第二十节 降生如德亚
三、神明常存不与白骨俱朽
“且思生世之韶华，其富贵佚乐，躯壳受之乎，欢然自适；忽转一拂意忧愁之念，则心焦欲死。此苦既不关形躯，岂非灵神独受之乎？若贫穷、劳病、无聊，四体痛楚，患难无底；忽生一乐道安行之念，便觉神清气定，泰然自适，竟忘其身之痛。此乐既不关肉躯，岂非灵神自为之乎？是以身生身死，而神明常存，必有不与白骨俱朽者。
四、当图善生善死之道
“赏罚之必加，苦乐之必受。其不藉肉躯之有无，明矣。人能知灵神之不灭，则不可不图所以善其生，所以善其死。知苦乐之必受，则不可不於生前为永乐之图离永苦之路。噫！苦乐之因，善恶几希之间尔，可不畏哉，可不畏哉！”
第十六节 天堂地狱
相国曰：“幸承明训，人之灵神永在，不与世物同朽。善恶覈之生前，罪福定之身后。斯善无遗恨，恶无漏纲,可以厌人心矣。虽然善本当为，不必有希冀而后为;恶本当戒，不必以畏惧而不敢。如但执赏罚为趋避，斯释氏报应之说，吾儒所不喜道者,姑置之不论何如？”
一、身后审判不可不论
曰：“呜呼！纵无所为，必有可畏。畏与不畏，此乃君子小人之分也。夫世之所以陷溺愈深，造罪弥甚者，正由生死之大事不明，身后之审判不论也。
二、常念四末以绝犯罪
“《圣经》云：‘时念四末，永无犯罪。’四末者何？此四事乃人生之尽头，吾人所必不免者也。曰身死、曰审判、曰永赏、曰永罚。盖人之所以肆恶无忌，不时时思念四末故耳。
三、以人之究竟劝善戒恶
“作善纵一无可望，固不可以不修。为恶纵一无可惧，固不可以不戒。
1、明示善之归宿以劝善
“然天主至公之法，尤不可不明也；人之究竟，不可以不知也。欲人为善，而不示以善之归宿，犹导人以坦夷之路，步履之法而不指其路之所止。将漫漫何所措足耶？
2、圣人不以赏罚而修德
“如知身后之结局，善必赏、恶必罚，而又不但以恐惧涤恶，希冀修善，必欲尽己职分，奉天地之大主，悦吾人之大父。此更为真德纯修，世岂多见。西土一圣德士，名如尼伯乐者，尝云：‘吾岂不知为善必升，为恶必堕哉？我於死后，设使天主必罚我以永苦，绝无升天之路，亦不敢少涉恶途，必尽心以奉天主。何也？宁无罪而下幽狱，不愿有罪而冒登天国。旨哉斯言，其圣人之心乎！
3、凡人须以赏罚劝戒
“第人不尽皆圣贤，心不必皆无为而为，则安得不以劝惩之典明示之？农不期有秋，何以胝胼於陇亩;贾不期有获，何以终岁而奔驰。怵以桎梏，必不敢自罹於罪罟；指以陷阱，必不敢纵步而漫行。此罪福之关，悉从善恶而来者。
四、天堂地狱可赏善罚恶
“雹电浮生，功罪未暇相偿。设不天堂，不地狱，也无造物之主，岂不便益於小人，而难乎其为善类也哉？且朝闻夕死，恶知其可也，死则贤愚同尽。设贤者身后一无所得，安见闻道者之益，而曰可矣。特未信此理之必有，未察其事之实据。
五、不可因佛教而诋天堂地狱
“又以佛教入中国，杂之轮回谬说，儒者或所厌闻，遂并诋天堂地狱之至理，为诞幻下俚之谈，而不乐道之。噫！昆山之璞，岂非至珍？第市珷玞者，混膺价於前，令人并昆玉亦致疑耳。
六、天主以天堂地狱赏善罚恶
“善必不可不为，恶必不可不避，则天堂地狱之赏罚，自是必有。斯天主制驭天下万世之大权。若置之不论，则不惟上主至公之赏罚，不明于世。且人无究竟着落，不几塞行善之门，长小人之无忌惮哉？”
第十七节 天主降生
相国曰：“天主化成天地万物，则造世者也。能造世，岂不能救世，而必躬为降生，何也？且其至尊无二，为天地万有之主，若复降为人，岂不甚亵？此于理似有不可。自开辟以来，我中土未之前闻。书契肇兴，传载讫无可考，安知果曾降生也？”
曰：“此天主降生莫大之恩 ，原超人恩拟之外，岂可一言而尽明哉？姑粗论之。
