五、堂批回卷1、钟鸣仁五人参送南京刑部

译二、狡诈夷人的邪说欺骗世人、迷惑人心

如今，针对狡诈夷人那些欺骗世人、迷惑人心的邪说，我将逐一予以破除，分条列述如下：

1、妄称天主就是中国所信奉的天

一、夷人的辩疏和揭帖，都声称天主就是中国所供奉的天。而附和这种说法的人，也说：“我们中国何尝不是侍奉天呢？”然而，夷人自己刊印的《天主教解要略》中，明确记载天主出生于汉哀帝某年，名字叫耶稣，他的母亲叫亚利玛，这不过是西方一个胡人罢了。又说他被邪恶的官员用十字架钉死，这只是一个因罪而死的胡人。哪里会有因罪而死的胡人可以被称为天主的呢？甚至在辩疏中，明确说天主降生在西方国家，这种矫饰诬蔑、无礼至极的行为，竟然敢于欺骗上天的听闻，难道以为我们中国没有人能识破他们的欺诈吗？

2、触犯禁令私自研习天文

一、《大明律》中有禁止私自研习天文的条文，正是因为《大统历法》是万世不可更改的典范，唯恐后世有奸邪之徒，轻慢五行，违背天道、加倍违法，创立邪说来混淆扰乱历法，所以预先严格防范。凡是我们的臣子，都敬畏地奉行，不敢有丝毫二心。然而狡诈的夷人突然到来，公然触犯我们的禁令，私自收藏并制造浑天仪等器具，甚至提出“七政七重天”的说法，企图颠覆整个天体结构。那么，天下还有什么事情不可以颠倒黑白、欺骗迷惑的呢？无论百里之内风俗不同，千里之外日影长短不同，九万里之外，日影长短差异巨大，不能用那边的标准来衡量这边。如今圣明君主在位，日月星辰运行有序，晦朔弦望不违背月份，分至启闭不违背时节，又何必更改历法，而故意顺从狡诈夷人的说法呢？

3、触犯禁令私自向天祷告

一、《大明律》禁止私家向天祷告、书写符咒、洒水驱邪、隐藏图像、烧香聚集众人、夜聚晓散等项。如今夷人自称天主，诱导人们举行大瞻礼、小瞻礼等名目的仪式，这不是私家向天祷告吗？跟随他们教义的人，洒水称为“洒圣水”，擦油称为“擦圣油”，这不是书写符咒、洒水驱邪吗？他们在每月的房、虚、星、昴等星宿对应的大瞻礼、小瞻礼等日子，都在三更聚集，天明散去，这不是夜聚晓散吗？种种邪术，煽惑百姓，难道可以在尧舜那样的盛世容忍吗？

4、用金银和邪术迷惑众人

一、夷人煽惑愚昧百姓，凡是跟随他们教义的人，每人发给三两银子。这是民间歌谣广泛传唱的事实，而远方听闻此事的君子，怎能进入他们的巢穴？探查他们的底细，于是甘愿承担责任，曲意证明这是借贷呢？有人说：“人没有不爱惜自己鼎器的，只是怀疑夷人有禁咒之术，所以不得已而保护他们。”不知道那些鬼魅邪术，只能在魑魅魍魉的国家欺骗愚昧之人，难道能在大明盛世施行吗？而堂堂士人君子，立身处世自有法度，何至于畏惧他们的狡诈，反而挫伤自己的正气呢？如今本部出示之后，夷人纵然有邪术，自然也不会灵验，不必畏惧保护他们。

万历四十四年（1616）八月 日示

清查夷人物品一案

清查夷人物品一案题解

《清查夷人物品一案》叙述了上元、江宁两县按照巡视京城监察御史的命令，抄报清查经过及所获物品。批示：中国不珍视远方之物，西方器物交还王丰肃，派人议价交易，以资助盘费；违禁的天文器物、书籍，没收入官存照；林斐理的尸棺听任其领出安葬。

