第十四节 悔过迁善，必得罪之赦
第六节 耶稣是天主降生为人
“误以无始为天主，则天主属无而不言有。真以耶稣为天主，则天主亦人中之人，更不得名天主矣。”
辩曰：谓天主是无始，则可；谓以无始为天主，则不可。何则？无始云者，天主为万有之原，是所以然之总所以然。揆厥所由，莫得而始之耳。若云以无始为天主，则彼之所谓无始，一似有名有实，彼将何所指乎？此之误言，亦彼言之误也，安得谓天主属无，而不得言有。若耶稣者，译言救世主，本系天主降生为人。以言为人，则耶稣具有人形，亦有人性，实实是人。以言降生，则耶稣更有天主性，实实是天主。比之帝王，巡狩而至岱宗，祷雨而下桑林，将不谓人中之帝王乎？诚能识耶稣是天主降生为人，安得不认耶稣是真天主。
第七节 天主宰制非正一国
“设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主哉？”
辩曰：天主之宰制群生也，岂特四海万国？即六合内外，无一非其宰制。苐以如德亚国，人类元祖所始生之处也。元祖犯命，丧厥天良，其毒传染苗裔，益复造以本罪断绝上升。天主垂悯，降生救赎，复活升天。允宜如德亚国立表传教，乃发端也，岂独主如德亚一国者哉？迄今万国钦崇，无在不知天主降生，无在不感天主救赎。设或有未知降生救赎奥义，不以天主钦崇，亦岂其不受天主宰制？此如太阳之光,当其始出,则先照一方,迨夫丽日当空,有不普照大地哉。即有甘自居于蒙昧,不获天主宠照者,亦彼之自绝于主耳,究于天主之宰制庸何伤。
第八节 天主无时无处不在
“既称天主，则天上地下，四海万国，物类甚多，皆待天主宰制。天主下生三十三年，谁代主宰其事？天地既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，人亦不生死，物亦不繁茂，万类不几息矣？”
辩曰：固哉！杨光先之以人事论天主也。人惟囿于形质，则在乎此，不能在彼；在乎彼，则不能在此。天主纯乎神体，不落形质，无所不在。即其寓乎形质，亦不离神体，仍是无所不在。故当本位在天，其宰制功用，何尝一日不在世；迨夫降生在世，其宰制性体，又何尝一日不在天。顾乃虑天不运行，地不长养，人不生死，物不繁茂。固哉！杨光先之以人事论天主也。
第九节 天主降生之时，非人可以私意拟议
“天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申？元寿庚申距今上顺治己亥，才一千六百六十年尔。而开辟甲子，至明天启癸亥，以暨于今，合计一千九百三十七万九千四百九十六年。此黄帝太乙所纪从来之历元，匪无根所之说。”
辩曰：天主之降生也，最切要者，是救赎人罪。然罪如匹拟天主，傲极矣。（经纪魔诱始祖，食此一果，则所知所能，可等天主。）天主若遽降生于造天之初，即与元祖救赎，安见其罪之悖违至大，安见其罪之传染至广，安见其罪之受罚至重，安见其罪之望救至切，并安见天主降赎之恩至苦难而无极、至绵远而无息、至普遍而无遗？故降生有定期，出自天主深意。苐须感其恩之靡尽，何反讶其降之不速，一何私意窥测天主耶？且以世数悠久论之，以后视今较之以今视昔，安知降生之时，不犹是上古之时乎？夫删书断自唐虞，则由唐虞以至汉元寿，去上古之时，不甚远也。若夫黄帝太乙所纪从来之历元，则真无根据之说矣。
第十节 天主降生在世，未尝离天
“太古洪荒，都不具论。而天皇氏有干支之名，伏羲纪元癸未，则伏羲以前，已有甲子，明矣。孔子删书断自唐虞，而尧以甲辰纪元，甲辰距汉哀庚申，计二千三百五十七年。若耶稣即是天主，则汉以前，尽是无天之世界。苐不知尧之钦若者何事，舜之察齐者何物也？”