一、天主隆生之意
1、使下民耳目睹闻
“天主妙体虽为实有，第无声无臭之至，非耳目可以睹闻。不降世，则下民虽信其有，犹以为高高在上，远而不相涉也。
译三、神明常存不与白骨俱朽
“再想想人生在世的美好时光，那些富贵安逸的快乐，是躯体承受的吗？（如果是）就会欣然自得；忽然转念产生一个不顺心忧愁的念头，就会心焦欲死。这种痛苦既然与形躯无关，难道不是灵魂独自承受的吗？如果贫穷、劳累患病、无聊，四肢痛楚，患难没有尽头；忽然产生一个乐于道义、安守本分的念头，便觉得精神清爽、心境安定，泰然自得，竟然忘记了身体的疼痛。这种快乐既然与肉体无关，难道不是灵魂自己产生的吗？因此身体出生、身体死亡，而神明永远存在，必定有不与白骨一起腐朽的东西。
四、当图善生善死之道
“赏罚必然施加，苦乐必然承受。它们不依赖于肉体是否存在，这是明显的。人如果能知道灵魂不灭，就不能不谋求使生命美好的方法，使死亡美好的方法。知道苦乐必然承受，就不能不在生前谋求永远快乐的计划，远离永远痛苦的途径。唉！苦乐的原因，就在善恶之间极细微的差别罢了，能不畏惧吗，能不畏惧吗！”
第十六节 天堂地狱
相国说：“有幸接受明确的教诲，人的灵魂永远存在，不与世间万物一同腐朽。善恶在生前核定，罪福在死后确定。这样善没有遗憾，恶没有漏网，足以让人心厌弃罪恶了。虽然善本来应当做，不必有期望才去做；恶本来应当戒除，不必因为畏惧才不敢做。如果只执着于赏罚来趋利避害，这是佛教报应的说法，我们儒家不喜欢谈论的，暂且搁置不论如何？”
一、身后审判不可不论
回答说：“唉！即使没有目的，也必然有可畏惧的。畏惧与不畏惧，这是君子与小人的区别。世间之所以沉溺越来越深，造罪越来越严重，正是由于生死这件大事不明确，身后的审判不讨论的缘故。
二、常念四末以绝犯罪
“《圣经》说：‘时常思念四末，永远不犯罪。’四末是什么？这四件事是人生尽头，我们所不能避免的。即死亡、审判、永赏、永罚。大概人之所以肆意作恶无所顾忌，是因为不常常思念四末的缘故。
三、以人之究竟劝善戒恶
“做善事即使一无所望，固然不可以不修养。做恶事即使一无可惧，固然不可以不戒除。
1、明示善之归宿以劝善
“然而天主至公的法度，尤其不可以不明确；人的最终归宿，不可以不知道。想要人做善事，却不展示善的归宿，就像引导人走平坦的大路，教他行走的方法，却不指出路的终点。将要漫无目标，脚踩在哪里呢？
2、圣人不以赏罚而修德
“如果知道身后的结局，善必然奖赏、恶必然惩罚，而又不仅仅因为恐惧而涤除恶行，因为期望而修养善行，必定想要尽自己的职分，侍奉天地的大主，取悦我们的大父。这更是真正的德行和纯粹的修养，世间哪里多见。西方有一位圣德之士，名叫如尼伯乐，曾经说：‘我难道不知道做善事必然升天，做恶事必然堕落吗？我死后，假使天主必定惩罚我以永远的痛苦，绝无升天的道路，也不敢稍微涉足恶途，必定尽心侍奉天主。为什么呢？宁愿无罪而下地狱，不愿有罪而冒然登上天国。这话意味深长，是圣人的心啊！
3、凡人须以赏罚劝戒
“只是人并不都是圣贤，心不一定都是无为而为，那么怎么能不将劝诫惩处的典章明确展示给他们呢？农夫不期望秋天有收获，为什么要在田地里磨破手脚；商人不期望有获利，为什么整年奔波。用枷锁恐吓，一定不敢让自己陷入罪网；指出陷阱，一定不敢迈步随意行走。这罪福的关键，全都从善恶而来。
四、天堂地狱可赏善罚恶