应天府上元、江宁两县关于清查夷人物品的事：

一、巡视京城监察御史宪牌

抄录巡视京城监察御史赵、郭、孙的宪牌，内称：“查得狡诈夷人王丰肃、谢务禄，近日奉南京都察院札付，准南京礼部咨文，奉有钦依事理，择派得当的员役，押解至广东抚按衙门交割发遣，在即所有夷人原存在房内的货物，应当进行清查，为此仰上元、江宁两县，会同东城兵马司原经手的三名官员，量带随从役夫三人，前往夷人房内验开原封，将原日揭报验存的货物，以及隐藏未尽的物件，逐一清查。除私置的中国书籍，以及自造的番书、违禁天文器物，具揭报院，以便转送礼部贮库存照外，其余衣物器皿家伙等项，逐一交付王丰肃收领变卖，以资助盘费，以显示怀柔远方的仁德，取领状回报，仍着兵番把守前后门，不让闲杂人等混入，导致遗失，违者允许捉拿究治。其孝陵卫洪武冈违例建造的房屋，直接听任礼部定夺施行”。

二、上元、江宁两县执行回报

1、上元、江宁两县查收

接到命令后，随即会同东城兵马司，原经手的兵马三名官员前往本犯屋内查明，违禁天文书籍器皿，以及自置的番书、天主像造册，并应给本犯的衣物器皿等件，当场给本犯收领取，有领状具由通详。之后只奉本院孙蒙批，不允许狡诈夷人带走的，只有违禁天文器物书籍罢了。

2、据册回报

据册开报：“如玻璃、琥珀、珠串、琴画、铜器等件。朱笔勾的，仍给还王丰肃收领，取领状缴示。中国不珍视远方之物，不贪图分毫利益的意思，其变价的什物，着人代为议价交易，不许势豪衙役勒骗强买。驱逐夷人的过程中，不失怀柔远方的恩德，只是不要放纵兕牛出柙，导致疏漏可也。林斐理的尸棺，临行听任其领出安葬义冢，仰行东城会同查行缴”。

译3、依令执行

奉此，随即会同东城唐吏目，再次前往本犯屋内，将账册内朱笔勾销、应发给的什物逐一查明，当场交付本犯收领完毕。所有衣服什物等件，发给本犯收领变卖。又经复查，应入官的图像及番书数目，已造册并在。那林斐理的尸棺，责令王丰肃领出葬埋在义冢，取有领状在案。那入官的违禁什物都封存在本犯屋内，未蒙批示存入官库，两县不敢擅自处理，理应申报详情，为此现将前述缘由及造完的入官什物文册，连同领状粘连，理应具文申报。

拆毁违制楼园一案

徐从治

拆毁违制楼园一案题解

《拆毁违制楼园一案》作于万历四十五年（1617）八月，作者是徐从治。该文记录了南京礼部奉旨将王丰肃违制盖造楼房花园入官、拆毁、变卖事宜。包括对主客清吏司的呈报和堂批，以及李成承买楼园的申请和堂批。

南京礼部主客清吏司为奉旨处分夷情事：

一、处分违制楼园安排

查得夷人王丰肃等，违制盖造无梁殿楼房花园，已经题请拆毁入官。那苜蓿园厅房的物料，因渤泥王坟屋尽毁，业已禀报堂上批令东城唐吏目移盖，所有园基当凭城官同经纪估价银一十五两，卖与内相王明。唐吏目随即已将前价发给工费完毕。至于洪武冈拆毁楼房及基地墙围，起初商议想建公署一所，但因国库空虚，不能无米之炊。而拆卸已久，又恐滋生偷盗之弊，何不将那前基地砖料发给经纪变卖，收其价银，送存县库，等候本衙门修造时取用。这样物料不致散失，而垂涎此地者，也可打消念头了。本司不敢擅自处理，理应禀候裁夺批示施行。须至呈者。

万历四十五年（1617）八月 日

署郎中事主事徐从治

二、处分违制楼园堂批

堂批：先前据司呈报五间楼，移盖于黄公祠，则遗留的地基砖料确实应发卖，以杜绝非分垂涎者。银两存贮县库，尤为得体，依拟查行。

三、李成承买楼园

具呈人李成为承买入官房地事。近日有南京礼部奉旨拿获夷犯王丰肃，起解离去，遗留入官房地一块，坐落在崇礼街西营三铺地方，前街至后巷基地通共七间，并拆毁砖料等物发卖。私下李成愿意承买，当凭经纪戈九畴议定，时值价银一百五十两整，为此具呈，连同银两投上，伏乞俯赐批准发下。该司验明存库，仍赐给执照。自买之后，听凭李成执业翻盖居住，实为恩便，上呈礼部老爷施行。