辩曰：天主至神无形，故无时不在，无处不在，无人物不在，何在不有天主焉？奚论天皇氏以后，汉哀帝以前。若耶稣者，是天主第二位费略，降生为人。（天主三位一体：一曰罢德肋，译言父；二曰费略，译言子；三曰斯彼利多三多，译言圣神。总是一性一体，其义略见于后篇。）耶稣实是天主。夫认耶稣是天主，不可谓天地人物间，遂无天主也。至云汉□ 前尽是无天之世界，匪惟不知天主既降生后，天主未始不在天；并不知天主未降生前，天主亦未尝不在世矣。苟能知天主无时不在，无处不在，无人物不在，则亦何疑尧之钦若者何事，舜之察齐者何物哉！
译第六节 耶稣是天主降生为人
“如果把没有起始当作天主，那么天主就属于‘无’，而不能说‘有’。如果真正把耶稣当作天主，那么天主也就是人中之人，更不能称为天主了。”
辩驳说：说天主是没有起始的，可以；说把没有起始当作天主，则不可以。为什么呢？所谓没有起始，是指天主是万物的本源，是万物之所以存在的总原因。推究其由来，找不到它的开端罢了。如果说把没有起始当作天主，那么他们所说的没有起始，似乎是有名有实的，他们究竟指什么呢？这种错误的言论，也是他们言语上的错误，怎么能说天主属于‘无’，而不能说‘有’呢？至于耶稣，翻译过来就是救世主，本来是天主降生为人。从他是人的角度来说，耶稣具有人的形体，也有人的本性，确实是个人。从他是降生的角度来说，耶稣更有天主的本性，确实是天主。这好比帝王，巡行视察而到达泰山，祈求降雨而来到桑林，难道就不称他们是人中的帝王吗？如果真能认识到耶稣是天主降生为人，怎么能不承认耶稣是真天主呢？
第七节 天主宰制非正一国
“假如天上真有天主，那么天地之间，四海万国没有哪一个不是天主所主宰的，必定没有只主宰如德亚（犹太）一国的道理。只主宰一个国家，怎么能称为天主呢？”
辩驳说：天主主宰众生，难道只是四海万国吗？即使是天地内外，没有哪一个不是他所主宰的。只是因为如德亚国，是人类祖先最初诞生的地方。祖先违背命令，丧失了天良，这种毒素传染给后代，又加上本罪，断绝了上升天堂的希望。天主垂怜怜悯，降生救赎，复活升天。应当在如德亚国树立标志传播教义，这是开端，难道只是主宰如德亚一国吗？到现在万国都敬仰崇拜，没有地方不知道天主降生，没有地方不感激天主的救赎。假使有不知道降生救赎奥秘，不敬仰天主的，难道他们就不受天主的主宰吗？这就像太阳的光，刚出来时，先照耀一方，等到太阳高悬空中，有不普照大地的吗？即使有人甘愿处于蒙昧之中，得不到天主的恩宠照耀，也是他们自己断绝与天主的关系，终究对天主的主宰有什么损害呢。
第八节 天主无时无处不在
“既然称为天主，那么天上地下，四海万国，物类很多，都等待天主主宰。天主降生在世三十三年，谁代替他主宰这些事？天地既然没有主宰，那么天也不运行，地也不生长养育，人也不生死，物也不繁茂，万物几乎要灭绝了？”
辩驳说：太固执了！杨光先用人的事情来议论天主。人因为局限于形体，所以在这一处，就不能在那一处；在那一处，就不能在这一处。天主纯粹是神灵之体，不落入形体，无所不在。即使他寄寓在形体中，也不离开神灵之体，仍然是无所不在。所以当他在天上的本位时，他的主宰功用，何曾有一天不在世间；等到他降生在世时，他的主宰本性，又何曾有一天不在天上。却担心天不运行，地不长养，人不生死，物不繁茂。太固执了！杨光先用人的事情来议论天主。
第九节 天主降生之时，非人可以私意拟议
