第四节 中西之学比较
五、禅宗行为质疑
且有见性之後，□□毁律破戒，如罗什吞针，志公啖鸽，鬼怪狂诞，尤属可笑。甚有锁骨菩萨甘为妓女，观世音三十二应，乃现异类身而为说法，此於存心养性夭寿不贰之旨，有当万一乎？
六、禅宗斋戒批评
夫禅不得而逃之宗，宗不得而求之戒，琐屑鄙细，具非戒慎恐惧大体。
1、斋戒本意
即如斋之一端，原为克己减嗜，或节食或蔬食，皆非礼勿视听言动之大旨。即蔬食菜羹瓜祭，以为报本追远，非鬼神果食气也。气且不食，而况粗滓乎？
2、戒禅质疑
奉戒禅和过午不食。谓过午，系鬼食，让於鬼也。夫鬼果食，原不劳人让。人即食，非夺自鬼粮。禅和子即不食，而饭蔬自在也，不过省一餐米耳。未闻施贷贫乏也，而何为让於鬼食乎？且鬼无眼耳鼻舌腹脏肠胃，何从得食乎？
3、不知人鬼之性
於鬼性且不知，而又何以见自己之性乎，而况於天命之性乎？
七、禅宗经典批评
1、佛传迦叶是空谈
佛氏之传迦叶也，曰法法本无法，无法法亦法。付汝无法时，法法何曾法此。不过谈空而耳，岂知万物有根宗为造物主耶？
2、《金刚经》浮浅无味
又《金刚经》须菩提反覆云阿褥多罗三貌三菩提，译言无上正等正觉，亦浮浅无味，衍出许多诡谲神奇。世共尊为至宝，总由不思耳。
3、《心经》不知大主
《心经》之观自在菩萨，不知大主。
4、《楞严经》不认天主
首《楞严》之诸观，乃求於地水火风等，又不认大主。
八、结论
理不关於实践，行不定於一尊。东弛西鹜，恬不知妄，更不知羞，难逃□□□□□□□帝鉴矣。
附一：
答乡人书
大学士徐光启
一、崇信天主使天下大治
佛入中国千八百年矣，人心世道日不如古，成就得何许人？若崇信天主，必使数年之间人尽为贤人君子也，道视唐虞三代且远胜之，而国家更千万年永安无危、长治无乱。可以理推，可以一乡、一邑试也。
二、《天主实义》具天学大概
执事将何从焉？《实义》中所论理学止举大概，若欲尽解其义，宜用经书万卷。今未得遍译，他日必当大明，恐吾与执事不及见到。
三、大端只宜信天主
若未能深明其详，大端只宜信有天主。天主，即儒书所谓上帝也。一信其有，即所直教戒不得不守，所谭义理不得不从；如臣从君，子从父。何中国殊方之可言乎？譬如国有其主，在京师大内宰臣、侍从方得是之，海滨、草野之民，不见也。虽则不见，岂可不信其有耶？不信其有，必至犯法于令，直待断罪于阙下，然后信其有，悔其罪。晚矣！晚矣！
四、大旨全在悔罪改过
教中大旨，全在悔罪改过。虽临终一刻，尚可改旧图新，免永久沉沦之苦。在高年时，势已迫，尤不可不蚤也。眼前悠悠不问，无可奈何。如执事来相诘难，正自难得，肯相与一讲明。非惟救得执事，从执事更可救无数人，执事功德亦不细矣。
附二：
天辟邪事
绛州正堂雷
为尊天辟邪事告示
一、事天主是正道
照得开辟一天，万古所尊，正道惟一而已。自尧舜禹汤文武周孔以来，相传所谓事天，事上帝者是也。先儒解曰：“上帝，天之主宰。”今人以所见之苍苍者，言天是犹称帝王，曰朝廷也。即至愚之人，不识不知，未尝不曰“天爷”，曰“天命”，曰“天理”，曰“天报”，曰“天罚”。可见性中带来，非因勉强。
二、大儒极力辟佛道
自佛家道家惑乱人心，使人不尊天而尊己，所以从古大儒极力辟之。
三、邪教大干王法
