第六十七节 耶稣是天主
一、圣贤娶妾无碍其家
曰：圣贤德行纯备，决不因妾以恣淫。且善齐其室家，不使庶嫡相争，伦理乖乱。
二、今人娶妾家变纷滋
今人取妾，则家变纷滋。妻生妒，妾恃宠，所生之子，虽名兄弟，实如仇雠。
三、一夫一妇之道
况物以反其始者为正，人类始生，本一夫一妇，则此自属正道。
四、古今娶妾比较
而古时人少德隆，天主亦不甚禁，故古教中，亦偶有二色者。今时人众，德衰，务生子而不务贞德。
五、娶妾是不正之罪
岂谓增人类，徒增不正之罪耳。
第五十九节 娶妾延后
问：“不孝有三，无后为大。”因无子而取妾，似未背也？
一、孟子的本意
曰：此孟子以释舜不告取妻之意，非谓人人尽以无后为不孝之大也。
二、无后为不孝之大证伪
如以无后为不孝之大，则必以有后为孝之大。
１、有后未必是孝
脱有筏，行之徒，多备姬媵，广厥继嗣，虽不顾父母之养，可谓至孝。
２、无后未必不孝
而一二竭力洗腆者，限于天命，不幸无子，乃反大不孝也。岂通论乎？
⑴妻死不再娶
今有妻死不再娶，虽无后，朝廷亦以义夫旌之，无詈其不孝者。
⑵不婚不宦之人
而不婚不宦，前史且立高尚之传，何独疑于一夫一妇之礼？
三、娶妾延后大乱伦理
且夫不可无后，妇独可无后乎？夫因无后，另取一妾以生子，妇亦可因无后，另私一夫以生子。
若曰：“夫与妇通，虽从他出，夫之子，即妇之子。”妇亦可曰：“妇与夫通，虽从他出，妇之子，即夫之子。”
或云：“男得兼女，女不得兼男。”此属吾侪私念，造物主生人，并无兹意。
四、《孝经》论孝
１、天子之孝
《孝经》论孝孔详：天子之孝，在于爱敬尽、德教加。
２、诸侯之孝
诸侯之孝，在于制节谨度。
３、卿大夫之孝
卿大夫之孝，在于非法不行。
４、士之孝
士之孝，在于资父事君。
５、庶人之孝
庶人之孝，在于用天因地。未尝鸣无后之罪。
五、娶妾非圣贤之旨
１、五伦之事
故五伦之事，初不待立妾以为名，则娶妾非圣贤正旨矣。
２、周公之礼
周公所以著之礼者，正缘人欲甚深，势难遽反，姑因上下以限多寡之制，犹孔子亦窜较之意云尔。
３、《大明律》
《大明律》中，年四十无子者，始准取妾。未四十而娶者，悉断离异。则妾洵不得已而姑假之者矣。
六、当安命以求福
１、子之有无系上主默定
况子之有无，全系上主默定。苟上主予之以子，则庶民一夫一妇，尽可子姓盈前；苟上主不予之以子，则富贵之家，姬妾满宫，而有不得嗣者矣。
２、娶妾未必有子
今娶妾未必有子，而徒违上帝之严命，何如安命而自求多福哉？
第六十节 祭祖与独身
问：不娶妾可也。若西士终身守童并不取妻，则免先祖祀，理难通矣。
一、先祖不须后人祭祀
１、世人须饮食
曰：世人缘带肉躯，故饥须食，寒须衣，渴须饮。
２、死人不待饥食
既死则脱肉躯，而存神灵。无饥无渴，不待饥食。
３、祭祖只为尽孝
则先祖岂藉后人祭祀哉？特子孙自尽其孝思耳。
二、独身非绝先祖三祀
且其兄弟各有继嗣，特绝一身之祀，非绝先祖之祀也。
三、天教与佛教独身不同
故守西士之说，但为克一己之欲；充佛教之类，且至于灭天下之人。其离家则同，而立教之旨则异。不诟彼而反疑此，何欤？
第六十一节 天教中的独身
问：天教原训人婚配，其守童身者何？
一、婚配是天教正道
曰：一夫一妇，此教中通行正道。
二、天教独身之用
１、祭司须独身