“天主想要拯救亚当，为什么不降生在创造天地的初期，却降生在汉朝元寿年间的庚申年？元寿庚申年距离现在顺治己亥年，才一千六百六十年罢了。而从开辟以来的甲子，到明天启癸亥年，以及到现在，合计一千九百三十七万九千四百九十六年。这是黄帝太乙所记载的历来历法元始，不是没有根据的说法。”
辩驳说：天主降生，最紧要的是救赎人的罪。然而罪如果比拟天主，傲慢到了极点。（因为魔鬼诱惑始祖，吃了这一个果子，那么所知道的、所能做的，就可以等同天主。）天主如果立刻降生在创造天地的初期，就与始祖救赎，怎么能看见他的罪悖逆之大，怎么能看见他的罪传染之广，怎么能看见他的罪受罚之重，怎么能看见他的罪渴望拯救之迫切，并且怎么能看见天主降生救赎的恩典艰难而没有极限、绵延久远而没有止息、普遍而没有遗漏？所以降生有定期，出自天主的深意。只需要感激他的恩典无尽，为什么反而惊讶他降生得不快，怎么可以用私意窥测天主呢？而且从世数悠久来说，以后看现在，比较现在看过去，怎么知道降生的时候，不还是上古的时候呢？孔子删书断自唐尧虞舜，那么从唐尧虞舜到汉朝元寿，距离上古的时候，不是很远。至于黄帝太乙所记载的历来历法元始，则是真正没有根据的说法了。
第十节 天主降生在世，未尝离天
“太古洪荒，都不必讨论。而天皇氏有干支的名称，伏羲纪元癸未，那么伏羲以前，已经有甲子，是明显的。孔子删书断自唐尧虞舜，而尧以甲辰纪元，甲辰距离汉朝哀帝庚申年，计算二千三百五十七年。如果耶稣就是天主，那么汉朝以前，都是没有天主的世界。只是不知道尧所恭敬顺从的是什么事情，舜所考察整齐的是什么东西呢？”
辩驳说：天主极其神灵没有形体，所以无时不在，无处不在，无人无物不在，哪里没有天主呢？何必讨论天皇氏以后，汉朝哀帝以前。至于耶稣，是天主第二位费略（子），降生为人。（天主三位一体：一曰罢德肋，翻译为父；二曰费略，翻译为子；三曰斯彼利多三多，翻译为圣神。总是一性一体，其意义略见于后篇。）耶稣确实是天主。承认耶稣是天主，不能说天地人物之间，就没有天主了。至于说汉朝以前都是没有天主的世界，不仅不知道天主降生后，天主未曾不在天上；也不知道天主未降生前，天主也未曾不在世间。如果知道天主无时不在，无处不在，无人无物不在，那么还有什么怀疑尧所恭敬顺从的是什么事情，舜所考察整齐的是什么东西呢！
第十一节 天主降生，不由人道
“若天主即是耶稣，孰抱持之而纳于玛利亚之腹？齐谐之志怪，未有若此之无稽也。男女构 精，万物化生，人道之常经也。有父有母，人子不失之辱；有母无父，人子反失之荣。四生中，惟湿生无父母，胎卵化，俱有父母。有母而无父，恐不可以为训于彼国，况可闻之天下万国乎？世间惟禽兽，知母而不知父，想彼教尽不知父乎？不然何奉无父之鬼，如此其尊也。尊无父之子为圣人，实为无夫之女开一方便法门矣。”
辩曰：夫人之生，有形□□□灵性。形质由于父精母血，岂灵性亦由于父精母血耶？不问而知维皇之赋畀矣。况精血虽能成形质，亦必赖天主造化之全能以为能。不见夫世俗之人，有至老不不生一子女者乎？盖亦有天主之命存焉。则试问蒸民之生，既本于天，彼天命之性，孰抱持之，而纳于母胎？乃独疑于降生救世之耶稣，何欤？语云：人本乎祖。溯夫厥初生人，人类始祖，天主从无造有，匪直无父，亦并无母。然则天主降生，何难从空而降？特以降生而属意为人，宜乎选至贞至洁之胎，预令天神朝报而降孕，则是降孕而生，乃有血脉，真天主也，亦真人也！正吾侪所宜感恩。而取法其为人者也，以视我中国稷帮之生，不由人道，此尤神妙不测，事同而理更深微矣。嗟嗟！人之知识有限，泥于见闻，不蒙天主开慵，赐以明悟，则辄肆诋毁，其何异于见雪而吠，见月而吠者欤？