万历四十五年（1617）八月 日

具呈人李成

四、李成承买楼园堂批

堂批：李成呈买官地银两，该司查明，发上元县存库，等候本部正项修造支发。主客司，票仰东城唐吏目，即将承买狡夷王丰肃入官房地人李成，二次带来的价银共一百五十两，验看明白，转送上元县秤兑存库，听候本部修造作正支销。那本宅内原楼房七间，木料砖瓦等件，运至黄公祠盖造。仍将修过本祠并拆花园修造渤泥王坟，一应工料数目造册回报，以凭施行，须票。

万历四十五年（1617）八月 日

会估修黄公祠一案

南京礼部主客清吏司

南京礼部主客清吏司为修造名臣祠宇以光俎豆事。先前该本司郎中徐从治，呈为奉旨处分夷情事，奉一连送，该司行文翰林院，行人司五府：詹事府、宗人府、钦天监、太医院、锦衣卫。

万历四十六年（1618）正月 日

福建巡海道告示

施邦曜

福建巡海道告示题解

《福建巡海道告示》作于崇祯十年（1637）十一月初一日，作者是施邦曜。施邦曜，字尔韬，号四明，浙江余姚人，历任福建漳州知府、福建副使左参政、四川按察使、福建左布政使、左副御史，闻崇祯帝自缢后殉主。

该文记录了福建巡海道施邦曜在宁德县、福安县拿获西夷及从夷华人的经过，认为西夷系利玛窦一派，传天主教，以邪说惑人，以夷乱华，而从夷华人则是借夷教以乱圣道，怙恶不悛，真为名教罪人。因此建议：通告百姓，从其教者，十家连坐；速令夷人回国；以学道惩戒从教生员，以乡约诲谕从教百姓。得批示同意。

钦差巡视海道，兼理边储福建布政使司左布政使，兼按察司副使施，为拿获通夷事：

一、缉拿夷犯

1、在宁德县缉拿夷犯

十月二十二日，奉督抚军门沈，批据本道呈详：本月十五日，据宁德县申蒙本道牌照得夷汉之防其严，通夷罪在不赦。据称王春首告通夷之犯，称见有夷人四名，窝藏在已故吴乡官庄内，为此备牌仰县，会同中军官顾世臣，前往拘拿，状内通夷人犯，并通夷赃证，一并解道等因。蒙此该本县即时密委巡捕典史何汝焕同顾中军，到吴家庄，时获得夷人一名，同伙福安人黄克私即黄尚爱，余夷二名。及到庄亭内诸等物件，顾中军俱已搜出，摊开见在查点：竹笼八只、皮包三只、布包三包，内系裹衣物，番画三张、熊皮二张。随查夷人一名玛方济，一名阿脑伯，一名多明莪。福安县一名黄尚爱，庄户一名李财六，并笼箱物件，押解到县。当该本县即会顾中军、何典史，当堂与夷人及福安县人黄尚爱，眼同逐件报明，填票入箱。外更未获夷人一名，据称在福安县白石司停住，随复差役前往缉拿。

译二、在福安县缉拿夷人罪犯

随即根据福安县三十四都塘边保的保长、副甲头黄清褒、缪文明、黄兴、阮福等人联名结状称：崇祯九年八月间，本乡生员郭邦雍、黄大成、缪兆昂、郭若翰等人，设立夷人馆舍，聚集众人信奉邪教。本县得知后，张贴告示驱逐他们出境，郭邦雍等人不遵从，如今承蒙差派官员四处擒拿。据二十八口的人说，初八日夜间二更时分，夷人连同受教的林一、黄尚纲等人，护送夷人上船逃脱等情。只抓获了信奉天主教的罪犯徐伯献、黄利八、洪若翰、黄沾四名，以及笼子一只，里面存放着物品，另外查获大小天主龛各一座，经架一只，印板十块，卖契两张。各人到县后，随即按照数量登记造册，文书册籍现存。那些未抓获的夷人，以及随同逃跑的林一等罪犯，恳请严令福安县捕快缉拿，另行解送。现将现存的人犯和赃物，一并解送上报，物件数目册一本，并供出福安县跟随夷人教义的生员郭邦雍、陈台臣、陈五臣、黄大成、黄元中、缪士响、缪兆昂、缪仲选、王之臣、王道淑、郭昆、陈端震、郭弘惠、阮孔贯等人的缘由，呈报到道台衙门。