“人生如冰雹闪电般短暂，功罪来不及相互抵偿。假如没有天堂，没有地狱，也没有造物之主，岂不是对小人更有利，而对善人难以行善了吗？况且早上听闻道理晚上死去，不知道这样是否可以，死后贤愚同样消亡。假如贤人死后一无所得，哪里能听说闻道的好处，而说可以呢。只是不相信这个道理必然存在，没有考察这件事的真实依据。
五、不可因佛教而诋天堂地狱
“又因为佛教传入中国，混杂了轮回的谬论，儒者或许厌恶听闻，于是连带诋毁天堂地狱的至理，认为是荒诞虚妄、低俗的谈论，而不喜欢谈论。唉！昆山的璞玉，难道不是至宝吗？只是市场上卖玉的人，先前用假玉冒充真玉骗取高价，让人连昆玉也产生怀疑罢了。
六、天主以天堂地狱赏善罚恶
“善必然不可以不做，恶必然不可以不避，那么天堂地狱的赏罚，自然是必然存在的。这是天主驾驭天下万世的大权。如果置之不论，那么不仅上主至公的赏罚，不能在世间明确。而且人没有最终的着落，不几乎堵塞行善的门路，助长小人无所忌惮吗？”
第十七节 天主降生
相国说：“天主化育天地万物，那么是创造世界的人。能创造世界，难道不能拯救世界，而一定要亲自降生，为什么呢？况且他至尊无二，是天地万有的主宰，如果再次降生为人，难道不是太亵渎吗？这在道理上似乎有不可行之处。自从开天辟地以来，我们中原未曾听说过。文字记载兴起，传说记载最终没有可考证的，怎么知道果然曾经降生呢？”
回答说：“这是天主降生莫大的恩典，原本超出常人恩惠揣测的范围，怎么能用一句话就完全说明白呢？暂且粗略论述一下。
一、天主隆生之意
1、使下民耳目睹闻
“天主奇妙的本体虽然是真实存在的，只是无声无臭到了极点，不是耳目可以看见听见的。不降生到世间，那么下民虽然相信他存在，仍然认为他高高在上，遥远而不相干涉。”
2、显天主爱下民之情
“天主至尊，而其孺爱兆民，则情又至亲也。
实与我亲。而我辈不知其瞻依之念，愈□其违背之愆弥积，懵懵然载胥及溺也。而吾主忍乎？
必也降生为人，乃可以示耳目之津梁，洗众生之业垢。故无声无臭之主，偕有形有声者而显著焉。
二、天主降生而不离天
“然其降生也，实非离於上天，囿於下地。盖其灵明之极，原无边际，六合之内，六合之外，无所不在，无所不有。当其降生，亦在於天；迨及升天，亦不离世。且虽降在世，亦岂先为灵明之主，后乃为形声之人哉。圣体自然无有终始迁变。降世之时，仍自制驭天地，主张万有。
三、天主接人性以降生
“第以本性之原体，结合於吾人之性体，孕圣女胎中，而生以救世也。譬之以梨接桃，梨藉桃以生，桃何尝捐其本体。天主接人性以降，何尝损其本性。则其降生也，亦何不可之有？
四、圣母爱天主而不亵
“且德爱之弥深者，其用爱亦弥切。慈母育子，其怀抱洗涤，必躬必亲，不言其亵。
五、天主因爱而不嫌其亵
“帝王尊居九重，设见爱子忽堕池中，岂不躬自急援？宁嫌其亵，而徐徐然，俟呼左右哉？天主之爱人，不啻慈母之爱子，世人之造罪。不啻溺水之危急，罪不可不涤，世不得不救，则其降生也，亦胡能自已耶？况夫救世之全功，以赎万世之罪，又非请神圣之能可以代之也。
六、天主降生有书可考
“未降生千百年前，天主已豫示其必降之兆。古经所载，其诞某时，降某地，徵何瑞，显何功。将降之时，又有天神之来报。果以汉哀帝元寿二年庚申，生於如德亚之国。景宿道引於中天，三王来朝於圣主。普济四方，传授徒众。敕令以广宣八荒，流衍万世。种种奇功异瑞，历百千载，而皆相符合。当时圣徒纪其事，历代诸圣诠其详。其书充栋，特未传译於中土耳，岂载籍无稽者耶？
七、天主降生无可比拟
“矧其平生圣迹，如使瞽者明、聋者听、喑者言、跛者行，甚至死者复活。假令非真天主，较之古来至圣，居帝王之位，德可以感格天主，权可以生人杀人者，曾能仿佛其万一否耶？救世功毕，白日升天，此岂世俗所夸神仙诞术？餐霞煮石，丹砂羽化，乌有子虚之类比也。”