第十二节 圣母童贞，允宜称述
“玛利亚既生耶稣，不当言童身未坏。而孕胎何事，岂童女怡然可允从？且童身未童身，谁实验之？礼，内言不出公庭，不言妇女，所以明耻也。母之童身，即禽兽不忍出诸口，而其徒反鸣之天下万国乎？耶稣之师弟，禽兽之不若矣。童身二字，本以饰无父之嫌，□知欲盖而弥彰也。”
辩曰：天主降生，此何等事？告之者，有天神记之者，有□知圣人；望之者，有修道众人。据云孕胎何事，岂童女怡然可允从？盍亦思天主降孕，此何等大事，敢犹夫人之孕胎，童女不当允从耶？且夫天神朝报之时，圣母玛利亚未尝不惊告曰：“吾守童贞，汝言曷行？”至天神语以天主神能，乃始允从曰：“主之婢女在兹，希惟致成于我。”此正见圣母玛利亚之顺听主命，而大发其谦德也。及其既生耶稣，如日光之透玻璃，燧人取火而玻璃不损；又如月光之透玄珠，濯师取水，而玄珠不裂。天主以神能降孕，宁不以神能降生，曾何伤乎童身之圣母？由是天神则奏乐也，魔殿则倾倒也，景星则忽现也，祥光则照耀也，牧童则惊顾也，三王则来朝也，无一不显天主之神能。即圣母之无损童身，亦何足异。允宜表扬天下万国，以仰其贞。噫！姜嫄之无人道而生子，《大雅》之诗，犹咏其“不坼不副,无灾无害。”况乎天主降生，圣母之童身未损，有何不可称述？而彼反以为耻，何哉？！
第十三节 天主赏罚，确有天堂地狱，非如释氏所云
“天堂地狱，释氏以神道设教，劝怵愚夫愚妇，非真有天堂地狱也。作善降之百祥，作不善降之百殃，即现世之天堂地狱。而彼教则凿然有天堂地狱，在于上下。奉之者，升之天堂；不奉者，堕于地狱。然则天主乃邀人媚事之小人尔，奚堪主宰天地哉？使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也。苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，抑将颠倒善恶而不恤乎？”
辩曰：善恶，人心之至隐；赏罚，天主之至公。书曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”夫所谓上帝，朱子亦云天之主宰也，彼独不知是天主乎，抑亦知是天主，而故略此句不言乎。然天主之赏罚不常，正因世人之善恶靡定。故有一善，从而赏之，又从而磨折警惕之，所以勉□其而□其终。有一不善，从而罚之，又从而矜怜宽宥之，所以弃其旧而开其新。可见现世之祸福，非赏罚之尽也，俟其为善克终，为恶不悛，肉身虽死，灵魂不灭，尔时善恶，无作无为，匪善即恶，赏罚攸分。善者升之天堂，无福尽堕落之期；恶者坠于地狱，无殃尽再生之理。岂如释氏所云，仍复轮回之说。彼苐知降殃降祥，现世之赏罚已，然胡不充类至义之尽乎？诚充其类，至于义之至公至严之处，则知天堂地狱，非人世之赏罚可拟其万一也。盖由为善克终，一念向正，至死不变而永福之所及，非如人世之爵禄，可以旋得旋失者报之。抑其为恶不悛，一念从邪亦至死不变，而永祸之所及，非如人世之刀锯，可以有加有已者报之。君子知此，而虔守主诫，则善者益善，而死必上升。小人不知，而悖违主诫，则恶者弥恶，而死必下坠。奉不奉之间，正善恶所由分，尚得谓奉者是恶人，而不奉者是善人乎？昧理之论，至得罪于天主。噫！可畏哉，天主之罚，至公至严亦至显，虽不仅在人世，亦未始不在人世间也。
译第十一节 天主降生，不依常理
