第三节 物必返所本

译九、普天之下没有没有过错的人

十、纠正过错不必区分华夏与夷狄

十一、关于华夏与夷狄的辨析

十二、西方传教士传播教义招致嫉恨

十三、西方传教士改变风俗的志向

第二十八节 天地的终结有期限

一、天地必定有终结的期限

二、天地终结期限的含义

三、天地终结的时期

四、天地终结的征兆

五、天地终结的日子

六、天地不会循环往复

《拯世略说》自叙

一、寻求人生的归宿

我平生常常想到，人的寿命，最长远也不过百岁。百岁的生命，难道不是有尽头的吗？即使名声显赫，功业盖世，总归是暂时的事情，终究应当寻找一个永久安顿的地方。又想到一点灵明之心，远远超越万物，断没有与万物同生同灭的道理。肉体自然暂时谢世，但神魂永远存在。再想到世间万事，不由人算计意图的，由鬼神掌管。然而鬼神众多，也自有接受命令的主宰。儒、释、道三教以及诸子百家，我参悟多年，大致了解其梗概，但终究没有真实、恰当、透彻、完全的道理，使此心能够泰然自安。

二、天学是人生的正道

等到看到天学的各种书籍，才不禁跃然起身说：“道就在这里！道就在这里！过去我心里认为对的，现在果然如此。过去我寻求却得不到原因的，现在才得到了原因。”又结识了来自西方的各位士人，更加赞叹德行的纯全，到西方士人这里达到了极致；学问的广博，到西方士人这里达到了极致。我多么幸运能听到这些道理啊！在我之前出生的人，多少豪杰，懵懂地活着，糊涂地死去。其中也有自称能了脱生死的，究竟还是在迷途中。我多么幸运能听到这些道理啊！虽然造物主对人没有厚薄之分，但我不能不认为这是恩惠。我暗自欢喜，又暗自恐惧。恐惧的是既然明白了这个道理却不纯粹不精粹，受到的责备会比别人加倍。

三、著书以拯救世人

再想到我幸运地认识了这条高明的道路，怎能忍心听任众人沉沦？所以不顾世俗刺耳的言论，常常喜欢向人讲述。虽然天学的典籍多达百万，足以唤醒聋哑之人，但我既然接受了造物主的许多恩惠，在能力所及、口所能说的范围内，怎敢不竭尽微薄之力？起初喜欢辩论，写了《答客问》流传于世。现在标举几项大义，称为《拯世略说》，大致在那边详细的，这里就简略一些。上天生育民众，为他们准备了安身之处，可是陷入迷途的人太多了。陷入之后，自己不知道是陷入，反而认为拯救他们的人是错误的。如果这样，即使想拔出他们使他们出来，他们或许不肯举手等待救援，我又能怎么办呢？

古越朱宗元述

第一节 学习以明确生死为要务

一、生死重于贫富贵贱

宇宙之内，把贵贱与生死比较，两者哪个更重要？必定说：大概不能相比。把贫富与生死比较，两者哪个更重要？必定说：大概不能相比。执笔写作的人，抛弃低贱而追求尊贵；经商贸易的人，追求富裕而辞别贫穷。当世必定认为这是大能。唯独有人毅然谈论生死，不被讥讽为迂腐，必定被斥为怪异。唉！谁不爱自己呢？

二、神灵重于身体

但身体活着不算真生，身体死了不算真死。美好的衣食、华丽的居所，使身体活着顺遂；众多的子孙、经营的坟墓，使身体死后安宁。不知道这不是爱自己，而是爱容纳自己的器具。计算人的灵魂处在身体里，不就像主人处在房子里吗？如果有人整天装饰丹漆的柱子和雕刻的屋椽，却不顾饥寒，必定认为他大愚。那些勤于身体而忘记神灵的人，与此有什么不同？虽然有瓦器，如果把它放在危险的地方必定损坏，没有不求办法安置它的。神灵不是瓦器吗？却不思考安置它的方法，为什么呢？渡海的人，知道有险阻，必定预先计划船只粮食，趋避的事情。生死的海洋，它的险阻更多，难道想依靠一根芦苇随意漂流吗？即使极愚钝的人，考虑必定及此，稍有明悟，就想到身后事重大。所以修仙、坐禅，多属于高明。