第十八节 童女怀孕生子
相国曰：“如此则天主必须降生矣，然既欲降生人间，即从天而降，不尤易易，何必胎於女腹中？”
曰：“降孕则真为人。自天而降，则不取人身，不同人类，岂不骇人见闻？如空桑之生，启天下万世之疑团；剖胁而生，已不是生人之正道，况自天而降耶？”
第十九节 降生微贱之家
相国曰：“既降世，何不降为帝王之胄，威福易行，而倾孕於孑然女氏，何也？”
曰：“王侯贵胄，则微贱者仰之悬绝，众庶效法无阶。且备受世福，不习饥劳，则行愿不满，救世之标表不立。况圣母亦国主之裔也，卒世童贞，女德之盛，万古莫加，天主豫择焉。於是以天主之性，合於人之性，以显其救世之功。其道超妙无穷，未易以思拟窥也。”
第二十节 降生如德亚
相国曰：“仁覆阂下，其爱人无己之心，如此其亟也。何不降我中土文明之域？尤易广布，则不烦先生九万里之劳矣。”
一、天主不必必于中土
1、不必阻于中外华夷之分
曰：“若然，则先师孔氏，何不生於中州？今四方来学者，道里均平，愿独生於东鲁耶？楚人曰：何不生於吾楚。越人曰：何不生於吾越？是必生百仲尼，方可满四方人士之愿耳。舜诸庶，文王岐出，人皆以为夷。其实人之眼目囿於陋小，各从厥居拟其近远，若遭域外之观，更无中外华夷之分也。
2、降生于中土亦不免传教
“纵降生中国，为文明大邦，其自他方视之，则亦不免同此猜疑，同此抉望，将何以满其私愿耶？设降贵邦，则旅辈固不必航海东来，以传其旨。然又必劳师相辇西行，以广传其教於远方也。
二、天主降生于如德亚之意
1、如德亚国是圣土
“今诞於如德亚国，此地乃不属欧罗巴，与上国同一方域，总在亚细亚之界内，尤为三大州之正中，实厥初生民祖国也。其地气候中和，雨时若，土膏沃衍，民物阜康。经称川河流乳，树木凝密。非他国可比者，至今传为圣土。按唐书旧名大秦。贞观九年，曾有传教东来者。今考景教碑序，可知梗概。
译二、显天主爱下民之情
“天主至高无上，却慈爱众生，这份情感极其亲近。
确实与我们亲近。但我们不知他眷顾依赖的念头，反而因违背他的过错日益积累，昏昧无知地一同陷入沉沦。我们的主能忍心吗？
必定要降生为人，才能展示耳目可感的桥梁，洗涤众生的罪业污垢。所以无形无象的主，与有形有声的人一同显现出来。
二、天主降生而不离天
“然而他降生时，并非离开上天，局限于下地。因为他灵性光明达到极致，原本没有边界，天地之内，天地之外，无所不在，无所不有。当他降生时，也依然在天；等到升天时，也不离开世间。况且即使降生在世间，难道是先作为灵性光明的主，后来才成为有形有声的人吗？圣体自然没有终始变迁。降世之时，仍然主宰天地，统领万物。
三、天主接人性以降生
“只是将本性的原体，结合于我们的性体，在圣母的胎中孕育，降生以拯救世界。好比用梨树嫁接桃树，梨树借助桃树生长，桃树何曾舍弃自己的本体。天主结合人性而降生，何曾损害他的本性。那么他的降生，又有什么不可以的呢？
四、圣母爱天主而不亵
“况且德行爱戴越深厚，运用爱戴就越迫切。慈母养育孩子，怀抱洗涤，必定亲自去做，并不认为这是亵渎。
五、天主因爱而不嫌其亵
“帝王尊贵地居住在九重宫阙，假如看见心爱的孩子忽然掉进池中，难道不会亲自急忙救援？难道会嫌弃亵渎，而慢慢等待，呼唤左右的人吗？天主爱世人，不亚于慈母爱孩子，世人犯罪，不亚于溺水的危急，罪过不可不洗涤，世界不可不拯救，那么他的降生，又怎么能自己停止呢？况且拯救世界的全部功业，以赎清万世的罪过，又不是请神圣之人可以替代的。
六、天主降生有书可考
