孝之一道，在体亲之心、菽水承欢、继志述事之为，非谓有子而得孝之称。且世之人孰不有子，而不得一孝之名？郭巨埋儿，反居于孝之列，则非以有子而称也明矣。况娶妾违乎天理，天主初生人止一男一女，故一阴一阳谓之正道，若有二，则邪而不正。夫一女不得有二男，一男亦不得有二女，同是一理一情。夫妇彼此相结信，若彼此有邪淫，则夫妇反于婚配之信。且娶妾夫妇多致不和，妻妾相妒，儿女相争，家人各有偏向，合家不宁矣。所以圣教严禁娶妾者。
又曰：既无后为大不孝者，佛家不但严禁娶妾，且禁娶妻，则全无后，亦存不得人类，因何贵国不但罚诛之，而且养爱之乎？
第三十节 一夫一妻是正道
客曰：尧以二女妻舜，然则圣人且有过与？
答曰：孔子、孟子、曾子、子思等，非圣贤也哉，皆一而无二。然尧妻以二女，而舜受以姐妹也。《易》云：“二女同居，而志不同行。”岂圣人撰之而圣人反之？不同行，志必不和而乖争，圣人安可以致人乖争也？但要知一阳当有一阴，一阴当有一阳，如一天一地，一日一月，各有符节而不紊焉，安可以耳目为理也哉？《易》云：“一阴一阳之谓道。”
第三十一节 男女有别之理
客曰：“天主生人，何以有男女之别，此实难解。”
答曰：请问，何以有天地、昼夜、雨睛、冷热、云雷、日月星之各别、各动焉？即月有盈亏，海有潮涸，禽兽有雌雄、牝牡，木有桃李之各别，亦何为也哉？况桃不为李，李不为桃，稻不为麦，麦不为稻乎，各类亦然。即子亦该答吾问，因为万教公者愚哉？万物当有次序，以依各物本类，传生而保存。若禽兽无雌雄、牝牡，人无男女，安有传生而保存其类哉？
译有人说：既然纸做的物品烧后能变成钱银、房屋、人等物，供死人使用。请问烧后为何能变成各种供死人使用的物品，如果像活人那样，只会变成灰烬罢了？唉！变化超越了万物的本性，石头不能变成人，其他物品也是如此，为何纸灰能变成银和人呢？你之前说：“人死后就和木头石头一样，哪有灵魂？”既然贵国祭祀的礼仪用纸钱，那敬奉的是什么呢？
又说：“不知道生，怎么知道死。”生死之事，人们常常见到，你既然不知道；死后的事，你没有见过，怎么知道烧纸钱能化成银子呢？可悲啊！人死后不但需要有形之物，即使有也不能用，因为灵魂是神，不然就不是神。再说既然灵魂死后需要钱财布帛，人死的时候，为何不带走原本的钱财布帛呢？
第二十六节 时日无吉凶
客人说：日子本来就有吉凶，不信的理由是什么？
回答说：我试举一件事来说，人的婚姻，谁不选择吉日才成婚？然而同一天娶亲，有白头偕老的，有多子多孙的，也有未能白头偕老的，有终身不育的，有夫妻不和的，为何同时结婚而后来的祸福截然不同？从前商纣王在甲子日灭亡，周武王在甲子日兴起，时日的吉凶究竟依据什么，只是虚浮胡说，与占卦算命同类，所以破除的道理也是一样的。
第二十七节 不可妄信风水
客人说：安葬亲人应当选择风水，贵教不选择，似乎不妥？
回答说：人子侍奉亲人，死后安葬合乎礼仪，不过如宋儒所说，避开五种祸患，使坟墓不受暴风侵扰，墓穴不受暗水浸蚀，这样人子的心就没有遗憾了。现在的人却以此谋利，说葬在某山可以考取功名，葬在某山可以发财致富。那么他们安葬亲人就不是为了安葬亲人，不过是借亲人的骸骨来求取富贵罢了。如果没有功名财富，他们哪里知道亲人是否安葬了呢？况且《家礼》说，有人因为争夺各房的风水，导致长时间让亲人尸骨暴露的；又有人贪图风水，让亲人葬在高山绝险、穷谷深渊，以致遥远难以祭祀的。死后安葬合乎礼仪，不可妄信风水，这是显而易见的。