“如果天主就是耶稣，那么是谁抱着他放入玛利亚腹中的？《齐谐》所记载的怪异之事，也没有像这样毫无根据的。男女交合，万物化生，这是人道的常理。有父有母，人子并不因此受辱；有母无父，人子反而获得荣耀。四生之中，只有湿生没有父母，胎生、卵生、化生都有父母。有母而无父，恐怕不能在那个国家作为典范，何况能让天下万国听闻呢？世间只有禽兽，知母而不知父，难道那个教派完全不知道父亲吗？如果不是这样，为什么供奉没有父亲的鬼神，如此尊崇呢？尊崇没有父亲的孩子为圣人，实际上是为没有丈夫的女子开辟了一条方便之门。”
辩解说：人的出生，有形质和灵性。形质来源于父亲的精和母亲的血，难道灵性也来源于父亲的精和母亲的血吗？不用问就知道是皇天赋予的。况且精血虽然能形成形质，也必须依赖天主创造万物的全能才能做到。没看见世俗之人，有到老也不生一个子女的吗？这是因为有天主的命令存在。那么试问百姓的出生，既然本源于天，那天命赋予的本性，是谁抱着它放入母胎的呢？却唯独怀疑降生救世的耶稣，为什么呢？俗话说：人本于祖先。追溯最初造人时，人类始祖，天主从无中创造有，不仅没有父亲，也没有母亲。那么天主降生，为什么不能从空中降下呢？只是因为降生而特意成为人，所以选择最贞洁的胎，预先让天神报信而降孕，这样降孕而生，既有血脉，是真天主，也是真人！这正是我们应当感恩并效法他做人的地方，比起我们中国稷稗的出生不依常理，这更加神妙莫测，事情相同而道理更深微。唉！人的知识有限，拘泥于见闻，如果不蒙天主开启愚蒙，赐予明悟，就肆意诋毁，这与看见雪就吠叫、看见月亮就吠叫的狗有什么区别呢？
第十二节 圣母童贞，确实值得称颂
“玛利亚既然生了耶稣，就不应该说童身未坏。而怀孕这件事，难道童女会欣然同意吗？况且童身是否未坏，谁实验过呢？礼制规定，内言不出公庭，不谈论妇女，是为了明确羞耻。母亲的童身，即使禽兽也不忍出口，而他的门徒反而宣扬于天下万国吗？耶稣的师弟，连禽兽都不如了。童身二字，本来是为了掩饰没有父亲的嫌疑，哪里知道欲盖弥彰呢。”
辩解说：天主降生，这是何等大事？告知者有天神，记录者有先知圣人；仰望者有修道众人。据说怀孕这件事，难道童女会欣然同意吗？何不思考天主降孕，这是何等大事，敢还像普通人的怀孕那样，童女不应当同意吗？而且当天神报信的时候，圣母玛利亚曾经惊问说：“我守童贞，你的话如何实现？”直到天神以天主的神能告知，才同意说：“主的婢女在此，愿照你的话成就在我身上。”这正显示圣母玛利亚顺从主命，大发谦德。等到生下耶稣，就像日光透过玻璃，燧人取火而玻璃不损；又像月光透过玄珠，濯师取水而玄珠不裂。天主以神能降孕，难道不以神能降生，怎么伤害童身的圣母呢？因此天神奏乐，魔殿倾倒，景星忽然出现，祥光照耀，牧童惊顾，三王来朝，无一不显示天主的神能。即使圣母无损童身，又有什么奇怪。确实值得宣扬于天下万国，以仰慕她的贞洁。唉！姜嫄不依常理而生子，《大雅》的诗还咏叹她“不坼不副，无灾无害。”何况天主降生，圣母的童身未损，有什么不可称颂的？而他反而以为羞耻，为什么呢？
第十三节 天主赏罚，确有天堂地狱，不像佛教所说
“天堂地狱，佛教以神道设教，劝诫愚夫愚妇，并非真有天堂地狱。作善降下百种吉祥，作恶降下百种灾殃，这就是现世的天堂地狱。而那个教派却明确有天堂地狱，位于上下。信奉者升上天堂，不信奉者堕入地狱。那么天主就是邀人谄媚侍奉的小人罢了，怎么配主宰天地呢？如果信奉者都是善人，不信奉者都是恶人，还可以说通。如果信奉者都是恶人，不信奉者都是善人，难道要颠倒善恶而不顾恤吗？”