二、夷人罪犯与教徒的罪状

1、利玛窦以夷人扰乱华夏

本道台查访得知，这是吕宋夷人利玛窦一派，专门宣讲天主教的。看来华夏与夷人的界限，自古就非常严格，邪道迷惑人心，法律处罚最为严厉，所以以夷人扰乱华夏，以邪说扰乱正道，实在令人深深担忧人心世道。考究古代圣人治理天下，教化百姓只讲究人伦道德，自尧舜以来未曾改变，为何忽然有所谓的天主教，自从利玛窦一人航海而来，宣扬其学说，中国人转而互相羡慕效仿，竟不觉察其错误。

2、天主教以邪说迷惑人心

本道台仔细阅览他们的书籍，大概是以遵从天主为得道，以天堂地狱为归宿，人世间的伦理都被他们唾弃，唯有天主是至尊。亲人去世不从事哭泣的哀悼，亲人安葬不修习追念祖先的礼节，这正是孟子所说的无父无君、行同禽兽的人。他们以邪说迷惑人心，显而易见。然而他们巧言善辩，足以让喜好新奇的人耳目一新；细微的小伎俩，又足以打动平民百姓的喜好。于是穷乡僻壤，建立祠堂设立馆舍；读书士子，投诚礼拜，坚信其正确而不可动摇。

3、吴伯溢是名教的罪人

如生员吴伯溢，身为官宦之后，甘愿做化外之徒。黄尚爱等田野平民，坚决成为触犯法律的众人。本道台在公堂审问黄尚爱等人信奉邪教的原因，他们却说：“中国自孔子之后，人们不能学习孔子，天主进入中国，劝人为善，使人人学习孔子罢了。”孔子教导人们“慎终追远”。又说“生前侍奉以礼，死后安葬以礼，祭祀以礼”。哪有亲人去世不哀悼，亲人安葬不祭奠，却称为孔子教化的呢？而且极力诋毁中国亲人去世追荐祭祀的做法是错误的，既然信奉天主就能进入天堂，春秋祭祀，都属于非礼，这是借夷人教义来扰乱圣道，真是名教的罪人。然而这还是从道理的是非来说的。

4、黄尚爱不肯悔改

本道台晓谕命令黄尚爱等人悔悟改教，免除对他们的责罚，他们宁愿接受责罚，也不肯悔改信奉邪教之非，只说：“秀才不遵从，那么我们也不遵从了！”

5、天主教将以夷人扰乱华夏

为何异教让人信奉，如此牢不可破？一个人能鼓动数十人信奉，数十人就能鼓动百人，既然能迷惑百十人，就能迷惑千万人。信奉其教的人，人人都坚信如此，让他们赴汤蹈火也毫不推辞，还有什么事情做不出来呢？这不仅使人道等同于禽兽，必定导致夷狄扰乱中华，确实是时事中非常令人忧虑的事情。

三、对夷人罪犯与教徒的处理

况且近来奉到朝廷命令，海禁非常严厉，怎能容留非我族类，实在逼近处境。

1、信奉其教者十家连坐

恳请本院严令沿海各郡县，不许容留这类人，在十家牌内注明：“有信奉其教者，十家连坐。信奉邪教者，按左道惑众的法律处罚。”