第二十八节 堪舆不合正理
客人说：堪舆家看山似乎有灵验？
回答说：堪舆家难道不埋葬自己的亲人吗？他们测量土地、选择穴位，应当非常精密，应该先有自我验证的方法。然而杨筠松作《憾龙经》，曾文迪作《青囊序》，未能光大他们的后人。即使现在尊崇他们术数的人，子孙未必富贵显达，难道真是善于为他人谋划、而不善于为自己谋划吗？这只是邪术，与占卦相同，其道理可以辩驳。
第二十九节 娶妾不合正理
客人说：不孝有三，无后为大，贵教不娶妾是为什么？
回答说：按照你的说法，那么伯夷、叔齐应当有不孝的污点，为何称他们为圣人呢？为何如此愚昧呢？有人说：先贤、圣人的称呼不一。唉！圣人则百行完备，无后而可以成为圣人，那么无后又何损于不孝呢？况且惩罚不孝，法律有严厉条款，而不涉及无后的行为，何况说它为大呢？盖子女有无，不是我们所能自主的，而完全取决于天主的圣意。虽然朱子说：“不娶无子，断绝祖先祭祀。”不过是针对娶妻而言，不是针对娶妾。而且孝这一道，在于体察亲人心意、以粗茶淡饭承欢膝下、继承志向述说事迹，不是说有儿子就能称为孝。况且世上谁没有儿子，却得不到一个孝的名声？郭巨埋儿，反而列入孝子行列，那么不是因为有儿子而称孝是显而易见的。况且娶妾违背天理，天主初生人只有一男一女，所以一阴一阳称为正道，如果有两个，则邪而不正。一个女子不能有两个男子，一个男子也不能有两个女子，这是同样的道理和情感。夫妇彼此结为信约，如果彼此有邪淫，则夫妇违背了婚配的信约。况且娶妾导致夫妇多不和，妻妾相妒，儿女相争，家人各有偏向，全家不安宁。所以圣教严禁娶妾。
又说：既然无后是最大的不孝，佛家不但严禁娶妾，而且禁止娶妻，那么完全没有后代，人类也无法存续，为何贵国不但惩罚诛杀，而且养育爱护呢？
第三十节 一夫一妻是正道
客人说：尧把两个女儿嫁给舜，那么圣人也有过错吗？
回答说：孔子、孟子、曾子、子思等，难道不是圣贤吗，都是一夫一妻而没有两个。然而尧把两个女儿嫁给舜，而舜接受的是姐妹。《易经》说：“两个女子同居，而志向不同行。”难道是圣人撰写而圣人违背吗？不同行，志向必然不和而争执，圣人怎么能导致人争执呢？但要知道一阳应当有一阴，一阴应当有一阳，如一天一地，一日一月，各有符节而不混乱，怎么能以耳目为理呢？《易经》说：“一阴一阳之谓道。”
第三十一节 男女有别之理
客人说：“天主生人，为何有男女之别，这实在难以理解。”
回答说：请问，为何有天地、昼夜、雨晴、冷热、云雷、日月星的各自区别、各自运动呢？即使月亮有盈亏，海有潮涸，禽兽有雌雄、牝牡，树木有桃李的区别，又是为什么呢？况且桃不是李，李不是桃，稻不是麦，麦不是稻，各类也是如此。即使你也应当回答我的问题，因为万教共同的是愚昧吗？万物应当有次序，以依各物本类，传生而保存。如果禽兽没有雌雄、牝牡，人没有男女，怎么有传生而保存其类呢？
又虽天主常常从虚无中能化成男女，或止男或止女。不要如是者，因人无父母妻子戚属之亲，岂有和爱而顺命，天下安有宁日哉？所以天主可怜吾人，生男女而相育，即五伦始于此。不观孔子系《易》云：“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”安可读其词，而不思其义乎？
第三十二节 庶子不合天主圣意