其有登高位、司祭祀者，必须贞洁。祭事不容一日不举，即一刻不容近色。
２、传教须独身
⑴无妻子以便传教
且无妻孥之累，更便远游敷教。微西士之童贞，吾辈得坐而闻道乎？
⑵视四海如一家
且彼视万民如一体，四海如一家，但使宇内之人类不绝，即吾之孙子绳绳。
三、天教独身之喻
况天下犹一身然，一身不可皆耳目而无手足，亦不可皆手足而无耳目。故天下不可无娶妻生子之人，亦不可无守贞傅道之人。
四、不应诟病天教独身
况今世俗之人，亦有贫乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不爱婚嫁者，不诟彼而反疑此，又何欤？
译一、圣贤娶妾无碍其家
说：圣贤德行纯粹完备，决不会因为纳妾而纵欲淫乱。而且他们善于治理家庭，不让庶出与嫡出的子女相互争斗，导致伦理纲常混乱。
二、今人娶妾家变纷滋
现在的人纳妾，则家庭变故层出不穷。正妻产生嫉妒，妾室倚仗宠爱，所生的儿子，虽然名义上是兄弟，实际上却像仇敌一样。
三、一夫一妇之道
况且事物以回归本源为正道，人类最初产生时，本来是一夫一妇，所以这自然属于正道。
四、古今娶妾比较
而古时候人口少、道德高尚，天主也不严厉禁止，所以古代宗教中，偶尔也有纳妾的情况。现在人口众多，道德衰败，只致力于多生儿子而不致力于贞洁的德行。
五、娶妾是不正之罪
难道说增加人类，只是徒增不正的罪过罢了。
第五十九节 娶妾延后
问：“不孝有三，无后为大。”因为无子而纳妾，似乎并没有违背这一原则吧？
一、孟子的本意
说：这是孟子用来解释舜不告父母就娶妻的意思，并不是说人人都把无后看作是不孝中最大的罪过。
二、无后为不孝之大证伪
如果把无后看作是不孝中最大的罪过，那么必然要把有后看作是孝中最大的表现。
１、有后未必是孝
假设有那些放荡之人，多备姬妾，广延子嗣，即使不顾养父母，能说是至孝吗？
２、无后未必不孝
而那些竭尽全力侍奉父母的人，受限于天命，不幸没有儿子，反而成了大不孝吗？这难道是通情达理的说法吗？
⑴妻死不再娶
现在有妻子死后不再娶妻的人，虽然没有后代，朝廷也表彰他们为义夫，没有人责骂他们不孝。
⑵不婚不宦之人
而不结婚不做官的人，前代史书尚且为他们立高尚的传记，为什么唯独怀疑一夫一妇的礼制呢？
三、娶妾延后大乱伦理
况且丈夫不可以无后，妻子难道就可以无后吗？丈夫因为无后，另纳一妾来生儿子，妻子也可以因为无后，另私通一夫来生儿子。
如果说：“丈夫与妻子通情，虽然孩子出自他人，丈夫的儿子，就是妻子的儿子。”妻子也可以说：“妻子与丈夫通情，虽然孩子出自他人，妻子的儿子，就是丈夫的儿子。”
有人说：“男子可以兼纳女子，女子不可以兼纳男子。”这属于我们的私心杂念，造物主创造人类，并没有这种意思。
四、《孝经》论孝
１、天子之孝
《孝经》论述孝道非常详尽：天子的孝，在于爱敬尽至、德教加被。
２、诸侯之孝
诸侯的孝，在于节制谨慎法度。
３、卿大夫之孝
卿大夫的孝，在于不合法的事不做。
４、士之孝
士的孝，在于资助父亲、侍奉君主。
５、庶人之孝
庶人的孝，在于顺应天时、利用地利。从未提及无后的罪过。
五、娶妾非圣贤之旨
１、五伦之事
所以五伦的关系，起初并不依赖设立妾室来确立名分，那么纳妾就不是圣贤的正旨了。
２、周公之礼