“在降生千百年前，天主已经预先显示他必定降生的征兆。古经记载，他诞生在什么时间，降生在什么地方，显现什么祥瑞，成就什么功业。将要降生时，又有天神前来报信。果然在汉哀帝元寿二年庚申年，出生在如德亚国。吉星引导于中天，三位国王来朝拜圣主。普遍救济四方，传授门徒。颁布命令以广泛宣扬于八方，流传于万世。种种奇功异瑞，经历千百载，都相互符合。当时的圣徒记录其事，历代诸圣阐释其详。书籍堆积如山，只是没有翻译传到中国罢了，难道是没有典籍可查的吗？
七、天主降生无可比拟
“况且他平生的圣迹，如让盲人看见、聋人听见、哑巴说话、瘸子行走，甚至让死人复活。假使不是真天主，比较古代最神圣的人，居于帝王之位，德行可以感动天主，权力可以让人生让人死，曾经能模仿其万一吗？拯救世界的功业完成，白日升天，这难道是世俗所夸耀的神仙诞术？餐霞煮石，丹砂羽化，乌有子虚之类的比喻吗。”
第十八节 童女怀孕生子
相国说：“这样看来天主必须降生了，既然想要降生人间，直接从天上降临，不是更容易吗，何必在女子腹中怀孕？”
回答说：“降生怀孕才是真正为人。从天下降，就不取人身，不同人类，难道不让人惊骇吗？如同空桑中出生，开启天下万世的疑团；剖开肋骨出生，已经不是人出生的正道，何况从天下降呢？”
第十九节 降生微贱之家
相国说：“既然降世，为什么不降生为帝王的后代，威福容易施行，却怀孕于孤身女子，为什么呢？”
回答说：“王侯贵胄，那么微贱的人仰望他们差距悬殊，众人效法没有途径。况且享受世间福分，不习惯饥寒劳苦，那么行愿不满，拯救世界的榜样不确立。况且圣母也是国主的后裔，终身童贞，女子德行盛大，万古无人能超越，天主预先选择她。于是将天主的性，结合于人的性，以显示他拯救世界的功业。他的道理超妙无穷，不容易用思维揣测窥探。”
第二十节 降生如德亚
相国说：“仁爱覆盖天下，他爱人没有止息的心，如此急切。为什么不降生在我们中原文明之地？尤其容易广泛传播，就不麻烦先生跋涉九万里之劳了。”
一、天主不必必于中土
1、不必阻于中外华夷之分
回答说：“如果这样，那么先师孔子，为什么不生在中原？现在四方来求学的人，道路距离均等，难道偏偏只生在东鲁吗？楚国人说：为什么不生在我们楚国。越国人说：为什么不生在我们越国。这必定要生出百个孔子，才能满足四方人士的愿望罢了。舜生于庶民，文王出于岐山，人们都认为是夷狄。其实人的眼界局限于狭隘浅陋，各自根据居住地推测远近，如果遭遇域外的观察，更没有中外华夷的区别了。
2、降生于中土亦不免传教
“纵然降生在中国，作为文明大国，从其他地方看，也不免同样的猜疑，同样的期望，将如何满足他们的私愿呢？假如降生在贵国，那么旅伴固然不必航海东来，以传播他的旨意。然而又必定要劳师动众向西行进，以广泛传播他的教义于远方。”
二、天主降生于如德亚之意
1、如德亚国是圣土
“现在诞生在如德亚国，此地不属于欧罗巴，与上国同一方域，总在亚细亚的界限内，尤为三大州的正中，实在是最初生民的祖国。那里气候中和，雨水适时，土地肥沃，人民物产富足安康。经典称河流流淌乳汁，树木凝结蜜露。不是其他国家可比的，至今传为圣土。查考唐书旧名大秦。贞观九年，曾有传教东来的人。现在考据景教碑序，可知大概。”
2、易于天教流行
“天主降生此地，正为此地易於流行。且宗徒多默敷教於小西时，去天主降世未六十年，传播已广。汉明遣使西行，访求佛书，以为西方有圣人焉，此时必有所闻。其使者行至天竺，不能复西，偶得浮屠之书，认为圣教，遽以四十二章东入中国，误取之也。
3、天主经典存于如德亚
