第十七节 寡俦
第十七节 寡俦
或曰：佛教自汉明时入中国，历代迄今，日盛一日。景教之来，亦自贞观九年，距今千年矣。当时御仗郊迎，秘殿演译，建大秦寺宇，殆徧天下，名臣硕辅，如房玄龄、郭子仪辈，咸企向焉。乃一挫于先天，再汰于会昌，遂不复振。利氏来宾，重宣教旨，象胥馆榖，贤喆倾心，著述渐多，玄风再畅。然而数十年来，朋从尚寡，真知笃信者，寥若晨星，何德邻之久孤，将绝学之难继欤？
曰：教事通塞，各有因缘；俗情避趋，或非衡准。且西士之不偶于时，非谓其有遗行，而卑不及人；正其操行太畸，而高过于人。疑末世无此品行，远方无此学术，疑则不信，不信则弗从。明者正宜于寡俦处，察斯所以然，更见诸贤之不可及耳。曰：认真之违俗也。夫敬天爱人，本吾圣贤大道，然今世溺于佛学，即高明缙绅，且以儒门淡薄，收拾不尽，和南膜拜，舍所学而从之。西贤议论，独与龃龉，致侫佛之人，疾视如仇。且佛学流传已久，久则易信；法门甚宽，宽则易容；顺情许可，迁就近人，近则易合也。西贤反是，其能与之角乎？曰：宗旨之特超也。儒学言天，第指理气，此言天必有主。夫言理气，乃是无知无觉之物。此言天主全能，生天、生地、生人、生万物而主宰、安养、赏罚之。且言天载无声无臭，此言耶稣降生。有恩教，则有行事；有言语，则有教规经籍。种种殊异，皆超性以上，非血肉含灵，可得而思议也。故古来以天道属圣人，自大贤以下，皆不得闻。西贤甚珍此学，虽斋心叩请，聚族频参，犹虑无能发覆。而学人主意先入，不一虚容，藐忽远人，特耻下问，渠安能衒玉而求售耶？
曰：设戒之过严也。十诫规条甚密，咫步无可自便。而其第六诫，尤不易于富贵之人。耶稣以童贞为倡，会士守童贞为效法，其教人各守一夫一妇之贞，无容二色，固与儒教重三纲，守一齐之义，并符不悖。独世风相沿，佥谓难行。惟彼齐民，无力他渔，不难守律奉教；若夫缙绅有力，宠胜偏多，葛藤难断。既情缘之牵制，苦方便之无门。惭阻趑趄，学者不来，教者亦不深强耳。
曰：謟祀之不狥也。人欲得福，不思修善；欲免祸，不思远恶。听信外道，淫祀祈求，术人以此惑世，世人以此自愚，蔽也久矣。岂知福善祸淫，虽有神鬼伺察，然皆听命上主，何可私干？孔子曰：获罪于天，无所祷也。故教人以悔罪修善，真福自来，不须务外妄营，为魔所诱。矫诬謟渎，概不徇俗。人谓佛菩萨等，俱可非理干求；僧尼道流，皆可关通冥漠。生者可以禳灾荐福，死者可以拔罪升天，何等直捷，安用西学之刻苦修持耶？
曰：文义之难通也。华言以字起义，西学以音起字，□然不伦，强欲参齐，何止九译之隔。往时天竺传译，何关彼籍，皆系中国文人，择取胜义，傅会新词，何患不成脍炙，然而去本来远矣。天学繇来，更越天竺之西，又五万里。欲通玄旨，戛戛其难。诸贤携彼经典，直译以传。一字未安，更端数易，必欲合其原文原义。不肯一语逢时，不顾言多忤俗。体裁既别，笔削谁参？诸贤自契于心，不能吐之于口，笔之于手。吾辈细心听受，入于耳者什得三四，会于心者什不一二，钩深既难，喻俗易浅，语出而或以为复，文成而诋以为庸，又何怪焉？
曰：机缘之未偶也。晋唐以来，国王好佛，公卿大臣和之。下之从上，捷于风雨。今机会未逢，尊崇亦非自上。有众咻之楚语，无阴和之鹤鸣。虽将来固不可知，而今兹且未见是矣。