2、速令夷人回国

现存的三名夷人，以及所有信奉邪教的人犯都应重处。念及此道迷惑人心已久，上级申饬尚未执行，夷人暂且带着原来的行李，速令回国，不许再留在内地。

3、由学道惩戒吴伯溢

藏匿夷人的生员吴伯溢等人，都由学道进行惩戒，令其悔改。

4、以乡约教诲黄尚爱

黄尚爱等人，由该县宣讲乡约来教诲劝谕，再不悔改则按法律治罪。这也是端正人心以端正风俗，防患于未然的一个方面。

5、由学道惩戒黄大成

最奇怪的是，正在具文详报期间，有生员黄大成、郭邦雍忿忿不平，直接到本道台衙门为夷人护法，极力称颂人间追远祭祀是虚文，只有天主是真实的，并且认为本道台古怪不近人情，这种情状似乎不普天之下都入夷教就不罢休，这两名生员更应由学道重处等缘由。

四、处理夷人罪犯与教徒的批示

奉批：人心不古，即使圣训高悬中天，尚且有人沦落为非僻邪道。天主夷教是什么东西，竟能使士民齐声响应，牢不可破如此，足以见诱惑容易施行，渐不可长。夷人驱逐出境，不许地方官暗中留用，通令讲明乡约，彻底清除邪说。吴伯溢照议罚惩，黄大成等人仍由学道处治，此缴奉此。

译五、巡按御史批示

又承蒙巡按御史张批：该道呈报与前文缘由相同，承蒙批示依据详文，士人百姓被邪说迷惑，实在令人奇怪诧异。倡导教义的异国人押送令其回国，随身行李允许其带回，天主龛、板架等物品，立即烧毁。藏匿异人的生员吴伯溢、护法的生员黄大成等人，立即由学道降职责罚，仍责成他们与黄尚爱等人，每月初一、十五到县衙具结保证。该地方若还有私下习练此教的人，左道惑众的罪责，全部归咎于他们身上，一年内没有犯法，允许他们改过自新。该道立即在通行的保甲制度中严厉告诫这一条款，宣讲阅读乡约。

六、告示地方军民

等候另文颁布缴纳，承蒙此令合行严禁，为此告示仰告地方军民人等知悉：凡有天主教异人在地方倡导教义煽惑人心的，立即迅速举报驱逐出境，不许潜藏停留。如果保甲内有士人百姓私下习练其教义的，令其悔改自新，如果再不悔改，一定处以左道惑众的法律，十家连坐一并追究，决不会轻易宽贷。必须到达告示之处。

崇祯十年（1637）十一月初一日发布

巡海道施邦曜

字尔韬，号四明，浙江余姚人，己未科进士

提刑按察司告示

徐世荫

提刑按察司告示题解

《提刑按察司告示》作于崇祯十年（1637）十一月初五日，作者徐世荫。徐世荫，字尔绳，浙江开华人，历任南京兵部主事、按察使副使、福建按察使。

该文告示百姓，无为、天主等教是左道邪教，奉旨将在京私习煽惑的董一亮等人，凌迟处决。将杨玛诺、艾儒略等人驱逐出境。误入邪教的，应当改过自新；执迷不悟的，将依法重治；教堂、妖书要拆毁焚除；若有事发，一体连坐。

福建等处提刑按察司为奉旨缉获邪教事：

一、天主、无为系左道邪教

钦奉圣谕，以六章教化百姓，平坦大道，百姓能够遵守，身家安康。若无为、天主等教，都属于左道，妖妄邪说，法律禁令森严。

二、奸徒当缉拿正法

近来奸徒董一亮、牛君臣等人，在京私下习练，煽惑愚昧之人，已经被捕获，题奏奉明旨，将董一亮等人即时凌迟处决完毕，李光福等人监候处决。又行文福建缉拿党羽陈大有等人正法，随行各府县拿解。去后查访得知福建属地传习邪教的不少，而省城尤其严重。本应全部拿获，正法以消除祸乱萌芽。

三、误入邪教当改过自新

本司怜悯你们无知，被奸人摆弄，误入迷途，不教化就诛杀，内心恻然不忍。深知邪教害人，猛烈超过长久，祖宗神主不祭祀，男女混杂没有分别，丧心病狂违背伦理没有比这更严重的。而且呼朋引类，夜聚晓散，觊觎非分之福，懒惰不经营生计，最终妄图鼓动祸乱，名声陷入逆党，身体丢弃法场。远的不必细说，即今董一亮等人可作为殷鉴。除将天主教首杨玛诺、艾儒略等人驱逐出境外，合行出示禁谕。为此告示仰告军民人等知悉，以后各自应当力行忠孝，保守身家，不得妄习无为、天主邪教。如前已被迷惑的，现在各自改过自新。