客曰：灵魂既属天主赋我们，娶妾既不合天主之命，因何天主亦赋庶子之魂乎？岂非亦合于天主好生之德、人伦之重事乎？
答曰：子或信天，或信佛等，灵神既属其赋，子辈娶妾既不合天与佛之命，因何天佛亦赋庶子之魂乎？岂非亦合于天佛等好生之德、人伦之重事乎？
又曰：既岂非亦合于佛好生之德、人伦之重事乎，为何佛教不止严禁娶妾，且严禁娶妻耶？
又曰：佛家云万物都归为佛也，则佛氏与人、物者亦然，因何子辈自己命，相反之命就是严禁娶妻与妾，子辈都有妻并多有妾耶？
又曰：既万物都归为佛，则子辈都是佛也，子辈祈求佛？官、财帛等，祈求于自己也；亦和尚诵经于佛，诵经自己也。不然，佛分开于各物，子解汝只迷路圆也。嗟乎！天主既赋万有本性，该许各行其本性之效，精血相结合，若全为洁净，因男女相合之际，无病或无别阻碍，本然生肉身，其肉身以成，而存者要本灵模，则灵魂也，所以天主赋之灵魂。不然天主阻碍各物之效验，则天主空虚赋他本性。犹撒种然，其地与谷俱好，自然发生，虽谷系窃盗一般，若谷因偷盗无发生，是古怪之事；则虽有妾不合天主之命，而生者亦犹是也。好生之德，人伦之重，止有一男一女，因合理也。有妾不但不合天主之命，且犯天理。前有答犯天理，岂合得天主圣意耶？
第三十三节 模质为天主造物之理
客曰：天之生物，各有阴阳之理乎？
答曰：《易》云：“一阴一阳之谓道。”又曰：“太极生两仪”，则阴阳；“两仪生四象”，则太阴、太阳、少阴、少阳。然一阴一阳之谓道，即道本为乾坤、日月、大小星辰。朱子曰：“道者，日用事物，当行之理，皆性之德，无物不有，无时不然。”则无物不为天地、日月、大小星辰也。子思云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”则一阴一阳全归道者，修阴阳之谓教也。《汇》曰：“阴气流行之谓阳，阳气凝聚之谓阴。”如此阴阳一也，犹人或行流或疑黄蜡为蜡也。
若女为阴，男为阳，或阳为男精，阴为女精，此是止女为阴或其精也；及止男为阳或其精也，禽兽阴阳亦然。若阴阳诸说，模质二者，万物有以该成各物全本之性。譬如各人有灵魂，有肉身，其肉身为质，灵魂为灵模；草木身为质，生魂为模；天、地、水、风、湿等各有本模质者，与该成其性焉。所以天主生物，赋各各模质者。
第三十四节 拜北斗不能延命
客曰：北斗主人之生死，拜之延命，不知是否？
答曰：天有南北边，曰北极南极者，不过如门斗枢耳。或云：有以北斗为北极者。嗟乎！星之体类乎天，但其为更透光者。因其体更易受得日之光，枢纽之北斗，安有灵魂觉耶？无灵觉安能主人之生死，拜之延命耶？拜之如拜门斗也，子问之，吾安得不哂？
第三十五节 天之形体
客曰：天之形体如何？
答曰：天之形体，坚而透光。天主造天，用水为其质，其透光为模者，模质相结而天成焉。其虽无灵觉，无朽烂，盖都不系于四行之气，亦无对克，所以常在也。
第三十六节 地之形体
客曰：地之形体如何？
答曰：地之形体重而黑，天主从虚无中化成地，常定而不动。若有动，春夏秋冬四季年年不一也。盖天下之域有异，或热如小西洋，或冷如沙漠，有六月常昼，六月常夜者。若有迁移，必有新域。贵国自古至今，四季如一，可知地常安妥矣。
第三十七节 日月之形体与日月之蚀
客曰：日月之形体如何？日月之蚀又何也？