曰：执德之过，坚也。夫乡愿尽可投时，狂狷必至戾俗。彼自信其学，一国非之不顾，天下非之不顾。世人皮相，谁能闯其藩篱，安望彻其底里，别其归宗，孑立无偶，亦无怪尔矣。以彼高标独行，壁立千仞之上，若肯稍逐时情，与人俯仰，则略见绪□，亦可朋来多助。而诸贤必不以此易彼者，本志素定，不可得而强也。诸贤孤高在是，其真笃亦在是。高固谐俗实难，真则信货终售。老子曰：知我者希，则我者贵，知希亦何病哉？操瑟齐王之门，王自好竽，难咎瑟之不工也；高歌郢都之市，人自寡和，难病歌之非白雪也。况夫同心之好，金兰之契，奉之如蓍蔡，敬之如师保，固自有人。吴楚秦晋之贤，睹其书，企慕其人，炙其仪型，久与之游，而深信不疑者，非止一、二。诸皆通儒奥学，当世视为仪表者，而能识超骊黄，结深契于千秋之绝学，通心理于天外之车书，正所谓千里而一士若比肩，百世而一人若接踵焉者，岂得云善侣之寡乎？且此等高品，得一人焉，可当庸众百千，又非可以人数多寡论也。嗟乎！此一西贤也，泛泛不知者，既以聚徒之众而诋之；稍稍有知者，又以徒侣之寡而悯之。谁非谁是？何去何从？庄子曰：周将处于材不材之间矣，是为善解嘲也乎！
译第十七节 寡俦
有人说：佛教自从汉明帝时传入中国，历代至今，一天比一天兴盛。景教（基督教聂斯脱里派）的到来，也是从贞观九年算起，距今已经一千年了。当时皇帝亲自到郊外迎接，在秘密的宫殿中翻译经典，建立大秦寺宇，几乎遍布天下，名臣重辅，如房玄龄、郭子仪等人，都向往归依。然而它在先天年间遭受一次挫折，在会昌年间再次被清除，于是就不再振兴。利玛窦等人来到中国，重新宣扬教旨，翻译官馆中供养他们，贤能智慧的人倾心向往，著述逐渐增多，深奥的风气再次畅行。然而几十年来，追随者仍然很少，真正理解并笃信的人，稀少得像早晨的星星，为什么德邻（指耶稣会士）长久孤独，将要断绝的学问难以继承呢？
回答说：教事的通达与阻塞，各有其因缘；世俗情态的回避与趋附，或许不是衡量的标准。况且西方士人不合时宜，并不是说他们有遗弃的品行，而卑微不及他人；正是他们的操行太过特异，而高尚超过常人。世人怀疑末世没有这样的品行，远方没有这样的学术，怀疑就不相信，不相信就不跟随。明智的人正应当在孤独无伴的地方，观察这其中的原因，更能看出那些贤人的不可企及。回答说：这是因为认真的态度违背了世俗。敬天爱人，本来是我们圣贤的大道，然而当今世人沉溺于佛学，即使是高明的官员，也因为认为儒门淡薄，无法完全收拾人心，于是和南膜拜，舍弃所学而跟随佛门。西方贤人的议论，独自与之抵触，致使信奉佛教的人，仇视他们如同仇敌。况且佛学流传已久，久则容易相信；法门非常宽泛，宽则容易容纳；顺应情欲许可，迁就亲近世人，亲近则容易契合。西方贤人相反，他们怎能与之竞争呢？回答说：这是因为宗旨特别超拔。儒学谈论天，只是指理和气，这里说天必定有主宰。谈论理和气，那是无知无觉的东西。这里说天主全能，生天、生地、生人、生万物并主宰、安养、赏罚它们。况且儒学说天承载无声无臭，这里说耶稣降生。有恩教，就有行事；有言语，就有教规经籍。种种差异，都超越本性以上，不是血肉含灵的人，可以思议的。所以古来把天道归属于圣人，自大贤以下，都不能听闻。西方贤人非常珍视此学，即使斋戒诚心叩问，聚集族人频繁参访，还担心不能揭示奥秘。而学者主意先入为主，不能虚心容纳，轻视远方的人，特别耻于下问，他们怎能炫耀美玉以求售呢？