三、总评三教的生死观

然而佛道二教虽然也期望彻悟生死，不过是跟随别人的脚步，总归是懵懂，毫无把握，都归于沉沦。比如去燕赵的人，车辕向南，志向虽然猛烈，但最终不能到达。为什么呢？方向错了。肉体的苦乐，是暂时的苦乐；性灵的苦乐，是永远的苦乐。生前的荣辱，是虚假的荣辱；死后的荣辱，是真实的荣辱。如果灵魂上升，这身体即使遭受刀锯鼎镬的刑罚，也不算没有福分。如果灵魂下堕，这身体即使安富尊荣，也承受不了悲苦。那么生死一事，如何重大切要，可以漠不关心不寻求探讨，而错误地把沉迷虚空服气当作定论呢？总之，生死一事，俗儒存而不论，佛道二教论而不确。存而不论，那么道理如何能明白；论而不确，那么更加滋生迷惑。现在将从《六经》中寻求，大旨虽然有所包容，但儒者不知道讲明。将从两《藏》中寻求，又更加渺茫无据，违背情理。如果这样，那么将任凭我的性灵游移不定，丧失陷入而不顾呢？还是说一死之后，无知无觉，于是涣散而没有归宿呢？现在不讲，将凭借这如白驹过隙的岁月，而慢慢图谋呢？

四、天主是人生的生死之主

唉！想知道器具的久暂，必定询问制造器具的人；想知道路途的远近，必定问已经走过的人；想知道生死的正道，必定决断于生死的主宰。我活着，谁赋予我生命；我死了，谁收取我的生命。当我活着，不是我想要活，有授予我生命的人；当我死，不是我想要死，有命令我死的人。归于佛，佛也有生；归于仙，仙何尝不死；归于世俗的鬼神，鬼神自己生而死的，都不能自主，无论智愚。都知道天生育这些民众，不是苍苍的天生育这些民众，而是苍苍的天之主宰生育这些民众。既然由天之主宰生我，必定由天之主宰死我，并且处置升降我。我又向哪里询问生死的确实道理呢？所以我说道：“只有天主命令人生死的说法是定论。”

译五、佛道不明生死

至于道家以修炼来延年益寿，却不识形体与精神孰贵孰贱，难道呼吸引导之术，荒谬地认为可以求得长生吗？这不过是雕琢形体而扰乱精神罢了，本来就是违背常理的。至于佛教以明心见性，便认为可以成佛。有人问：这心性，难道不是天主赋予的吗？所以存心养性是为了侍奉上天，佛教徒只知道不知侍奉上天，又想使上天屈居其下，而让上天侍奉自己。源头既然错了，支流路径就全都错了。吃着上天给的粮食，穿着上天给的衣物，用上天生成的口舌，却发表违背天意的言论，悖逆得更加严重了。这样又怎么足以得到关于生死的定论呢？

第二节 宇宙之内真教惟一

一、天主是生人之大父母

从前我和人谈论天主的学问，有人说：我最不喜欢听的，就是“天主”这两个字。我回答说：那么您非常厌恶父母的名号吗？生我的是父母，生父母的是祖宗，生祖宗的是天主。天主难道不是生养人类的大父母吗？

二、天主是天地之主宰

我又和人谈论天堂地狱的学问，有人说：才涉及死后的事，就属于异端，我们儒家不讲这个。我回答说：那么您打算永远活在世上吗？孔子说“朝闻道，夕死可矣”，这不是在谈论身后的事吗？天下最愚昧的妇女和寺人，仰望天地的变化，没有不肃然起敬、心生畏惧的，认为其中有一个主宰者。虽然错误地把神佛等当作主宰，不过是见解和习俗遮蔽了他们的认识，但他们承认有主宰的这一念头，则是出于本来的良知，不可泯灭，这就足以证明乾坤有主。

三、天主是造物主

天地万物，不能自己创造自己，有一个创造它们的存在，就是常话所说的造物主。既然称为物，天地也不过是大的物罢了，而更有创造天地的存在。因为它至尊无匹，所以称为上帝；因为它揉合塑造万物，所以称为造物主。

四、当事奉天主

因为它主宰众生命运，所以称为天主。天主生成化育，赋予百姓本性，就是大父；它显赫于下，降下灾祸或吉祥，就是共同的君主。不侍奉君主和亲人，世上没有不认为是有罪的。而大父和共君的恩德，百倍于他们的功劳。即使我所说的君主和亲人，也都在它的养育和鉴察之下，难道敢抛弃而不侍奉吗？这难道不是不忠不敬、违背天理、极不孝的行为吗！现在儒家不谈死后之事，认为未曾经历那种境界，未曾知晓那种状况，就不允许凭主观推测，轻易置喙以增添迷惑，这正是非常慎重，等待得到真传而能言说的人，不像异端那样妄言，但这难道意味着可以置之不谈吗！