答曰：日形体坚圆而极光明，月形体坚圆而黑暗，其光皆系来于日头之射影也。欲知日月之食，当知其周旋普天下。譬如月在贵国地上，日在下，若地遮日光，月之缺光，则为月蚀也。日天高于月天，若日月旋行相对，月遮日光则为日蚀。若月全遮，则为全蚀；不全遮，亦不全蚀也。月蚀亦然。
译再者，虽然天主常常能从虚无中化生男女，或只化生男，或只化生女。之所以不这样做，是因为人如果没有父母、妻子、亲戚等亲属关系，哪里会有亲爱和睦而顺从天命呢？天下又哪会有安宁的日子呢？所以天主怜悯我们，化生男女相互养育，五伦之道便由此开始。难道没有看到孔子在《易传》中说：“有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子；有了父子，然后才有君臣。”怎么能只读其词句，而不思考其含义呢？
第三十二节 纳妾不合天主圣意
问者说：灵魂既然是天主赋予我们的，娶妾既然不合天主的命令，为什么天主也赋予庶子灵魂呢？这难道不是也符合天主好生的德行、人伦的重要事务吗？
答者说：你或者信天主，或者信佛等，灵神既然是他们赋予的，你们娶妾既然不合天主与佛的命令，为什么天主与佛也赋予庶子灵魂呢？这难道不是也符合天主与佛等好生的德行、人伦的重要事务吗？
又问：既然说这也符合佛好生的德行、人伦的重要事务，为什么佛教不仅严禁娶妾，而且严禁娶妻呢？
又问：佛家说万物都归于佛，那么佛与人、物也是一样的，为什么你们自己违背了严禁娶妻纳妾的命令，却都有妻子并且多有妾室呢？
又问：既然万物都归于佛，那么你们都是佛，你们祈求佛赐予官职、财富等，岂不是向自己祈求；和尚向佛诵经，岂不是向自己诵经。不然的话，佛就与万物分离，你只是陷入迷途罢了。唉！天主既然赋予万物本性，就应当允许它们发挥本性的功效，精血相结合，如果完全洁净，在男女结合时没有疾病或其他阻碍，自然会生出肉身，肉身形成后，需要本来的灵模，这就是灵魂，所以天主赋予灵魂。不然的话，天主阻碍万物的功效，那么天主赋予它们的本性就是空虚的。这就好比播种，土地和种子都好，自然会生长，即使种子是偷来的，如果因为偷窃而不生长，那是奇怪的事；那么虽然纳妾不合天主的命令，但所生的孩子也是如此。好生的德行、人伦的重要，只在于一男一女，因为这是合理的。有妾室不仅不合天主的命令，而且违背天理。前面已经回答过违背天理，难道符合天主的圣意吗？
第三十三节 模质为天主造物之理
问者说：天所创造的万物，各有阴阳的道理吗？
答者说：《易经》说：“一阴一阳叫做道。”又说：“太极生出两仪”，即阴阳；“两仪生出四象”，即太阴、太阳、少阴、少阳。然而一阴一阳叫做道，即道的根本是乾坤、日月、大小星辰。朱熹说：“道，是日常事物中应当遵循的道理，都是性的德性，没有事物不具备，没有时刻不是这样。”那么没有事物不是天地、日月、大小星辰。子思说：“天命叫做性，遵循性叫做道，修明道叫做教。”那么一阴一阳完全归于道的，修明阴阳叫做教。《汇》说：“阴气流行叫做阳，阳气凝聚叫做阴。”这样阴阳是一体的，就像人有时流动有时凝固，把黄蜡当作蜡一样。
如果女为阴，男为阳，或者阳为男精，阴为女精，这只是女为阴或其精；以及男为阳或其精，禽兽的阴阳也是如此。如果关于阴阳的各种说法，模质二者，万物凭借它们构成各自完整的本性。譬如各人有灵魂，有肉身，肉身为质，灵魂为灵模；草木身为质，生魂为模；天、地、水、风、湿等各有本来的模质，以构成它们的本性。所以天主创造万物，赋予各自模质。