吏可恨者，非佛非道，有无为教、金蝉教等名，欺天悖理，煽惑愚民。甚者结党为非，大干王法。
四、高先生敬天爱人
幸有西儒高先生，修身事天，爱人如己，以教忠教孝为第一事。上自圣天子，贤宰相，莫不敬礼之；以至缙绅、学校诸君子，尊之如师傅，爱之如兄弟。百姓从其教者，皆化为良民。其有功朝廷大矣！
五、乡民当弃邪归正
尔乡民有心向善，何不归于正道？乃甘从邪教，欲为善而反得恶耶？夫圣天子，固天纵之聪明；而贤宰相以下，皆孔圣之弟子也，岂识见不如尔乡民？尔等又何疑焉，而不弃邪归正哉？为此出示，敢有倡率无为、白莲等教者，定行访拿。其协从之人，一并究治不贷。须至告示者。 崇祯八年六月 日
译五、对禅宗行为的质疑
况且有人声称见性之后，便毁坏戒律、破坏戒条，像罗什吞针、志公吃鸽子那样，行为鬼怪般狂诞，尤其可笑。甚至有人说锁骨菩萨甘愿做妓女，观世音有三十二种应化身，于是显现异类之身来宣讲佛法，这符合儒家存心养性、夭寿不二的主旨吗？
六、对禅宗斋戒的批评
禅宗无法逃避其宗旨，而宗旨无法脱离戒律，那些琐碎鄙陋的细节，都不符合谨慎戒惧的大体原则。
1、斋戒的本意
就拿斋戒这一项来说，原本是为了克制私欲、减少嗜好，无论是节制饮食还是吃素，都符合“非礼勿视、听、言、动”的大旨。即使是吃素菜、喝菜汤、用瓜果祭祀，也是为了报答根本、追念祖先，并不是鬼神真的吃食物或气息。连气息都不吃，何况粗糙的渣滓呢？
2、对戒律与禅修的质疑
奉行戒律的禅僧过午不食，声称过了中午就是鬼吃东西的时间，把食物让给鬼吃。如果鬼真的吃东西，本来就不需要人让。人即使吃了，也不是抢夺鬼的食物。禅僧即使不吃，饭菜依然自在存在，不过是省下一顿饭而已。没听说他们施舍借贷给贫乏之人，为什么要让给鬼吃呢？况且鬼没有眼、耳、鼻、舌、腹脏、肠胃，从哪里吃东西呢？
3、不了解人与鬼的本性
连鬼的本性都不了解，又怎么能看见自己的本性呢？何况是天命赋予的本性呢？
七、对禅宗经典的批评
1、佛陀传给迦叶的是空谈
佛陀传给迦叶时说：“法法本无法，无法法亦法。付汝无法时，法法何曾法。”这不过是谈论空无罢了，哪里知道万物有根源，有造物主呢？
2、《金刚经》浮浅无味
还有《金刚经》中须菩提反复说“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译为无上正等正觉，也浮浅无味，衍生出许多诡谲神奇的说法。世人共同尊奉为至宝，总归是因为不思考罢了。
3、《心经》不知道造物主
《心经》中的观自在菩萨，不知道造物主。
4、《楞严经》不承认造物主
首先，《楞严经》中的各种观想，是向地、水、火、风等寻求，又不承认造物主。
八、结论
道理不关乎实践，行为不统一于一尊。东奔西跑，安然不知狂妄，更不知羞耻，难逃造物主的鉴察。
附一：
答乡人书
大学士徐光启
一、崇信天主使天下大治
佛教进入中国一千八百年了，人心世道一天不如一天，成就了什么样的人呢？如果崇信天主，必定在几年之间使所有人都成为贤人君子，道德比唐尧虞舜三代还要远远胜过，而国家更会千万年永远安宁无危、长治久安。这在道理上可以推论，可以在一个乡、一个县进行试验。
二、《天主实义》包含天学的大概
您打算怎么做呢？《实义》中所论述的理学只举出大概，如果想要完全理解其意义，应该用万卷经书。现在没能全部翻译，将来必定会大明，恐怕我和您来不及见到。