“若乃天主经典，昭如日星。吾大西七十余国，人人奉之，奚啻如中国之六经，家弦户诵已乎！且纪载之符合如彼，圣迹之绝奇如此。若使降生他国，则典籍不载，耳目未闻，非惟人所不信，且将玩而亵之。其在今日，殴逻巴诸国尽从其教，咸自如德亚国相传而来。令上国所传景教，流行至今，则亦沦肌浃髓久矣。
三、不可因降生之地而生疑
“要以德教之行，未可以迟速远近论也。总之，或见而知，或闻而知，真似之辩白既真，正教之据当自力，世道人心端必赖之。岂可以天主不降於此土，而疑其偏僻也耶？
四、当一心钦崇天主
1、天主难以理测
“大抵造物主之淘铸天地，搏刮万物，生生化化，无始无终。其妙理无穷，不啻如沧海之浩□□可以涓滴而测之。
2、信乃万善之纲
“要之信之一字，道之根原也，功之魁首也，万善之纲领也。
3、当敬爱天主
“真信既得，知为天地大主宰，万民大父母，翻然动其敬畏爱慕之诚，遵行教诫。返勘吾身从何而生？吾性从何而赋？今日作何昭事？他日作何归复？真真实实，及时勉图。如人子之事亲，朝夕温清，起敬起孝，虽督之劳之，亦惟命是从，不敢少有猜疑过望，如是而后谓之孝子。
4、不可空究天主奥义
“若无敬畏之心，而徒探究天主奥义，譬沐太阳之光，未感其照临之德。徒瞪目视之，强欲戏其光耀之原，则其目必至眩瞀，而反不受其照矣。日其可穷乎哉？日不可穷，况天地之旋转乎日者哉？天地不可穷，而况天主之生人生物者哉？
“知天主之生天、生地、生人、生万物，又降生救我，则知其当一心钦崇在万有之上，无疑矣。”
第二十一节 赠送圣经
相国曰：“天主之教，如日月中天，照人心目。第当人沉溺旧闻，学者竞好新异，无怪乎岐路而驰也。先生所论，如披重雾而睹青天，洞乎无疑矣。示我圣经，以便佩服。”
儒略曰：“此其大略也，师相见彻天人，已解未始有始之理矣。请绎经典，讲解数日，更有深益。向观察公已曾面谕，须撰数语，以便参同，请先以此质之何如？兹敬纪数端，授相国典载者已。”
万物真原
后学艾儒略述耶稣会士
同会傅泛际、龙华民、费乐德同订
温陵张赓较梓
万物真原题解
《万物真原》是1628年耶稣会士艾儒略所著，同会傅泛际 、龙华民 、费乐德 同订，艾氏的学生温陵张赓 较梓的天主教护教论著。今底本共61面，藏于法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为6889号。同馆藏还有四部: 古郎编目为6890, 6891, 6892, 6893号; 梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为Borg.cine.349, 364, 478; Rac.Gen.Or.III-221, 248, 286; Barb.Or.132号; Institut Vostokovedenija (Leningrad) 亦有几部，文献编码为D206, D1233, D315,/b.1, D1106, D1181号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利人。他生于1582年，1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、福州、泉州、兴化、永春、延平传教，在闽25年，于1631年卒于延平，葬于福州十字山（延山）。艾氏被闽人誉为“西来孔子”，反教人士亦稱其为“聪明智巧人” 。