第三十四节 拜北斗不能延命
问者说：北斗主宰人的生死，拜它可以延命，不知道是否如此？
答者说：天有南北两边，称为北极南极，不过像门轴枢机罢了。有人说：有人把北斗当作北极。唉！星的形体类似于天，但它是更透光的。因为它的形体更容易接受日光的照射，作为枢纽的北斗，哪里有灵魂知觉呢？没有灵觉怎么能主宰人的生死，拜它可以延命呢？拜它就像拜门轴一样，你问这个，我怎么不讥笑呢？
第三十五节 天之形体
问者说：天的形体如何？
答者说：天的形体，坚硬而透光。天主创造天，用水作为它的质料，透光作为它的形式，模质结合而天就形成了。它虽然没有灵觉，不会朽烂，大概是因为它不依赖于四行（水火土气）之气，也没有相克的对立面，所以常在。
第三十六节 地之形体
问者说：地的形体如何？
答者说：地的形体沉重而黑暗，天主从虚无中化生地，恒定而不动。如果有移动，春夏秋冬四季每年就不一样了。大概天下的地域有差异，有的热如小西洋，有的冷如沙漠，有的六月常昼，六月常夜。如果有迁移，必有新的地域。贵国自古至今，四季如一，可知地常安定了。
第三十七节 日月之形体与日月之蚀
问者说：日月的形体如何？日月的蚀又是什么？
答者说：日的形体坚硬圆润而极其光明，月的形体坚硬圆润而黑暗，它们的光都来自日头的照射。想要知道日月之食，应当知道它们周行天下。譬如月在贵国地上，日在下，如果地遮住日光，月失去光泽，就是月食。日天高于月天，如果日月运行相对，月遮住日光就是日食。如果月完全遮住，就是全食；不完全遮住，就是偏食。月食也是如此。
日周行完程于三百六十五日三时，其周行完为一年。冬之初起，日头亦起，才回从南边向北，到夏至，日子渐渐起长。夏至起，日头亦起，再回南边，那时日子渐渐短也。进教者更有定算焉，则从圣多默瞻礼，至圣若翰保弟斯大瞻礼前二日，而日子有长。从圣若翰保弟斯大瞻礼，至圣多默瞻礼，日子有短也。
第三十八节 辟羿妻奔月之妄
客曰：有云羿妻偷王母药服，遂奔月宫，以为嫦娥，不知是否？
答曰：此乃道家妖谈，非明理君子所当信者。月形躯不过一坚圆球，圆球岂有宫乎，无宫安能居住耶？又月所在炎热难当，因近日头，并近火界域，岂能活得物耶？又云万形躯属四行之气，以活及存者其生活久不得，而惯常可知。并人止仅一百岁，嫦娥至今有四千年，岂能还在耶？
或曰：羿妻变为仙女。曰：既羿妻以变，其亦不在。因变化解说一物变于别物者，譬如人食饭菜，六畜食后都变化于人身者，不然人不止有本身，其有以个个食物本身者，岂有此理？羿妻既变化，岂有本身乎？
又曰：既古时有此药，因何今时无耶？若今时有，何贵国人不用此药耶？有用为何不奔月宫？有奔则月宫不止羿妻在也，及多男女矣。若此，因何子等独信羿妻服药能奔月宫，别人虽服药不能奔乎？为何王母服药无奔月宫乎？今无此药，自然古亦无。又既羿妻偷王母药服，亦奔月宫，何能走得耶？因从地至月，所在无路无水，何能奔得？凡形躯奔走，必要坚凝之路焉？
第三十九节 辟月中丹桂之妄
客曰：月中既无嫦娥，岂无丹桂？
答曰：月形躯中有黑点者，如人面有黑痣一般。所以愚人见之，想其黑点以为丹桂者。况月之处，炎不能活物，都与树相克，岂得生存丹桂之树也乎？
第四十节 辟嫦娥、丹桂、雷神之说
客曰：嫦娥、丹桂、雷神，皆有书载，汝曰无此，然则书亦无足乎？