四、执迷不悛将尽重治

告示禁止之后，如果再执迷不悟，以及祖宗神主不祭祀的，该府县印捕官采访查实，立即擒拿解送本司，凭此转解两院，依法重治，各家仍须遵守。近来承蒙按院颁行家甲牌上，仍书本甲并无倡导习练邪教等人，如果互相容隐，事发一体连坐。其地方若有教堂妖书，全部拆毁焚除，不得隐藏，违者该保约并处不贷。各自应当恪守遵守，不要留下噬脐之悔。必须到达告示之处，右仰知悉。

崇祯十年（1637）十一月初五日发布

发双门前张挂

提刑按察司徐世荫

福州府告示

吴起龙

福州府告示题解

《福州府告示》作于崇祯十年（1637）十一月初五日，作者吴起龙。吴起龙，字云卿，直隶丹徒人，历任户部主事、应天府推官、南京户部员外郎、福州知府、福州兵备副使。

该文引经据典，说明邪教的危害性，虽然驱逐了杨玛诺、艾儒略等人，仍恐邪党未消，去向复入。因此，告示百姓须严加防察，如有容隐不举，一体连坐。

福州府为严防邪教，以靖地方事：

一、邪教为忧方大

大凡经义端正百姓兴起，记载在古训中。背叛常理扰乱风俗，自有明确的刑罚。所以《周礼》不能宽恕左道的诛杀，《春秋》之所以凛然防范细微的警戒。从来邪教兴起，多方煽惑，致使愚昧的民众，俯首皈依。或者抛弃伦常而不顾，或者倾尽财产以相随，种种昏迷，为忧方大。

二、驱逐天主教首

如近日杨玛诺、艾儒略辈，以天主教首，簧鼓人心，如果不是发觉得早，驱逐得快，渐渐不可知了。虽然已经押送出境，仍恐邪党未消，去向复入，更为祸阶。

三、百姓当严加防察

尔家甲人等，以后严加防察，如有天主教艾儒略、杨玛诺等，并无为教首来省城的，允许立即禀报官府严拿究治，如果容隐不举，事发一体连坐。上司耳目最近，禁法森严，断不为尔等宽贷。特示。

译崇祯十年（1637）十一月初五日颁发

给福州府知府吴讳起龙

《圣朝破邪集》卷三

盐官居士徐昌治觐周甫校订

《破邪集》序

蒋德璟

《破邪集序》题解

《破邪集序》由蒋德璟作于崇祯戊寅年（1638）初秋。蒋德璟，字申葆，号八公，福建晋江人。历任侍读、少詹事、礼部右侍郎，著有《敬日草诗》等。

作者对天主教和传教士的态度较为公允平和，叙述了与西方传教士的交往以及对他们的误解，指出中国人所称的上帝并非天主，更不是一位西方人。尽管如此，其教义可以驳斥，但西方传教士值得怜悯，如果他们悔改就可以接纳，也可以命令他们修订历法，而不必全部驱逐。他认为“邪说使愚民迷惑，过错在于我们未能阐明先王之道，并非邪说与愚民的过错。”而黄天香所作的《破邪集》对西方传教士也有益处。

一、对西方传教士的误解

1、不知道他们有天主教

过去我与西方传教士交往，只知道他们精通历法，以及天地球仪、日圭、星圭等器具制作精巧，不知道他们有天主教的信仰。

2、不知道耶稣是天主

近来阅读他们的书籍，只知道他们窃取我们儒家事奉天的宗旨，将其称为“天主”，即我们中国所供奉的“上帝”，却不知道他们以汉哀帝时期的耶稣为天主。

3、其人其书可以交往

他们的书籍有一百多种，专门与佛教抗衡。而考察他们的人，不结婚不做官，比起那些居家修行的道士们要好得多，因此没有与他们断绝往来。

二、上帝与天主截然不同

近来我修建家庙祭祀祖先，西方传教士来拜访，对我说：“这是您家的家主，难道还有更大的主公您知道吗？”