三、大端只宜信天主
如果不能深入明白其详情，大端只适宜相信有天主。天主，就是儒家书籍所说的上帝。一旦相信其存在，那么所教导的戒律不得不遵守，所谈论的义理不得不遵从；就像臣子服从君主，儿子服从父亲。哪里可以说中国与其他地方不同呢？譬如国家有君主，在京师皇宫里的宰臣、侍从才能认可他，海边、草野的百姓，看不见他。虽然看不见，难道可以不相信其存在吗？不相信其存在，必定会触犯法令，直到在朝廷下判决罪行，然后才相信其存在，后悔自己的罪行。晚了！晚了！
四、大旨全在悔罪改过
教义中的主旨，全在于悔罪改过。即使临终一刻，还可以改旧图新，免除永久沉沦的痛苦。在年老时，形势已经紧迫，尤其不可不早。眼前悠悠然不问，无可奈何。如果像您这样的人来相诘难，正自难得，愿意一起讲明。不仅救得了您，从您这里更可以救无数人，您的功德也不小了。
附二：
天辟邪事
绛州正堂雷
为尊天辟邪事告示
一、事天主是正道
查得开辟一天，万古所尊，正道只有一个而已。自尧舜禹汤文武周孔以来，相传所谓事天，就是事奉上帝。先儒解释说：“上帝，是天的主宰。”现在的人用所见的苍天，说天就像称帝王为朝廷一样。即使是至愚的人，不识不知，未尝不说“天爷”、“天命”、“天理”、“天报”、“天罚”。可见这是本性中带来的，不是因为勉强。
二、大儒极力辟佛道
自从佛家道家惑乱人心，使人不尊天而尊己，所以从古大儒极力辟之。
三、邪教大干王法
更可恨的是，不是佛不是道，有无为教、金蝉教等名号，欺天悖理，煽惑愚民。甚者结党为非，大干王法。
四、高先生敬天爱人
幸好有西儒高先生，修身事天，爱人如己，以教忠教孝为第一事。上自圣天子，贤宰相，莫不敬礼他；以至缙绅、学校诸君子，尊他如师傅，爱他如兄弟。百姓信奉他教义的，都化为良民。他对朝廷的功劳太大了！
五、乡民当弃邪归正
你们乡民有心向善，为什么不归于正道？却甘愿随从邪教，想要行善反而得到恶呢？圣天子，固然天纵聪明；而贤宰相以下，都是孔圣的弟子，难道见识不如你们乡民？你们又何必怀疑，而不弃邪归正呢？为此出示，敢有倡率无为、白莲等教的，定行访拿。其协从之人，一并究治不贷。须至告示者。
崇祯八年六月 日
辩学疏稿
徐文定公讳光启具题
辩学疏稿题解
《辩学疏稿》是徐光启于明万历四十四（1616）年七月写的天主教护教文献。徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人，生于1562年，1592年中进士，1603年受洗，教名保禄（Paul），卒于1633年。与李之藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。今底本，共16面，藏于梵谛冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or.III-213(10) ，在同馆还有一本,其编码为Borg.cine.324。
此书写于中国天主教自利玛窦后第一次教难期间。本次教难由南京礼部侍郎沈▯于同年五月上疏请灭天主教所引起。徐氏时任左春坊、左赞善兼翰林院检讨，疏中他极力为西士及其天主教辨护。