周公之所以把它写入礼制，正是因为人的欲望很深，形势难以立刻扭转，姑且根据上下等级来限制多寡的制度，这就像孔子删改《诗经》的意思一样。
３、《大明律》
《大明律》中，年满四十无子的，才允许纳妾。未满四十而纳妾的，一律判决离异。那么妾确实是不得已而暂时借用的了。
六、当安命以求福
１、子之有无系上主默定
况且有没有儿子，全由上主暗中决定。如果上主赐予儿子，那么平民一夫一妇，完全可以子孙满堂；如果上主不赐予儿子，那么富贵之家，姬妾满宫，也有得不到继承人的。
２、娶妾未必有子
现在纳妾未必有儿子，却徒然违背上帝严厉的命令，哪里比得上安守天命而自求多福呢？
第六十节 祭祖与独身
问：不纳妾可以。如果西洋士人终身守童贞并不娶妻，那就免去了对祖先的祭祀，道理难以讲通。
一、先祖不须后人祭祀
１、世人须饮食
说：世人因为带着肉体，所以饿了需要吃饭，冷了需要穿衣，渴了需要喝水。
２、死人不待饥食
死后就脱离了肉体，只存在神灵。没有饥饿没有口渴，不需要进食。
３、祭祖只为尽孝
那么祖先难道依靠后人的祭祀吗？只是子孙自己尽孝思罢了。
二、独身非绝先祖三祀
况且他的兄弟各有继承子嗣，只是断绝了他一个人的祭祀，并没有断绝祖先的祭祀。
三、天教与佛教独身不同
所以遵守西洋士人的学说，只是为了克制自己的欲望；推演佛教之类，甚至到了灭绝天下人的地步。他们离家出家相同，但立教的宗旨却不同。不责骂彼方反而怀疑此方，为什么呢？
第六十一节 天教中的独身
问：天教原本训导人婚配，那些守童贞的人是怎么回事？
一、婚配是天教正道
说：一夫一妇，是教会中通行的正道。
二、天教独身之用
１、祭司须独身
那些身居高位、主持祭祀的人，必须贞洁。祭祀之事不容一天不举行，也就一刻不容接近女色。
２、传教须独身
⑴无妻子以便传教
而且没有妻儿的拖累，更方便远游传播教化。如果没有西洋士人的童贞，我们能坐着听道吗？
⑵视四海如一家
而且他们视万民为一体，四海如一家，只要天下的人类不绝，就是我的子孙绵延不绝。
三、天教独身之喻
况且天下就像一个身体一样，一个身体不能全是耳目而没有手足，也不能全是手足而没有耳目。所以天下不能没有娶妻生子的人，也不能没有守贞传道的人。
四、不应诟病天教独身
况且现在世俗之人，也有贫穷无力婚嫁的，也有孤僻性格不爱婚嫁的，不责骂他们反而怀疑此方，又为什么呢？
第六十二节 独身与人类灭绝
问：若人咸慕贞德而不娶妻，则人类不几绝欤？
一、教导与实际不符
曰：教人以贞，犹自淫者多，贞者少；教人以廉，犹自贪者多，廉者少。
二、守贞者只占少数
彼童身者，特千万之一二耳，无烦吾子作如是忧也。
第六十三节 人类起源
问：一夫一妇，人类始生之道若何？
一、天主造天地
曰：天主厥始，化成天地，六日而毕。
二、天主造元祖
１、亚当
爰取土造人躯，赋以灵性，名曰亚当。
２、厄袜
复取亚当一肋骨造为女躯，赋以灵性，名曰厄袜。是为人类元祖。
三、元祖的堕落
１、天主对人的安排
主置元祖于地堂，许以不死，期至升天。指一果，禁勿食。
２、人对天主的违背
元祖违禁信魔，超性美好，倏尔堕失。
四、罪恶的兴起
１、人都有原罪
凡我人类咸厥子孙，自出母腹便染厥污。
２、人的不幸
故世上含灵，往往愚者多于智者、恶者多于善者、忧患者多于安乐者。
3、犯罪非天主之意