答曰：古人信经不信传。孟子曰：“尽信书，则不如无书。”凡百事迹，当以心究其理，辩其是非，不可以耳食目食遂为确据。但今之人，不以心为心，而以耳目为心者，不知凡几矣，深为可惜，深为可笑！孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。斯语诚然！
第四十一节 （阙节）
第四十二节 风、云、雷、雨、流星之理
客曰：有谓风云雷雨自天而降者，有谓流星降于天体者，有谓润泽则雨师之挥洒，怒号则风伯之鼓吹，震响则雷公之奋武、电武摇光，其说多端，不知是否？
答曰：风有三界域，下界在地面，中界在更高，上界又更高于中界焉。日头热气及天星之气于地上，拔起其乾气，只地气因湿热为轻也，本然上升，升至第二界之风，若其汹湿热之气，其才回下涌动第一界风，所以有吹风也。云为水之湿气，其气一星拔起，升至第二界之风，其风冷，造水湿气为浓厚，即为云，其云变化为雨也。
雷光为大热气者，云者于大汹涌抛弃也。其闪电者，为小热气也，云者相触发火热气，只发火发气为闪电者，其闪电舜息中消灭也。
雷响者为云相触及多次热气进云中，其云因近于第二界之风，为浓厚热气要出，因云浓厚出来，不得那时热气于汹涌破其云者，所以有响焉。
流星不过热气，其气到于第二界之风，冷气汹涌，丢抛热气，所以愚人见之说为流星者。则岂为□于天体，并岂润泽为雨师之挥洒，怒号为风伯之鼓吹，响震为雷公之奋武、电母摇光乎？
第四十三节 雷霆击人
客曰：雷霆击人，此乃天主之罚乎？
答曰：天主至公，无善不赏，无恶不罚，所以几次用雷霆以罚恶人，多次不用者，但许雷霆击人，因不要阻碍物本性之效验。不然物无定效验，都为常乱也，即我们难用物也。然天主阻碍火不烧、水不湿、风不吹、地不坚、日不光、月不盈亏，各物效验亦然。天下人不但用物顺其本意，且都为常乱，犹天子统治本国，该多次罚大罪人，几次当许其罪者。盖天子若要罚万罪人，亦不但无次序，且都为乱也。统治主该容及罚多罪者，所以天主多次罚恶人，亦常许万物发其本性效者，但几次阻碍物本性效者，以显现其全能，并其仁爱人之恩，吾人始知敬畏也。
译太阳在三百六十五日又三个时辰内完成一周天的运行，这一周天的运行就是一年。冬季刚开始时，太阳也从南方升起，随后逐渐向北移动，到了夏至，白昼渐渐变长。从夏至开始，太阳又向北移动，再转向南方，那时白昼渐渐变短。信奉基督教的人有更精确的计算，即从圣多默瞻礼到圣若翰保弟斯大瞻礼的前两天，白昼在变长；从圣若翰保弟斯大瞻礼到圣多默瞻礼，白昼在变短。
第三十八节 驳斥羿妻奔月的谬说
客人问：有人说后羿的妻子偷吃了王母娘娘的仙药，于是飞升到月宫，成为了嫦娥，不知道这是不是真的？
回答说：这是道家荒诞的言论，不是明理君子应当相信的。月亮的形体不过是一个坚硬的圆球，圆球怎么会有宫殿呢？没有宫殿怎么能居住呢？而且月亮所在的地方炎热难耐，因为它靠近太阳，并且靠近火层，怎么能养活生物呢？又说万物由四行之气构成，以维持生命和存在，其寿命长久与否，通常是可以预知的。人类最多活一百岁，嫦娥至今已经四千年了，怎么可能还活着呢？
有人问：后羿的妻子变成了仙女。回答说：既然后羿的妻子已经变化了，那她就不存在了。因为变化是指一物变成另一物，比如人吃饭菜，六畜被吃后都变化为人身体的一部分，否则人就不只有自己的身体，还有每一个食物本身，这岂有此理？后羿的妻子既然已经变化了，怎么还会有她自己的身体呢？