《辩学疏稿》可分三部分：（一）上疏缘起“南京礼部参西洋陪臣庞迪我等，内言其说浸淫，即士君子亦有信之者。”（二）西士皆圣贤，西学可以辅王化。此部分徐氏力陈“臣累年以来，因与讲究考求，知此诸陪臣，最其最确。不止踪迹心事一无可疑，实皆圣贤之徒也，且其道甚正，其实甚严，其学甚博，其识甚精，其心甚真，其见甚定。”并指出“诸陪臣之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法，裨益当朝”。（三）力陈己见，伏惟裁择。这部分徐氏陈设试验三法，处置三法，“并以上请”，“伏惟圣明裁择”。
辩学疏稿目录
辩学疏稿题解 29
辩学疏稿目录 30
第一节 徐光启与西士交好 31
第二节 徐光启对西士的介绍 31
一、西士皆圣贤 31
二、西士东来之意 31
第三节 西学概要 31
第四节 中西之学比较 32
一、帝王赏罚难以必治 32
二、释氏之说悖理乖谬 32
三、事天之学补益王化 32
第五节 治国不必避远学 33
第六节 当以西学辅王化 33
第七节 徐光启的建议 33
一、试验之法 33
二、处置之法 34
第八节 徐光启对参议的解答 35
第一节 徐光启与西士交好
为远人学术最正，愚臣知见甚真。恳乞圣明表章隆重，以永万年福祉，以贻万世乂安事。
臣见邸报；南京礼部参西洋陪臣庞迪我等。内言其说浸淫，即士君子亦有信向之者。一云，妄为星官之言，士人亦堕其云雾。曰士君子，曰士人，部臣恐根株连及，略不指名。然廷臣之中，臣尝与诸陪臣讲究道理，书多刊刻。则信向之者，臣也。亦尝与之考求历法，前后章疏，具在御前。则与言星官者，亦臣也。诸陪臣果应得罪，臣岂敢幸部臣之不言，以苟免乎？
第二节 徐光启对西士的介绍
一、西士皆圣贤
然臣累年以来，因与讲究考求，知此诸臣最真、最确，不止踪迹心事，一无可疑，实皆圣贤之徒也。其道甚正，其守甚严，其学甚博，其识甚精，其心甚真，其见甚定。在彼国中，亦皆千人之英、万人之杰。
二、西士东来之意
所以数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身以事天主。闻中国圣贤之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，履危蹈险，来相印正，欲使人人为善，以称上天爱人之意。
第三节 西学概要
其说以昭事上帝为宗本，以保救身灵为切要，以忠孝慈爱为工夫，以迁善改过为入门，以忏悔涤除为进修，以生天真福为作善之荣赏，以地狱永殃为作恶之苦报。一切戒训规条，悉皆天理、人情之至。其法能令人为善必真、去恶必尽。盖所言天主生育、拯救之恩，赏善、罚恶之理，明白真切，足以耸动人心，使其爱信畏惧，发于由衷故也。
第四节 中西之学比较
一、帝王赏罚难以必治
臣常论古来帝王之赏罚、圣贤之是非，皆范人于善、禁人于恶，至详极备。然赏罚是非，能及人之外，不能及人之中情。
又如司马迁所云颜回之夭、盗跖之寿，使人疑于善恶之无报。是以防范愈严，欺诈愈甚。一法立，百弊生。空有愿治之心，恨无必治之术。
二、释氏之说悖理乖谬
译辩学疏稿
徐文定公讳光启具题
辩学疏稿题解