岂上帝降衷之意则然哉？夫有所招之也。
第六十四节 原罪性质
问：一果之违，罪亦甚细，何降罚若是之重乎？
一、原罪违命背主
曰：罪迹虽轻，罪情则至重。先祖聪明，圣智，迥绝后人。明知上主之不可拂，而违命信魔，有背主之意，有匹主之心。
二、原罪如叛逆篡弑
譬之臣子，是谋叛逆谋篡弑也。罪尚有大于此者乎？
第六十五节 原罪后果
问：帝王之道，罚不及嗣，况于天主？元祖违命，元祖受罚可也，而因以传于后人可乎？
一、 原罪之喻
１、万民如同大木
曰：吾辈分此分彼，自上主视之，万古生民，皆同一类，辟如大木。
２、元祖如同其根
元祖二人，则其根也。
３、枝叶皆体其根
纳毒于根，则开花结枝，皆体是根之毒，理之自然，无足怪者。
二、原罪不禁人为善
１、人能奋励升天
况原罪流传，但夺超性之美，未失因性之好，人能奋励，卒致升天。
２、人能为善立功
且人染原罪，禀性虽少弱劣，然弱劣而能为善，则功德愈大。
三、藉原罪显明天主爱人
而天主爱人无己之心，亦於此大显也。盖使原罪不传染，则上主未必降生，即降生未必受难死。惟定义不容己之罚，而又愿自屈自苦以代赎之，则其爱我人类为何如乎？
第六十六节 耶稣降世救赎罪人
问：人犯罪，人自赎之可也，上主何必代为偿责？
一、人不能自赎其罪
曰：人类至卑，天主至贵。以人类之至卑，而获罪于至贵之主，则虽极至卑者之功德，不足以赎违背至贵之罪。
二、天主降生代赎
而天主甚爱吾人，又不忍听其沉沦也，故自降为人以代赎之。
１、天主三位一位
盖天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。
２、耶稣降生
子以己之愿，奉父之命，繇圣神之功，于汉哀元寿二年，择如德亚国贞童圣女曰玛利亚者，取其洁血，造为人躯，畀以人性，而合于主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世，时冬至后四日也。
３、耶稣生平
居世三十三岁，固守困穷。卒受万刑万辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。
第六十七节 耶稣是天主
问：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不择取帝王之家而固守困穷乎？生死之权，上帝握之，乃至其身之不能保乎？则耶稣或有德之士，未必即天主？
一、耶稣不是自封为天主
曰：耶稣之为天主，非特自言之，亦非徒侣夸奉之。
二、耶稣是天主的徵兆
１、先知预言
其未降生也，有先知圣人，以预纪其事。如梅瑟、达味所载之类是也。
２、降生有徵
其将降生也有徵，如天神来报、牧童致敬、三王来朝、景宿告祥之类是也。
３、神迹奇事
其在世也有异，如命死者生、瞽者视、聋者闻、跛者走、驱魔拯疾之类是也。
三、耶稣困穷的玄秘
１、世人有三患
若夫甘处困穷，正属玄造秘旨。世人大患有三：一曰欲贵、二曰欲富、三曰欲安逸。欲贵生傲，欲富生贪，欲安逸生淫饕偷隋。
２、耶稣困穷以治三患
⑴砭傲
故耶稣以天主之至尊，而托体民家，砭我傲也。
⑵药贪
擅天地万物之富有，而反居穷约，药我贪也。
⑶制我淫饕偷惰
译第六十二节 独身与人类灭绝
问：如果人们都仰慕贞洁的德行而不娶妻，那么人类岂不是几乎要灭绝了吗？