译2、天主降生此地，正因此地易于教义流行。况且宗徒多默在小西传教时，距离天主降世不过六十年，传播已经广泛。汉明帝派遣使者西行，访求佛经，认为西方有圣人，此时必定有所听闻。使者到达天竺，不能再向西，偶然得到佛教经典，误认为是圣教，便带着《四十二章经》东归中国，这是误取了。
3、天主的经典，光明如日星。我们大西七十多个国家，人人信奉，何止像中国的六经那样，家家户户传诵呢！况且记载的吻合如此，圣迹的奇特如此。假如天主降生在其他国家，典籍没有记载，耳目未曾听闻，不仅人们不会相信，而且会轻慢亵渎。如今欧洲各国都信奉这个教，都是从如德亚国相传而来。如果上国所传的景教，一直流行至今，那么早已深入人心了。
三、不可因降生之地而生疑
“总之，德教的推行，不能以迟速远近来论。总之，或是亲眼所见而知，或是耳闻而知，真伪的辩白既然真实，正教的依据应当自立，世道人心必然依赖它。怎么能因为天主不降生在此地，就怀疑它偏僻呢？
四、当一心钦崇天主
1、天主难以理测
“大抵造物主陶冶天地，塑造万物，生生不息，无始无终。其妙理无穷，不像沧海那样浩瀚，可以用涓滴来测量。
2、信乃万善之纲
“总之，‘信’这个字，是道的根源，是功德的首领，是万善的纲领。
3、当敬爱天主
“真信既得，知道他是天地的大主宰，万民的大父母，于是感动敬畏爱慕的诚意，遵行教诫。反省自身从何而生？本性从何而赋？今日如何侍奉？他日如何归宿？真真实实，及时勉力图谋。就像人子侍奉父母，早晚问安，起敬起孝，即使督促劳役，也惟命是从，不敢稍有猜疑或过高的期望，这样才叫做孝子。
4、不可空究天主奥义
“如果没有敬畏之心，而只是探究天主的奥义，就像沐浴太阳之光，却没有感受到其照耀的恩德。只是瞪着眼睛看，强行想要戏弄其光耀的源头，那么眼睛必定会眩晕，反而不能接受其照耀了。太阳可以穷尽吗？太阳不可穷尽，何况天地旋转于太阳之上呢？天地不可穷尽，何况天主创造人和万物呢？
“知道天主创造天、地、人、万物，又降生拯救我们，就知道应当一心钦崇他在万有之上，毫无疑问了。”
第二十一节 赠送圣经
相国说：“天主的教义，如同日月中天，照耀人心。只是当人们沉溺于旧闻，学者竞相喜好新奇，难怪会歧路而驰。先生的论述，如同拨开重雾看到青天，透彻无疑了。请给我圣经，以便佩戴。”
儒略说：“这只是大略。老师相见透彻天人，已经理解未始有始的道理了。请解读经典，讲解几天，更有深益。之前观察公已经当面嘱咐，须撰写几段话，以便参同，请先以此质询如何？现在恭敬记录几端，授予相国典载者。”
万物真原
后学艾儒略述耶稣会士
同会傅泛际、龙华民、费乐德同订
温陵张赓较梓
万物真原题解
《万物真原》是1628年耶稣会士艾儒略所著，同会傅泛际、龙华民、费乐德同订，艾氏的学生温陵张赓较梓的天主教护教论著。今底本共61面，藏于法国国家图书馆，古郎编目为6889号。同馆藏还有四部：古郎编目为6890、6891、6892、6893号；梵蒂冈教廷图书馆亦有藏本，文献编码为Borg.cine.349、364、478；Rac.Gen.Or.III-221、248、286；Barb.Or.132号；Institut Vostokovedenija（列宁格勒）亦有几部，文献编码为D206、D1233、D315、/b.1、D1106、D1181号。
艾儒略，字思及，本名Giulio Aleni，意大利人。他生于1582年，1610年到达澳门，在广州、北京、开封、南京、上海、杨州、陕西、杭州、山西绛州、江苏常熟、福州、泉州、兴化、永春、延平传教，在闽25年，于1631年卒于延平，葬于福州十字山（延山）。艾氏被闽人誉为“西来孔子”，反教人士亦称其为“聪明智巧人”。