五、当奉天主教

既然有得到真传的人在这里，当然不容许不说了。我所说的，就是得到真传的人所说的。我所传的，不是来自人。如果来自人，仍属于主观推测，难免有虚妄。我所传的，是皇皇上帝的亲自降临并命令的，圣人相传，口耳相授的。上主生天以覆盖人，生地以承载人，生万物以养育人，难道不设立教化以训导人吗？我们戴着上主所生的天，踩着上主所生的地，用上主所生的万物，怎么能不奉上主所立的教化呢？

六、天主教至真至福

凡是设立教化的人，都是引导人向善，使人远离恶，但教化的方法多种多样，都是由人设立的。人即使是圣贤，对于天道玄妙之处，见识一定有所局限，所谓“尽其至，圣人也有不知道的时候”，那么他们的教化，自然难免有细微的缺陷。只有天主教，是上主降生时亲自指授的，至真无谬，至备无缺。看似至浅，实则至深；看似至简，实则至足；看似至易，实则至难。举其大概，普通人也能做到；而究其精微，即使是上圣也不能完全穷尽。遵循它的人，可以得到真正的福分而避免真正的祸患；不遵循它的人，即使有绝世的文章，弥天的事业，以及凡俗的辞令、遁世的行为，拒绝声色，沉迷苦空，都像是断绝源头、脱离根本，而不能从天那里得到回报。

七、奉异教不能得救

有人说：遵循异教的言论而行善，难道不可以祈求上升吗？回答说：教化就像药物，药物是为有病的人施用的，不是为没有病的人施用的。教化是为有过错的人设立的，不是为没有过错的人设立的。人性都是受病的。只有赋予本性的主宰，才能知道人受病的原因，并设立教化来医治他们。人即使遵循其他教化，而不饮用拯救性命的药物，难道能指望痊愈吗？所以只有天主教是真教。

第三节 物必返所本

一、天主是万物本原

天下没有没有源头的水，没有没有根本的树枝。天主，本来就是天地万物的源头和根本。

二、天主爱人至真至笃

创造形体，赋予我灵性，使我明智尊贵，超越万物。又预备天堂的真福，期望人享受。等到悲悯人世，罪恶深重，甘愿自我隐忍委屈，降生为人，受难至死，以开辟万民升天的门路，以赎清万世无穷的罪债。这就是上主的全能、全智、全善。竭尽其慈爱，而慈恩确实没有比这更高的了。只有天主爱人的心，至真至笃，不可再增加了。

三、人当尽心爱天主

我们承受上主的恩惠，至大至广，不可限量。我们即使献出生命，还不足以报答鸿恩的万一。所以一生的精力，应当全部倾注于此。而此处昏暗不明，即使其他德行都具备，未免成为大的缺陷。那么其他德行可以不修吗？大概想想，其他德行如同树枝，得到这一枝，或许失去那一枝。

译四、爱天主是万德之纲

所以，在男女关系上贞洁的人，未必在钱财上廉洁；在仁爱方面充足的人，未必在道义上完美。尊崇天主，就像网有纲绳、衣有领口，一提纲领，全身就都振作起来，千万个网眼也就都张开了。没有真心爱戴天主的人，其行为不可效法、言语不可信赖的情况；也没有真心爱戴天主的人，面对钱财苟且获取、面对危难苟且逃避的情况。因为种种善事，都是天主命令我去做的，一旦有一项没有做到，就是违背了天主的命令，就不能算是爱戴天主的极致了。所以，万种善行和万种美德，不过是成就那显明侍奉天主的功夫罢了。