辩解说：善恶，是人心最隐秘的；赏罚，是天主最公正的。《尚书》说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”所谓上帝，朱子也说天的主宰，他难道不知道这是天主吗，还是知道是天主，却故意省略这句话不说呢。然而天主的赏罚不常，正因为世人的善恶不定。所以有一善，就赏赐他，又磨练警惕他，所以勉励他坚持到底。有一不善，就惩罚他，又怜悯宽恕他，所以弃旧开新。可见现世的祸福，不是赏罚的全部，等到他为善能坚持到底，为恶不悔改，肉身虽然死了，灵魂不灭，那时善恶，无作无为，非善即恶，赏罚分明。善者升上天堂，没有福尽堕落的期限；恶者坠入地狱，没有殃尽再生的道理。哪里像佛教所说，仍然轮回的说法。他们只知道降殃降祥，现世的赏罚罢了，然而为什么不推究到义的极致呢？如果推究其类，至于义的至公至严之处，就知道天堂地狱，不是人世的赏罚可以比拟其万一的。因为由为善能坚持到底，一念向正，至死不变而永福所及，不像人世的爵禄，可以旋得旋失来报答。或者为恶不悔改，一念从邪也至死不变，而永祸所及，不像人世的刀锯，可以有加有止来报答。君子知道这个，而虔守主诫，那么善者更善，而死必上升。小人不知道，而悖逆主诫，那么恶者更恶，而死必下坠。信奉与不信奉之间，正是善恶分别的地方，还能说信奉者是恶人，而不信奉者是善人吗？昧理的言论，直到得罪于天主。唉！可畏啊，天主的惩罚，至公至严也至显，虽然不仅在人世，也未尝不在人世间啊。
第十四节 悔过迁善，必得罪之赦
“释氏之忏悔，即颜子不贰过之学，未尝言罪尽消也。而彼教则哀求耶稣之母子，即赦其罪，而升之□□堂，是奸盗诈伪，皆可以为天人，而天堂实一大□□ 薮矣。□□□之唾余，而谓佛堕地狱中，永不得出□，非满腔忌嫉以腾妬妇之口。”
辩曰：凡论人之学必先观其所向。先儒程子有云：“儒者本天释氏□心。”其本原处异也。审是，而释氏之忏悔，与颜子之不贰过，各有所向，不可同年语也明矣。惟不观其所向，安能识颜子之不贰过，乃是克己复礼之学，直从天命原初本体，择之□□守之不失。以若所云，但知释氏之忏悔，便不知有天命。不知有天命，则安知有天主，又安知天主必欲降生为人？而耶稣即是天主。夫使耶稣而非天主，人□不向耶稣求。耶稣真是天主，则世人获罪求赦，舍耶稣向谁求哉？求也者，悔过迁善之转关。《易》曰：“悔无咎。”先贤亦有云：“盖世功劳当不起一傲字，弥天罪恶当不起一悔字。”悔则实实洗濯其心，以复于无过。《论语》云：“苟志于仁矣，无恶也。”古来忠臣孝子，其□岂尽无过之人？一旦改过自新，升之于朝，安得追其既往，而曰是奸盗诈伪，朝廷实一大□□ 薮哉？□□知向天主而哀求,虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝,必得天主赦罪而升天堂,夫复何疑。若非痛悔改过,以祈□□,天下安得有善人?良以赦罪之权，惟天主操焉，罪人省察恳祷，但求圣母转达天主。乃云“哀求圣母，即赦其罪”之说，细察天学诸书，从无是语，何为有此不根之言也。彼释氏师心自用，谓即心是佛，又云佛在心头，傲焉自是，不向天主祈宥，虽忏悔亦奚益。其下地狱，理之所必然，奚必曲为之护哉。
第十五节 天释是非迥别
“如真为世道计，则著至正至大之论。如吾夫子正心诚意之学，以修身齐家为体，治国平天下为用，不期人尊，而人自尊之。奈何辟释氏之非，而自树妖邪之教也。”