一、教导与实际不符
答：教导人们贞洁，但自行淫乱的人多，贞洁的人少；教导人们廉洁，但贪婪的人多，廉洁的人少。
二、守贞者只占少数
那些保持童身的人，不过是千万人中的一二人罢了，不必您为此如此担忧。
第六十三节 人类起源
问：一男一女，人类开始诞生的道理是怎样的？
一、天主造天地
答：天主在起初，化生天地，六日完成。
二、天主造元祖
１、亚当
于是取泥土造人的躯体，赋予灵性，名叫亚当。
２、厄袜
又取亚当的一根肋骨造为女性的躯体，赋予灵性，名叫厄袜。这就是人类的始祖。
三、元祖的堕落
１、天主对人的安排
主将始祖安置在乐园，许诺他们不死，期望他们最终升天。指定一种果实，禁止食用。
２、人对天主的违背
始祖违背禁令，听信魔鬼，超凡的美好，瞬间丧失。
四、罪恶的兴起
１、人都有原罪
我们人类都是他们的子孙，从母腹出生便沾染了这种污秽。
２、人的不幸
所以世上有灵性的生物，往往愚笨的人多于智慧的人、恶人多于善人、忧患的人多于安乐的人。
３、犯罪非天主之意
难道是上帝赋予本性时的本意如此吗？是因为有所招致的结果。
第六十四节 原罪性质
问：违背禁令吃一种果实，罪过也很轻微，为什么降下的惩罚如此沉重呢？
一、原罪违命背主
答：罪行的痕迹虽然轻微，罪行的性质却极其严重。先祖聪明，神圣智慧，远远超越后人。明知上主不可违逆，却违命听信魔鬼，有背叛主的意思，有匹敌主的心。
二、原罪如叛逆篡弑
好比臣子，这是谋划叛逆、谋划篡位弑君啊。还有比这更大的罪过吗？
第六十五节 原罪后果
问：帝王的法则，惩罚不及后代，何况是天主？始祖违命，始祖受罚是可以的，但因此传给后人可以吗？
一、原罪之喻
１、万民如同大木
答：我们这些人分属不同，从上主看来，万古以来的生民，都是同一类，好比一棵大树。
２、元祖如同其根
始祖二人，就是它的根。
３、枝叶皆体其根
在根里注入毒液，那么开花长枝，都体现这根的毒性，这是自然的道理，没有什么可奇怪的。
二、原罪不禁人为善
１、人能奋励升天
况且原罪流传，只是剥夺了超凡的美好，并未失去本性中的良善，人能够奋发努力，最终达到升天。
２、人能为善立功
而且人沾染原罪，禀赋虽然稍微弱小低劣，但弱小低劣却能行善，那么功德就更大。
三、藉原罪显明天主爱人
而天主爱人无尽的心，也在此大大彰显。因为假如原罪不传染，那么上主未必会降生，即使降生也未必会受难而死。只有因为公义不允许免除惩罚，而又愿意自屈自苦来代赎，那么他爱我们人类是怎样的程度呢？
第六十六节 耶稣降世救赎罪人
问：人犯罪，人自己赎罪也可以，上主何必代为偿还责任？
一、人不能自赎其罪
答：人类极其卑微，天主极其尊贵。以人类极其卑微的身份，得罪了极其尊贵的主，那么即使极尽卑微者的功德，也不足以赎清违背极其尊贵者的罪过。
二、天主降生代赎
而天主非常爱我们，又不忍心听任我们沉沦，所以自己降生为人来代赎。
１、天主三位一位
因为天主一个本性包含三位：一曰父、二曰子、三曰圣神。
２、耶稣降生
子凭自己的意愿，奉父的命令，由圣神的功效，在汉哀帝元寿二年，选择如德亚国贞洁童女名叫玛利亚的，取她洁净的血，造为人躯，赋予人性，而与主的第二位结合。怀孕九个月生下，名叫耶稣，翻译意思是救世，当时是冬至后第四天。