第四节 儒者独见大原

一、儒者见天地本原

百家学说纷繁杂乱，而儒家之道独尊于世，是因为百家只争辩末流，而儒者洞察本源。因此，有敬畏天命的说法，有顾念明命的说法，有敬怒敬渝的说法，有昭事昭受的说法，有钦若灵承的说法。他们论述道时，说：“大道本源出于天。”他们论述德时，首先论述“天命之谓性”，最终以上天承载的无声无臭为极致。说“伟大的上帝，将本性降赐给下民，若有恒常之性”，说“明德，是人从天那里得到的”，这些都是说我们人的性灵，是上主赋予的；这与异端说我们的心能主宰天地的说法不同。说“天地设立位置，圣人成就功能”，说“利用天的规律，因地利的优势”，这就明白地知道圣人不过是在既有天地之后，对其进行裁成辅佐；这与异端说山河大地都是心性妙明中所生之物的说法不同。说“天降大任于这个人，必先苦其心志”，说“天夺其魄”，说“天启发其内心”，这就明白地指出上主有转移人心的权力；这与异端说真性自己为主宰，毫不听命于天的说法不同。说“获罪于天，无所祷”，这就明白地知道事物的权衡主宰自上帝，百神不能分担其职。说“下学上达，知我其天”，这就明白地知道朝夕存想，与天默契，是一种暗中的修行。说“恶人斋戒沐浴，可以事奉上帝”，这就明白地知道一切人的灵魂，痛悔自新，都能事奉天主。

二、人人皆可事天

有人认为，事奉天的礼仪，只有天子才能举行，诸侯尚且不敢僭越，何况平民百姓呢？不知道所谓不得僭越的，只是郊社之礼罢了，难道禁止人叩头拜祷，在疾痛患难时呼求吗？即使现在普天之下，凡是遇到元旦冬至，以及婚姻等一切吉凶礼仪，不论贵贱，必定先拜天，这难道算是僭越妄为吗？古人赵抃每晚焚香告天，难道是因为他是臣子而僭拟天子吗？

三、太极非天地本原

大致圣贤经史，其精义自然与天学暗合，而后儒的注解疏证，反而多有混淆。比如“太极生两仪”的说法，试问太极有知觉吗？必定回答说没有。太极有灵明吗？必定回答说没有。太极能赏罚吗？必定回答说不能。所以，听说祭祀上帝，没听说祭祀太极。听说敬畏天命，没听说敬畏太极。太极，是最先的意思。就像草木有种子，人物有元质，天之所以为天，地之所以为地，这就是天地的根本，这就是太极。

四、耶稣是降生之上帝

又有人说，生天生地的天主，固然与儒者所论述的没有两样。至于大秦耶稣的降生，恐怕不能当作上帝。回答说：你认为端居在九重宫阙的是天子，巡视四方山岳的就不是天子吗？古时天主未降生，只祭祀无声无臭的上帝，就像天子端居的时候一样。现在天主既然降生，就必须奉有名有像的耶稣，就像天子巡视四方一样。

五、儒者当奉天主教

所以在西汉以前，天主原本没有降生，天下的人，因为本性善良，坚守孔子敬天爱人的学说，其道已经足够。西汉以后降生的主，阐发至高的义理，更立新典，必须完全遵从其言说，才算完备，这就是圣经所说的新教。大概儒者知道主宰乾坤的天主，却不知道降世代救的天主；知道皇然荡荡的真宰，却不知道三位一体的妙性；知道燔柴升中的牲祭，却不知道面体酒血的大祭；知道悔过迁善的心功，却不知道领洗告解的定礼；这些正是天学所具备的，辅助儒者不足之处，作为日后上升的阶梯。凡是师法孔孟的人，不要混淆这独大的本源——性天啊。

第五节 二氏不知尊天

一、敬天是良知良能

有人说，凡是有生命有气息的族群，凡是戴着高帽的，谁不知道天帝至尊至大，哪有厚着脸皮长着这副面孔，而敢于侮慢天帝的，即使道家也奉昊天上帝为至尊，佛家也报答天地父母为四恩，未必完全背离天学。回答说：宇宙自然的道理，实在存在的事情，虽然没有传授，本来就可以意会，所以没听说天学的人，也知道乾坤有主，即使纵恣傲慢，也不敢放肆地说天不值得敬畏，这正是良知不能全部蒙昧的表现。

二、道家尊天不合正理

至于道家，虽然名义上尊崇天，但实际上不知道尊崇天的道理，他们既然奉玉皇为昊天至尊，却又把三清列在上面，将以谁为主呢？况且玉皇是汉末的人，行事没有实迹，即使道士们不完全知道，只有林灵素知道。而他的封号，出自宋朝亡国之君，这是诬蔑天，亵渎天，欺骗天。称之为尊崇天，可以吗？上帝，是独贵无偶的，就像国家只有一个君主，家庭只有一个家长，道家一切神祗，大多以上帝称呼，没有比这更亵渎的了。