回答说：这是设定的戒律过于严格。十诫规条非常严密，半步都不能自便。而其第六诫，尤其不容易被富贵之人接受。耶稣以童贞为倡导，会士守童贞为效法，他教导人各自守一夫一妇的贞洁，不容许二色，本来与儒教重视三纲，守一齐之义，并行不悖。唯独世风相沿，大家都认为难以实行。只有那些平民，无力他求，不难守律奉教；至于那些有权势的官员，宠幸偏多，葛藤难断。既然情缘牵制，苦于没有方便的门路。惭愧阻碍，犹豫不前，学者不来，教者也不深深强求罢了。
回答说：这是不顺从谄媚祭祀。人想要得福，不想修善；想要免祸，不想远恶。听信外道，淫祀祈求，术人以此迷惑世人，世人以此自愚，蒙蔽已经很久了。哪里知道福善祸淫，虽然有神鬼伺察，然而都听命于上主，怎么可以私下干预？孔子说：获罪于天，无所祷也。所以教人悔罪修善，真福自来，不需要向外妄求，被魔鬼所诱。矫诬谄渎，一概不顺从世俗。人们说佛菩萨等，都可以非理干求；僧尼道流，都可以关通冥漠。生者可以禳灾荐福，死者可以拔罪升天，何等直捷，哪里用得着西学的刻苦修持呢？
回答说：这是文义难以通达。华言以字起义，西学以音起字，截然不同，强行参齐，何止九译之隔。往时天竺传译，何关彼籍，都是中国文人，择取胜义，傅会新词，何患不成脍炙人口，然而离本来远了。天学由来，更越天竺之西，又五万里。想要通晓玄旨，非常困难。诸贤携带彼经典，直译以传。一字未安，更端数易，必欲合其原文原义。不肯一语逢时，不顾言多忤俗。体裁既别，笔削谁参？诸贤自契于心，不能吐之于口，笔之于手。吾辈细心听受，入于耳者什得三四，会于心者什不一二，钩深既难，喻俗易浅，语出而或以为复，文成而诋以为庸，又何怪焉？
回答说：这是机缘未偶。晋唐以来，国王好佛，公卿大臣和之。下之从上，捷于风雨。今机会未逢，尊崇亦非自上。有众咻之楚语，无阴和之鹤鸣。虽将来固不可知，而今兹且未见是矣。
回答说：这是执德之过，坚也。夫乡愿尽可投时，狂狷必至戾俗。彼自信其学，一国非之不顾，天下非之不顾。世人皮相，谁能闯其藩篱，安望彻其底里，别其归宗，孑立无偶，亦无怪尔矣。以彼高标独行，壁立千仞之上，若肯稍逐时情，与人俯仰，则略见绪□，亦可朋来多助。而诸贤必不以此易彼者，本志素定，不可得而强也。诸贤孤高在是，其真笃亦在是。高固谐俗实难，真则信货终售。老子曰：知我者希，则我者贵，知希亦何病哉？操瑟齐王之门，王自好竽，难咎瑟之不工也；高歌郢都之市，人自寡和，难病歌之非白雪也。况夫同心之好，金兰之契，奉之如蓍蔡，敬之如师保，固自有人。吴楚秦晋之贤，睹其书，企慕其人，炙其仪型，久与之游，而深信不疑者，非止一、二。诸皆通儒奥学，当世视为仪表者，而能识超骊黄，结深契于千秋之绝学，通心理于天外之车书，正所谓千里而一士若比肩，百世而一人若接踵焉者，岂得云善侣之寡乎？且此等高品，得一人焉，可当庸众百千，又非可以人数多寡论也。嗟乎！此一西贤也，泛泛不知者，既以聚徒之众而诋之；稍稍有知者，又以徒侣之寡而悯之。谁非谁是？何去何从？庄子曰：周将处于材不材之间矣，是为善解嘲也乎！