３、耶稣生平
在世三十三岁，坚守贫困。最终遭受万种刑罚万种侮辱，被钉在十字架上而死。死后三天复活，在世又四十天，于是升天。
第六十七节 耶稣是天主
问：天主主宰天地，既然想要降生，为什么不选择帝王之家而坚守贫困呢？生死的权力，上帝掌握着，以至于连自己的身体都不能保全吗？那么耶稣或许有德行的士人，未必就是天主？
一、耶稣不是自封为天主
答：耶稣是天主，不是仅仅他自己说的，也不是徒众夸耀供奉的。
二、耶稣是天主的徵兆
１、先知预言
他未降生前，有先知圣人，预先记载他的事迹。比如梅瑟、达味所记载的那类就是。
２、降生有徵
他将要降生时有征兆，比如天神来报、牧童致敬、三王来朝、星宿示祥那类就是。
３、神迹奇事
他在世时有奇异，比如命令死人复活、盲人看见、聋人听见、瘸子行走、驱魔治病那类就是。
三、耶稣困穷的玄秘
１、世人有三患
至于甘心处于贫困，正属于深奥的创造秘密。世人最大的祸患有三：一是想要尊贵，二是想要富有，三是想要安逸。想要尊贵产生傲慢，想要富有产生贪婪，想要安逸产生淫乱、贪婪、偷盗、懒惰。
２、耶稣困穷以治三患
⑴砭傲
所以耶稣以天主的至尊，而寄托身体于平民之家，治疗我们的傲慢。
⑵药贪
拥有天地万物的富有，反而居于贫困，治疗我们的贪婪。
⑶制我淫饕偷惰
以全能全智之赫奕，而备尝险阻艰难，刺我淫饕偷隋也。
３、耶稣困穷以示天主旨意
又以示一切世福，原上帝之所不取，又以便齐民景从听训，又以为后日受难地。
三、耶稣受难的玄秘
故其被难也，非不预知也，亦非不克避也。
１、耶稣预知其难
当未受难时，屡与厥徒言之。
２、耶稣能避其难
及恶党率万众至，耶稣曰：“觅谁？”曰：“觅耶稣。”耶稣曰：“我是哉。”“我是”之言出口，万众即仆于地。
３、耶稣甘受其难
则耶稣固能立除害已者，惟欲代赎人罪，故甘志拘钉而不辞。
四、耶稣是天主的证明
夫力可驱灭仇雠，而反安意忍受，非爱人之至者能为之乎？论爱人之至者，孰如天主。故耶稣即无他奇迹，以为徵验，即此甘心受难一节，已足表其为天主矣。
五、耶稣受难是天主受难
然当知耶稣一身，原兼人与天主之两性。其受难，人性之事也。特以耶稣人性与天主相缔结，故亦谓天主受难耳。
第六十八节 唯有耶稣是天主
问：以生无人道，徵耶稣为天主也，则我前有后稷之事矣；以能行灵异，徵耶稣为天主也，则我前有吕严之事矣；以甘志被难，徵耶稣为天主也，则君子亦有致命遂志者矣；数者恐不足为验主之据。
一、耶稣降生独一无二
１、后儒误解后稷传说
曰：后稷之母姜嫄既为高辛世妃，得云无人道乎？ 既禖以弗无子，得不交媾而冀孕育乎？后儒误解诗意，遂疑履敏居然之说耳。
２、生于童身者仅耶稣一人
故生于童身者，万古止耶稣一人，其他言不感而孕者，皆虚罔也。
二、灵异奇事独一无二
１、仙家灵异，原属伪撰
若夫所传仙家灵异，原属伪撰。
２、圣人不能与耶稣相比
惟天教圣人，亦有起死愈疾之事。然皆托上主之佑，仗十字之能而为之，非如耶稣一举口而万有听命也。
3、圣贤不能行灵异
盖论吾人本性，虽到圣贤地位，原不能俾死者复生、瞽者复明。故尧、舜、周、孔，擅圣人之称，并无种种灵异。
４、灵异奇事是天主权能
此等灵异，自属造物权衡。特缘纯修者，暗然默藏，不暴厥善。天主欲彰显之，故假以圣绩耳。
三、耶稣之死独一无二