《辩学疏稿》是徐光启于明万历四十四年（1616年）七月撰写的天主教护教文献。徐光启，字子先，号玄扈、吴淞，上海人，生于1562年，1592年中进士，1603年受洗，教名保禄（Paul），卒于1633年。与李之藻、杨廷筠并称为中国明代天主教三大柱石。今底本共16页，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or.III-213(10)，同馆还有一本，其编码为Borg.cine.324。
此书撰写于中国天主教自利玛窦之后第一次教难期间。本次教难由南京礼部侍郎沈㴶于同年五月上疏请求消灭天主教所引起。徐氏时任左春坊左赞善兼翰林院检讨，在疏中他极力为西洋传教士及其天主教辩护。
《辩学疏稿》可分为三部分：（一）上疏缘起：“南京礼部参奏西洋陪臣庞迪我等，其中说他们的学说逐渐渗透，连士大夫君子也有信奉的人。”（二）西洋传教士都是圣贤，西洋学问可以辅助王道教化。这部分徐氏极力陈述：“臣多年来，因为与他们探讨研究，知道这些陪臣最为真诚确切。不仅他们的行踪心事毫无可疑之处，实际上都是圣贤的门徒，而且他们的道理非常纯正，他们的操守非常严谨，他们的学问非常广博，他们的见识非常精微，他们的心意非常真诚，他们的见解非常坚定。”并指出“这些陪臣的学问，真正可以补益王道教化，辅助儒家学术，纠正佛教的偏差，裨益当朝政治”。（三）极力陈述己见，恳请圣上裁断选择。这部分徐氏提出试验三种方法，处置三种方法，“一并向上请示”，“恳请圣明裁断选择”。
辩学疏稿目录
辩学疏稿题解 29
辩学疏稿目录 30
第一节 徐光启与西洋传教士交好 31
第二节 徐光启对西洋传教士的介绍 31
一、西洋传教士都是圣贤 31
二、西洋传教士东来的意图 31
第三节 西洋学问概要 31
第四节 中西学问比较 32
一、帝王赏罚难以必然治理 32
二、佛教的说法违背常理且荒谬 32
三、侍奉天主的学问补益王道教化 32
第五节 治国不必回避远学 33
第六节 应当以西洋学问辅助王道教化 33
第七节 徐光启的建议 33
一、试验之法 33
二、处置之法 34
第八节 徐光启对参奏的解答 35
第一节 徐光启与西洋传教士交好
因为远方人士的学术最为纯正，愚臣的知见非常真诚。恳请圣明予以表彰推崇，以永保万年福祉，以遗留给万世太平。
臣看到邸报：南京礼部参奏西洋陪臣庞迪我等。其中说他们的学说逐渐渗透，连士大夫君子也有信奉向往的人。又说，妄造星官的说法，士人也陷入他们的迷雾中。提到士大夫君子，提到士人，礼部大臣恐怕牵连根株，略去不指名。然而朝廷大臣之中，臣曾经与各位陪臣探讨道理，书籍多有刊刻。那么信奉向往的人，就是臣。也曾与他们考证研究历法，前后的奏疏，都在御前。那么谈论星官的，也是臣。各位陪臣果真应该获罪，臣岂敢庆幸礼部大臣没有点名，从而苟且免罪呢？
第二节 徐光启对西洋传教士的介绍
一、西洋传教士都是圣贤
然而臣多年来，因为与他们探讨研究，知道这些陪臣最为真诚确切，不仅他们的行踪心事毫无可疑之处，实际上都是圣贤的门徒。他们的道理非常纯正，他们的操守非常严谨，他们的学问非常广博，他们的见识非常精微，他们的心意非常真诚，他们的见解非常坚定。在他们本国，也都是千人中的英才、万人中的豪杰。
二、西洋传教士东来的意图