我笑着回答说：“大主就是上帝，我们中国只有天子才能祭祀上帝，其他人不敢僭越。至于我们儒家的性命之学，则是敬畏上天、敬重上天，无处不是天，怎么会有画像？即使有画像，恐怕也不是深眼窝、高鼻梁、浓胡须的样子吧。”西方传教士也无话可说。

三、对天主教的态度

1、用大西来压制佛教

有人说：“佛教从西方传来，制作佛像；利玛窦从更远的西方来，也制作耶稣像。用大西来压制小西，用耶稣来压制佛教，并非敢于对抗我们的孔子。然而佛教徒反对他们，而孔子的门徒反而有人跟随他们，这是为什么呢？”

2、驳斥其教义而怜悯远方之人

不久，官府下令有关部门驱逐他们，毁坏他们的偶像，拆除他们的住所，并株连逮捕他们的党羽，事情紧急时他们向我申诉。我恰好遇见观察使曾公，说：“他们的教义可以驳斥，但远方之人值得怜悯。”曾公认为说得对，稍微放宽了禁令。

3、如果他们逃跑归来就接纳他们

而我们漳州黄天香先生把《破邪集》给我看，似乎认为他们的教义必然扰乱世道，因而急切地击鼓攻击，又似乎认为我驳斥其教义而延缓驱逐，不同于孟子排斥杨朱、墨翟的做法。

我说：“孟子排斥邪说非常严厉，然而等到杨朱、墨翟逃跑归来就接纳他们，并以招引放猪的人为过错。现在西方传教士也是等待他们逃跑归来的时候了。我自认为善于学习孟子，只是不敢像韩愈所说的那样功劳不在大禹之下罢了。凭借中国的尊贵，贤圣众多，圣明天子一统天下的盛况，有什么不能包容的？

4、命令西方传教士修订历法

四夷八馆，现有翻译文字的官员；西方僧人七王，也赐予阐教的名号。即使近来商议修订历法，也让西方传教士与钦天监分曹测定，姑且作为重译的一种准备，表示没有外邦而已，原本不值得驱逐，驱逐又有什么困难呢？”

四、破邪之书对西方传教士有功

李文节说：“韩愈的《原道》功劳很大，只是没有听说阐明先王之道来引导他们。而强行占据他们的居所，也不必。”我因此用这个意思宽慰黄君。又感叹邪说流行，能使愚民被其迷惑，都是我们未能阐明先王之道的过错，而不是邪说与愚民的过错。白莲教、闻香教等，加入其党羽的人接连被杀，我心里暗自哀怜。那么黄君破邪的书，大概也是哀怜西方传教士而想保全他们吧？即使说对西方传教士有功也可以了。

崇祯戊寅年（1638）初秋

晋江八公蒋德璟书

《明朝破邪集》序

颜茂猷

《明朝破邪集序》题解

《明朝破邪集序》作于崇祯丁丑年（1637）初冬，作者颜茂猷。颜茂猷，字壮其，福建和平人，是天香黄贞的老师，当时在京任职。该文批判天主教错谬幻惑，扰乱世统、道统，戕害人类、人性。《破邪集》将对世道人心有益。

一、天主教错谬幻惑可笑

自从开天辟地以来，三教并兴，治理世道、修身、治心的事情不容减少，也不容增加。为什么偏僻奸诈的夷人，妄自尊崇耶稣在尧舜周孔之上，斥责佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错谬幻惑本来就已令人发笑。世人不察，加入其教的人比比皆是，更加中了夷人用金钱豢养的阴险狡诈之计。

二、因守孝未作辟天主书

我在京城寓所时，接到门生黄贞请求撰写《辟天主书》的信。私下羡慕沈宗伯苦志著书而未及做到。不久就因母亲丧事告假回乡，在家守礼，不敢做丝毫分外之事。

三、冒着不孝之名作序

1、天主教扰乱世道害人

不料这个秋季，艾儒略等妖人接踵来到我们漳州，不仅已经像赶集一样聚集众人，又想买地建堂，几乎让人目睹心生恐惧。唉！夷人的变乱到了这种地步，不仅扰乱世统，还扰乱道脉；不仅戕害人类，还戕害人性。