１、忠臣迫于时势而死
若乃忠臣抗节、孝子死义，咸因时势无可奈何，遂不惜以身赴之，非能却而故就也。
２、耶稣能却而故就死地
耶稣之被钉，所谓能却而故就者也。
四、耶稣之死开启天门
故十字架，称为天门之钥、万德之表。吾辈奉之，如奉天主焉。
五、耶稣是天主证据
１、宗徒致力传教
敷教宗徒，初本椎鲁□ 夫。一经耶稣招取，皆成聪明睿智，开物成务之圣人。不烦学习，能讲万国语言，传命八极，虽刀锯在前、鼎镬在后，必欲申天帝之正教于宇内。
２、教人为道委命
其从教诸人，或遇暴君恶吏之沮杀，虽至愚陋者，亦甘为道委命，志不少屈，人力殆不至于此。
３、上主默佑圣教
迄今圣教大行，皆从剥击磨炼而出，非上主默佑，能遭千百年之摧阻，而不隳败乎？
４、典籍记载辩驳
总之，降生被难，理极渊微。西庠万种书籍，皆记载此；万种议论，皆辨驳此。
六、耶稣非自立为主
若耶稣以渺然一人，而突自称为主，或朋辈谬相推戴，则桀傲之徒，与封张仪为天帝者何以异？
第六十九节 耶稣的神人二性
问：天主既降生，则此数十载内，谁为宰制乾坤？
一、天主无所不在
曰：天主无所不在，其体充贯六合内外。当其未降，原在于世；及其降生，亦不离天。
二、天主与人的关系
１、天主降生是主含人性
特以巍巍上主，而接合于卑渺之人性，谦抑莫甚。
２、天主在天亦在人
故曰：“降生，非自上下下也。”
３、天主与凡人同在
且凡人之躬，天主亦在，而特不与之结合。如日光被物，而不系物。
４、耶稣是天主与人结合
耶稣之身，天主三位咸在。而与之缔结者，惟第二位。
三、耶稣兼天主与人二性
１、人不能赎罪
故但恃人性之德，则不克赎无穷之罪。
２、天主不能受难
而天主无形妙体，又无从受难。
３、耶稣受难为人赎罪
惟得一人而天主者，乃可为之。则耶稣不可不谓之人，亦不可不谓之天主也。
译凭借全能全智的显赫光辉，却备尝险阻艰难，是为了刺醒我们淫欲、贪婪、懒惰和懈怠的毛病。
3、耶稣以困穷来显示天主的旨意
又以此显示一切世俗的福分，原本是上帝所不取的；又以便让平民百姓景仰跟随、听从训导；又作为日后受难的铺垫。
三、耶稣受难的玄妙奥秘
所以他的受难，并非事先没有预知，也并非不能避免。
1、耶稣预知自己的苦难
在尚未受难时，他屡次向门徒提及此事。
2、耶稣能够避免苦难
等到恶党率领众人到来，耶稣问：“你们找谁？”回答说：“找耶稣。”耶稣说：“我就是。”“我就是”这句话一出口，众人便倒在地上。
3、耶稣甘愿承受苦难
那么耶稣本可以立即除去加害自己的人，但他只想代赎人类的罪过，所以心甘情愿地被拘捕、被钉死，毫不推辞。
四、耶稣是天主的证明
凭借力量可以驱灭仇敌，反而安心忍受，这不是爱人之至者所能做到的吗？论爱人之至者，谁比得上天主。所以耶稣即使没有其他奇迹作为验证，仅凭这甘心受难的一点，就足以表明他是天主了。
五、耶稣受难就是天主受难
然而要知道，耶稣一身，原本兼具人和天主两种本性。他的受难，是人性方面的事。只是因为耶稣的人性同天主紧密结合，所以说这也是天主受难。
第六十八节 唯有耶稣是天主
问：以出生没有经过人道来证明耶稣是天主，那么我之前有后稷的事例；以能行灵异来证明耶稣是天主，那么我之前有吕严的事例；以甘愿受难来证明耶稣是天主，那么君子也有舍生取义、实现志向的人；这几项恐怕不足以作为验证天主的依据。