辩曰：光先訾天教为邪，不过□辟释氏之非耳。而抑知是非邪正久矣，不两立耶。胡致堂曰：“仲尼正，则佛邪；佛邪，则仲尼正。”杨龟山曰：“儒佛之不两立久矣，此是则彼非，此非。则彼是。”一笔之于序，一见之于书，先贤之辩儒释，如此其至严也。若天教之理，备载经籍，验于西儒之言行，中国名臣学士凡几，并无议其非。訾其邪者，岂非与吾儒之学，皆以正心诚意为本，一则期治天下，一则引升天堂，固同条而共贯者欤？彼杨光先之学，但知奉佛耳，即儒理未研穷，何况天学超性之理，非虔衷探讨，胡由觉悟。苐以天教辟佛，与己意不合，欲为佛法护持，不得不以天教诽毁。夫诽毁亦何用为哉？昔吾夫子在春秋时，见毁于武叔，谋害于桓魋，其道历久益明。君子之所为，众人固不识也。矧天教之论，尤为至大至正，善者好之，不善者必恶。如彼谗口囂囂，甚于武叔之毁仲尼，桓魋之欲杀孔子矣，卒之教理攸彰，有抑之愈扬，晦之愈明者，又奚虑。
第十六节 天主降生事迹
“其最不经者，未降生前，将降生事迹，预载国史。夫史以传信也，安有史而书天神下告未来之事者哉？从来妖人之惑众，不有所藉托，不足以倾愚民之心。如社火狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而曰史者，愚民不识真伪，或曰信真天主也。非然，何国史先载之耶？”
辩曰：学者稽古，多称信史，尚矣！然溯厥太初，有云，相传首出御世，曰盘古氏。夫曰相传，能保无讹传者耶？又五峰胡□鑑断云：“盘古生于太荒，莫知其始。”夫曰莫知，则上古之事，中国阙文良多。至读殷周本纪，而知玄鸟遗卵、赤乌流屋之类，凡圣王出世，未尝不于事之未来，天表之应，而笔之于史也。矧乎天主降生西国，救赎人罪，为恩至大，为福至永，尤非人世圣王诞生之可比。彼都人士，信之甚，望之甚，闻天神庆报，此何等奇恩，可不一一预载其事乎？匪直国史载之，天主未降生前，先知圣哲述之，载在古经，以符后验。可譬之天子巡幸，而警跸前驱，夫何疑焉。惟愚者暗此奥理，意中不信天主，至以降生事迹，谓之不经，恣意诋诽，不足怪也。是何异太阳始出病目睹之，日光愈耀，目力愈昏哉？！
译第十四节 悔过迁善，必得罪之赦
“佛教的忏悔，就是颜回不重复犯错的学问，并没有说罪过能完全消除。而天主教则哀求耶稣及其母亲，就能赦免罪过，并升入天堂，这样奸淫、盗窃、欺诈、虚伪的人，都可以成为天人，那么天堂实际上就是一个罪恶的渊薮了。这是佛教唾余之人的言论，却说佛堕入地狱中，永远不得出来，这不是满怀嫉妒，借妒妇之口来攻击吗？”
辩驳说：凡是评论别人的学问，必须先观察其宗旨所向。先儒程子曾说：“儒者本于天，佛教本于心。”它们的根本源头不同。明白这一点，那么佛教的忏悔，与颜回的不重复犯错，各自有所指向，不可相提并论，这就很明显了。如果不观察其宗旨，怎么能认识到颜回的不重复犯错，乃是克制私欲、恢复礼制的学问，直接从天命原本的本体出发，选择正道并坚守不失呢。按照你的说法，只知道佛教的忏悔，便不知道有天命。不知道有天命，那么怎么知道有天主，又怎么知道天主必定要降生为人？而耶稣就是天主。假如耶稣不是天主，人们就不会向耶稣祈求。耶稣真是天主，那么世人获罪祈求赦免，除了耶稣还能向谁祈求呢？祈求，是悔过迁善的关键转折。《易经》说：“悔过就没有灾祸。”先贤也有话说：“盖世功劳抵不过一个‘傲’字，弥天罪恶抵不过一个‘悔’字。”悔过就能实实在在地洗涤心灵，恢复到没有过错的状态。《论语》说：“如果立志于仁德，就没有恶行了。”古来的忠臣孝子，他们难道都是完全没有过错的人吗？一旦改过自新，被提拔到朝廷，怎么能追究他们过去的错误，而说这是奸盗诈伪，朝廷实际上是一个罪恶的渊薮呢？只要知道向天主哀求，即使是有恶行的人，斋戒沐浴，就可以祭祀上帝，必定能得到天主赦罪而升入天堂，这还有什么可怀疑的。如果不是痛悔改过，以祈求宽恕，天下怎么会有好人呢？因为赦罪的权力，只有天主掌握，罪人反省恳切祈祷，只求圣母转达给天主。却说“哀求圣母，就能赦免罪过”的说法，仔细考察天主教的各种书籍，从来没有这样的话，为什么会有这种没有根据的言论呢。那些佛教徒师心自用，认为心就是佛，又说佛在心头，傲慢地自以为是，不向天主祈求宽恕，即使忏悔又有什么益处。他们堕入地狱，是理所当然的，何必曲意为他们辩护呢。