所以不远数万里东来的原因，大概是因为他们本国的教化，都致力于修身以侍奉天主。听说中国圣贤的教化，也都是修身侍奉上天，道理相符合，因此辛苦艰难，历经危险，来互相印证，想要使人人都行善，以符合上天爱人的心意。
第三节 西洋学问概要
他们的学说以恭敬侍奉上帝为根本，以保全拯救灵魂为紧要，以忠孝慈爱为功夫，以迁善改过为入门，以忏悔涤除为进修，以升天享永福为行善的荣耀奖赏，以地狱永罚为作恶的痛苦报应。一切戒律训诫规范，都是天理人情的极致。他们的教法能让人行善必定真诚，去恶必定彻底。大概是因为所说的天主生育、拯救的恩德，赏善、罚恶的道理，明白真切，足以耸动人心，使人爱戴信仰畏惧，发自内心缘故。
第四节 中西学问比较
一、帝王赏罚难以必然治理
臣常论述古来帝王的赏罚、圣贤的是非，都规范人向善、禁止人作恶，至为详细完备。然而赏罚是非，能触及人的外在行为，不能触及人的内心情感。
又如司马迁所说颜回早夭、盗跖长寿，使人怀疑善恶没有报应。因此防范越严，欺诈越甚。一种法令确立，百种弊端产生。空有愿意治理的心，恨没有必然治理的方法。
二、佛教的说法违背常理且荒谬
于是假释氏之说以辅之。其言善恶之报，在于身后，则外行中情，颜回、盗跖似乎皆得其报。谓宜使人为善去恶不旋踵矣。
奈何佛教东来，千八百年，而世道人心，未能改易，则其言似是而非也。
说禅宗者，衍老庄之旨，幽邈而无当。行瑜珈者，杂符录之法，乖谬而无理。
且欲抗佛而加于上帝之上，则既与古帝王圣贤之旨悖矣，使人何所适从？何所依据乎？
三、事天之学补益王化
必欲使人尽为善，则诸陪臣所传事天之学，真可以补益王化，左右儒术，救正佛法者也。
盖彼西洋邻近三十余国，奉行此教，千数百年，以至于今。
大小相恤，上下相安，封疆无守，邦君无姓。通国无欺慌之人，终古无淫盗之俗。路不拾遗，夜不闭户。至于悖逆叛乱，非独无其事、无其人，亦并其语言文字而无之，其久安长治如此。然犹举国之人，兢兢业业，惟恐失坠，获罪于天主。则其法实能使人为善，亦既彰明较著矣。
此等教化风俗，虽诸臣所自言，然臣审其议论，察其图书，参互考稽，悉皆不妄。
第五节 治国不必避远学
臣闻由余西戎之旧臣，佐秦兴霸，金日磾西域之世子，为汉名卿。苟利于国，近何论焉？
又伏见梵刹琳官，遍布海内；番僧喇嘛，时至中国。
即如回回一教，并无传译经典可为证据，累朝以来，包荒容纳；礼拜之寺，所在有之。□皇帝命翰林臣李翀、吴伯宗与回回大师马沙赤、黑马哈麻等翻译历法。至称为“乾方先圣之书”。
此见先朝圣意，深愿化民成俗。是以褒表搜扬，不遗远处。而释道诸家，道术未纯，教法未备，二百五十年来，犹未能仰称皇朝表章之盛心。
第六节 当以西学辅王化
若以崇奉佛老者，崇奉上帝，以容纳僧道者容纳诸陪臣，则兴化致理，必出唐虞三代之上矣。皇上豢养诸陪臣一十七载，恩施深厚，诸陪臣报答无阶。所抱之道，所怀之忠，延颈企踵，无由上达。臣既知之，默而不言，则有隐蔽□之。是以冒昧陈请。傥蒙圣明采纳，特赐表章。目今暂与僧徒道士，一体容留，使敷宣劝化。窃意数年之后，人心世道，必渐次改观；乃至一德同风，翕然丕变。法立而必行，令出而不犯，中外皆勿欺之臣，比屋成可封之俗。圣躬延无疆之遐福，国祚永万世之太平矣。
第七节 徐光启的建议