一、耶稣降生独一无二
1、后世儒者误解后稷的传说
说：后稷的母亲姜嫄既然已是高辛氏的妃子，怎能说没有经过人道呢？既然在社坛祈祷以求子，怎能不交媾而期望孕育呢？后世儒者误解了《诗经》的意思，于是怀疑“履迹怀孕”的说法罢了。
2、生于童身者仅有耶稣一人
所以生于童身的，万古以来只有耶稣一人，其他所谓不感而孕的，都是虚妄。
二、灵异奇事独一无二
1、仙家的灵异，原本属于伪作
至于所传说的仙家灵异，原本属于伪造。
2、圣人不能与耶稣相比
只有天主教圣人，也有起死回生、治愈疾病的事。但都是依靠上主的保佑，凭借十字架的能力而做到的，不像耶稣一开口万物就听命。
3、圣贤不能行灵异
大概论我们的本性，即使达到圣贤的地位，原本也不能使死者复生、盲人复明。所以尧、舜、周、孔，享有圣人的称号，并没有种种灵异。
4、灵异奇事是天主的权能
这些灵异，自然属于造物主的权柄。只是因为纯修之人，默默隐藏，不显露他们的善行。天主想要彰显他们，所以借给他们圣迹。
三、耶稣之死独一无二
1、忠臣迫于时势而死
至于忠臣坚守节操、孝子为义而死，都是因为时势无可奈何，于是毫不犹豫地以身赴死，并非能够拒绝却故意去就死。
2、耶稣能拒绝却故意去就死地
耶稣被钉十字架，就是所谓能够拒绝却故意去就死地的。
四、耶稣之死开启天门
所以十字架，被称为天门的钥匙、万德的表率。我们供奉它，如同供奉天主一样。
五、耶稣是天主的证据
1、宗徒致力传教
传播教义的宗徒，起初本是粗鲁的普通人。一经耶稣招选，都成为聪明睿智、开物成务的圣人。不用学习，能说万国语言，传播天命到八方极远之地，即使刀锯在前、鼎镬在后，也一定要在天下宣扬天帝的正道。
2、教人为道委命
那些跟随教义的人，有的遇到暴君恶吏的阻挠杀害，即使是极其愚笨浅陋的人，也甘愿为道献出生命，意志毫不屈服，人力大概达不到这个程度。
3、上主默佑圣教
直到今天圣教大行，都是从打击磨炼中出来的，如果不是上主暗中保佑，能遭受千百年的摧残阻碍，而不毁坏失败吗？
4、典籍记载辩驳
总之，降生受难，道理极其深奥微妙。西方学堂万种书籍，都记载这件事；万种议论，都辩驳这件事。
六、耶稣非自立为主
如果耶稣以渺小的一人，突然自称为主，或者同伴错误地推崇他，那么桀骜不驯的人，与封张仪为天帝的人有什么不同呢？
第六十九节 耶稣的神人二性
问：天主既然降生，那么在这几十年内，谁在主宰乾坤？
一、天主无所不在
答：天主无所不在，他的本体充满贯通天地内外。当他尚未降生时，原本就在世间；当他降生时，也不离开天上。
二、天主与人的关系
1、天主降生是主含人性
只是以巍巍上主，却结合于卑微渺小的人性，谦抑没有比这更甚的了。
2、天主在天亦在人
所以说：“降生，并非从上面下来。”
3、天主与凡人同在
而且凡人的身体，天主也在其中，只是特别不与之结合。如同日光照射物体，却不依附物体。
4、耶稣是天主与人结合
耶稣的身体，天主三位都在其中。而与之结合的，只有第二位。
三、耶稣兼天主与人二性
1、人不能赎罪
所以只依靠人性的德行，就不能赎清无穷的罪过。
2、天主不能受难
而天主无形妙体，又无从受难。
3、耶稣受难为人赎罪
只有得一人而兼具天主者，才能做到。那么耶稣不可不称为人，也不可不称为天主。