第十五节 天释是非迥别
“如果真是为世道着想，就应著述至正至大的理论。像我孔夫子的正心诚意之学，以修身齐家为根本，治国平天下为应用，不期望人们尊重，而人们自然尊重。为什么要驳斥佛教的错误，而自己树立妖邪的教派呢。”
辩驳说：杨光先诋毁天主教为邪说，不过是为了驳斥佛教的错误罢了。但他难道不知道是非邪正长久以来就不能并存吗。胡致堂说：“孔子正统，那么佛教就是邪说；佛教邪说，那么孔子就是正统。”杨龟山说：“儒教与佛教不能并存已经很久了，这个对那个就错，这个错那个就对。”一笔写在序言里，一见之于书中，先贤辩论儒佛，如此严格。至于天主教的道理，完备地记载在经籍中，验证于西方儒者的言行，中国的名臣学士有几位，并没有议论它的错误。诋毁它为邪说的人，难道不是与我们儒家的学问，都以正心诚意为根本，一个期望治理天下，一个引导升入天堂，本来是同一条脉络贯通的吗？那个杨光先的学问，只知道信奉佛教罢了，即使儒理没有研究透彻，何况天主教超越本性的道理，不虔诚地探讨，怎么能觉悟。只是因为天主教驳斥佛教，与他的心意不合，想要为佛法护持，不得不诽谤诋毁天主教。诽谤诋毁又有什么用处呢。从前我们孔夫子在春秋时期，被武叔毁谤，被桓魋谋害，他的道义历经长久更加光明。君子的所作所为，众人本来就不理解。何况天主教的理论，尤其是最伟大最正统的，善良的人喜欢它，不善良的人必定厌恶它。像那些谗言喧嚣，比武叔毁谤孔子、桓魋想要杀害孔子还要厉害，最终教理彰显，有压抑它反而更加弘扬，遮蔽它反而更加光明的，又有什么可担忧的。
第十六节 天主降生事迹
“最不合常理的是，在降生之前，将降生的事迹，预先记载在国家史书中。史书是用来传信的，哪有史书记载天神下凡告知未来事情的例子呢？从来妖人迷惑大众，不有所依托，不足以倾覆愚民的心。像社火狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而说史书记载，愚民不识真伪，或许相信是真的天主。不然，为什么国史先记载它呢？”
辩驳说：学者考察古代，多称信史，崇尚很久了！然而追溯太古之初，有说法，相传首先出现治理世间的，叫盘古氏。说是相传，能保证没有讹传吗？又五峰胡氏断言：“盘古生于太荒，不知道他的开始。”说不知道，那么上古的事情，中国缺失的文字很多。至于读殷周本纪，知道玄鸟遗卵、赤乌流屋之类，凡是圣王出世，没有不在事情发生之前，上天显示征兆，而记录在史书上的。何况天主降生在西方，救赎人的罪过，恩惠极大，福泽极久，尤其不是人世圣王诞生可以比拟的。那里的人士，相信得很深，期望得很切，听到天神庆贺报喜，这是何等奇特的恩惠，能不预先一一记载它的事迹吗？不只是国史记载，天主未降生前，先知圣哲叙述它，记载在古经中，以符合后来的验证。可以比作天子巡幸，而警戒清道在前引导，有什么可怀疑的。只有愚昧的人不明白这深奥的道理，心中不相信天主，以至于将降生的事迹，说成是不合常理，肆意诋毁诽谤，不足为怪。这有什么不同于太阳刚出来时眼睛有病看它，日光越耀眼，视力越昏花呢？