傥以臣一时陈说，难可遽信。或恐旁观猜忖，尚有烦言。臣谨设为试验之法有三，处置之法有三，并以上请。
一、试验之法
试验之法：
1、译西书以定是非
其一，尽召疏中有名陪臣，使至京师。乃择内外臣僚数人，同译西来经传。凡事天爱人之说、格物。穷理之论、治国。平天下之术，下及历算医药、农田水利等兴利除害之事，一一成书。钦命廷臣，共定其是非。果系叛常拂经、邪卫左道，即行斥逐，臣甘受扶同欺罔之罪。
2、与僧道辨驳以定是非
其二，诸陪臣之言，与儒家相合，与释老相左。僧道之流，咸共愤嫉，是以谤害中伤，风闻流播。必须定其是非。乞命诸陪臣与有名僧道，互相辨驳；推勘穷尽，务求归一。仍令儒学之臣，共论定之。如言无可采，理屈辞穷，即行斥逐。臣与受其罪。
3、观经书以定是非
其三，译书若难就绪，僧道或无其人，即令诸陪臣将教中大意、诫劝规条与其事迹功效，略述一书，并已经翻译书籍三十余卷，原来本文经，典一十余部，一并进呈御览。如其蹐驳悖理，不足劝善戒恶。易俗移风，即行斥逐。臣与受其罪。此三者，试验之法也。
二、处置之法
处置之法，
1、断绝与西国联系以释嫌
其一，诸臣所以动见猜疑者，止为盘费一节。或疑烧炼金银，或疑夷啇接济，皆非也。
诸臣既已出家，不营生产，自然取给于捐施。凡今衣食，皆西国捐施之人，展转讬寄。间遇风波盗贼，多不获至，诸臣亦甚苦之。然二十年来，不受人一钱一物者，盖恐人不见察，受之无名。或更以设骗科敛等项，罪过相加。且交际往来，反多烦费故耳。
为今之计，除光禄寺恩赐钱量照旧给发外，其余明令诸臣，量受捐助，以给衣食。足用之外，义不肯受者，听从其便。广海夷啇，谕以用度既足，不得寄送西来金钱，仍行关津严查阻回。如此音耗断绝，尽释猜嫌矣。
译于是借用佛教的学说来辅助它。佛教说善恶的报应在于死后，那么外表行为与内心实情，颜回和盗跖似乎都得到了应有的报应。按理说这应当能让人立刻行善去恶。
然而佛教传入东方，已有一千八百多年，但世道人心未能改变，可见这种说法似是而非。
谈论禅宗的人，推衍老庄的宗旨，幽深玄妙却不得当。修习瑜伽的人，混杂符箓道法，乖谬而没有道理。
况且想要凌驾于佛教之上，把上帝置于佛教之上，这就与古代帝王圣贤的宗旨相违背了，让人们何去何从？依据什么呢？
三、事天之学可以补益王化
如果一定要让人人都行善，那么各位陪臣所传的事奉天主的学问，真可以补益王化，辅助儒术，纠正佛法。
因为西洋邻近三十多个国家，奉行这种教义，历经千百年，直到今天。
大小互相体恤，上下相安无事，边境无需防守，邦君没有姓氏。全国没有欺诈之人，自古以来没有淫乱盗窃的风俗。路不拾遗，夜不闭户。至于悖逆叛乱，不仅没有这样的事、这样的人，甚至连相关的语言文字都没有，其长久安定治理达到如此程度。然而全国之人，依然兢兢业业，惟恐失坠，获罪于天主。可见这种教法确实能让人行善，已经彰明较著了。
这样的教化风俗，虽然是各位陪臣自己所言，但我仔细审察他们的议论，考察他们的图书，相互参证考证，全都真实不虚。
第五节 治国不必避远学
我听说由余是西戎的旧臣，辅佐秦国兴起霸业；金日磾是西域的世子，成为汉朝的名卿。如果对国家有利，何必论及远近呢？
又见佛寺道观，遍布海内；番僧喇嘛，时常来到中国。