又问：既然古代有这种药，为什么现在没有了？如果现在还有，为什么各国的君主不用这种药呢？用了为什么没有飞升到月宫？如果飞升了，月宫里就不只有后羿的妻子，还会有许多男女了。如果是这样，为什么你们只相信后羿的妻子服药能飞升到月宫，别人虽然服药却不能飞升呢？为什么王母娘娘服药没有飞升到月宫呢？现在没有这种药，自然古代也没有。再说，既然后羿的妻子偷吃了王母娘娘的药飞升到月宫，怎么能走得动呢？因为从地面到月亮，中间没有路也没有水，怎么能跑过去呢？凡是形体奔走，必须要有坚实的道路才行。
第三十九节 驳斥月中丹桂的谬说
客人问：月中既然没有嫦娥，难道也没有丹桂吗？
回答说：月亮形体中的黑点，就像人脸上有黑痣一样。所以愚昧的人看到这些黑点，想象它们是丹桂。况且月亮所在的地方炎热得不能养活生物，都与树木相克，怎么能生长丹桂树呢？
第四十节 驳斥嫦娥、丹桂、雷神之说
客人问：嫦娥、丹桂、雷神，都有书籍记载，你说没有这些，那么书籍也不值得相信吗？
回答说：古人相信经典而不相信传闻。孟子说：“完全相信书本，那还不如没有书本。”凡是各种事迹，应当用心探究其道理，辨别其是非，不能仅仅凭耳闻目睹就当作确凿的证据。但是现代人，不用心去思考，而把耳目当作心，这样的人不知有多少，实在可惜，实在可笑！孟子说：“耳目的器官不会思考，容易被外物蒙蔽，外物与外物相交，就会牵引人罢了。”这话确实如此！
第四十一节 （缺节）
第四十二节 风、云、雷、雨、流星的原理
客人问：有人说风云雷雨是从天上降下来的，有人说流星是从天体降下来的，有人说润泽是雨师的挥洒，怒号是风伯的鼓吹，震响是雷公的奋武、电母的摇光，说法很多，不知道是不是真的？
回答说：风有三个界域，下界在地面，中界在更高处，上界又高于中界。太阳的热气和天星之气作用于地面，拔起干燥之气，只有地气因为湿热而变轻，自然上升，升到第二界的风，如果那些汹涌湿热之气，才回下涌动第一界的风，所以有吹风。云是水的气，这种气被星星拔起，升到第二界的风，那里的风冷，使水气变得浓厚，就成为云，云变化为雨。
雷光是大热气，云在大汹涌中抛弃它。闪电是小热气，云相互触发火热气，只发出火和气成为闪电，闪电在瞬间消失。
雷响是因为云相互触及，多次热气进入云中，云因为靠近第二界的风，浓厚热气要出来，因为云浓厚出来，那时热气在汹涌中冲破云，所以有响声。
流星不过是热气，这种气到第二界的风，冷气汹涌，抛弃热气，所以愚昧的人看到就说那是流星。那么怎么可能是从天体降下来的，又怎么可能是润泽为雨师的挥洒，怒号为风伯的鼓吹，响震为雷公的奋武、电母的摇光呢？
第四十三节 雷霆击人
客人问：雷霆击人，这是天主的惩罚吗？
回答说：天主至公，无善不赏，无恶不罚，所以几次用雷霆来惩罚恶人，多次不用，但允许雷霆击人，是因为不要阻碍物本性的效验。否则物没有固定的效验，都会常常混乱，即我们难以使用物。然而天主阻碍火不烧、水不湿、风不吹、地不坚、日不光、月不盈亏，各物的效验也是如此。天下人不但使用物顺其本意，而且都常常混乱，就像天子统治本国，该多次惩罚大罪人，几次应当允许其罪行。因为天子如果要惩罚万罪人，不仅没有次序，而且都会混乱。统治主应当容忍及惩罚多罪者，所以天主多次惩罚恶人，也常允许万物发挥其本性效验，但几次阻碍物本性效验，以显现其全能，并其仁爱人的恩惠，我们才开始敬畏。