就像回回教，并没有翻译的经典可以作为证据，历代以来，包容接纳；礼拜的寺庙，到处都有。□皇帝命令翰林臣李翀、吴伯宗与回回大师马沙赤、黑马哈麻等翻译历法。至称为“乾方先圣之书”。
这可见先朝圣意，深切希望教化百姓形成风俗。因此褒奖表彰，搜罗弘扬，不遗漏偏远之处。而释道各家，道术不纯，教法不完备，二百五十年来，尚且未能仰称皇朝表彰的盛心。
第六节 当以西学辅王化
如果像崇奉佛老那样崇奉上帝，像容纳僧道那样容纳各位陪臣，那么兴办教化、达到治理，必定超过唐虞三代了。皇上供养各位陪臣十七年，恩惠深厚，各位陪臣报答无门。他们所怀抱的道义，所怀有的忠诚，伸长脖子踮起脚跟，无法上达。我既然知道了，却沉默不言，就有隐蔽之罪。因此冒昧陈请。倘若蒙圣明采纳，特别赐予表彰。目前暂且与僧徒道士一样容留他们，让他们敷宣劝化。私下认为数年之后，人心世道，必定逐渐改观；乃至道德统一、风俗相同，和谐地发生巨大变化。法令确立必定执行，命令发出无人违犯，内外都是诚实不欺的臣子，家家户户都成为可封赏的良俗。圣上获得无疆的长远福分，国运永远保持万世太平了。
第七节 徐光启的建议
倘若认为我一时陈说，难以立刻相信。或者担心旁观者猜疑揣测，还有烦杂的言论。我谨设立试验的方法有三，处置的方法有三，一并上奏请求。
一、试验之法
试验之法：
1、译西书以定是非
第一，全部召见疏中有名的陪臣，让他们来到京师。然后选择内外臣僚数人，一同翻译西来的经传。凡是事天爱人的学说、格物穷理的论述、治国平天下的术数，下至历算医药、农田水利等兴利除害的事情，一一写成书籍。钦命朝廷大臣，共同判定其是非。如果确实是违背常理经典、邪僻左道，就立即斥逐，我甘愿接受附和欺罔的罪责。
2、与僧道辨驳以定是非
第二，各位陪臣的言论，与儒家相合，与释老相左。僧道之流，全都愤恨嫉妒，因此诽谤陷害中伤，风声流传。必须判定其是非。请求命令各位陪臣与有名的僧道，互相辩驳；推究勘验穷尽，务必求得一致。仍然命令儒学之臣，共同论定。如果言论无可采纳，理屈辞穷，就立即斥逐。我与他一起承担罪责。
3、观经书以定是非
第三，翻译书籍如果难以完成，僧道如果没有其人，就命令各位陪臣将教中的大意、诫劝规条及其事迹功效，略述成一本书，并将已经翻译的书籍三十多卷，原来的本文经典十多部，一并进呈御览。如果其内容驳杂悖理，不足以劝善戒恶、移风易俗，就立即斥逐。我与他一起承担罪责。这三者，是试验的方法。
二、处置之法
处置之法，
1、断绝与西国联系以释嫌
第一，各位臣子之所以动辄被猜疑，只因为盘费这一节。有人怀疑他们烧炼金银，有人怀疑夷商接济，都不是事实。
各位臣子既然已经出家，不经营生产，自然依靠捐施供给。如今所有的衣食，都是西国捐施之人，辗转托付寄送。偶尔遇到风波盗贼，大多不能到达，各位臣子也很苦恼。然而二十年来，不接受别人一钱一物，大概是恐怕别人不能明察，接受没有名义。或者更以设骗科敛等项，加罪于他们。况且交际往来，反而多有烦费罢了。
现在的计策，除了光禄寺恩赐的钱款按旧例发给外，其余明确命令各位臣子，酌情接受捐助，以供给衣食。足够使用之外，道义上不肯接受的，听从他们的意愿。对于广海夷商，晓谕他们既然用度已经充足，不得寄送西来的金钱，仍然在关津严查阻回。这样音信断绝，就完全消除了猜疑嫌隙了。