第五节 以人身向征
而以顺本身多异之动，是其总向也。西有名医，察各骨之向，约有四十，各内约有十。详考人身各肢各分之向可得数万。鸣呼！非全知全能，孰克谋此哉？
有骨有肉，身形备矣，然必须本热为生。血为养气为动觉缺一不可。缘此大主造人，预备三肢，于身内为君，曰心、曰肝、曰脑，而余肢悉待命焉。今论血所由成，必赖食化。食先历齿刀，次历胃釜而粗细悉归大络矣。苐细者可以升至肝脏成血，粗者为滓。于此之际，存细分粗者脾，包收诸物害身之苦者胆，吸藏未化者肾。脾也胆也肾也，虽皆成血之器，然不如肝独变结之，更生体性之气，故肝贵也。若夫心，则成内热与生养之气。脑生细微动觉之气，故并贵也。
或问：“三肢生气如何？”曰：“肝以窍体，内收半变之粮渐从本力，全变为血。而血之精分，更变为血露，所谓体性之气也。此气最细，能通百脉，启百窍，引血周行遍体。又本血一分，由大络入心，先入右窍，次移左窍，渐致细微，半变为露，所谓生养之气也。是气能引细血周身，以存原热。又此露一二分，从大络升入脑中，又变愈细愈精，以为动觉之气，乃令五官四体，动觉各得其分矣。
问：“身必须血与三气周通者何？”曰：“人身原具热湿二势，热恒消湿，无有已时。使无以资养补缺，肤肉焦而身毁矣。以故血者，资养之料也。而血行以脉，脉有所总曰络，络从肝出者二，一上一下，各渐分小脉，至最细微。凡内而脏腑，外而肤肉，无不贯串，莫定其数。脉之容似机，厥丝或顺或斜与横。顺者因血势而利导之，斜者留血毋退，横者送血使进也。脉之力，又能存血不令败坏。血合于痰，乃克顺流；合于胆，乃免疑冻。合于体性之气，乃启厥窍，导之通无闭塞也。从心出者，亦有二大络，其一上一下，其分细周身，悉与肝络同。所不同者，彼行血存血，此专导引热势，及生养气之路耳。心以呼吸进新气，退旧气，直令周身脉与之应。少间不应，辄生寒热诸症，医者必从三部跃动之势，揣知病源，盖以此也。脑以散动觉之气，厥用在筋，苐脑距身远不及，引筋以达百肢，复得颈节膂髓，连脑为一，因遍及焉。脑之皮，分内外层，内柔而外坚，既以保全本气，又以肇始诸筋。筋自脑出者，六偶，独一偶逾颈至胸，下垂胃口之前，余悉存颈内，导气于五官，或令之动，或令之觉。又从膂髓出筋三十偶，各有细脉旁分，无肤不及。其与肤接处，稍变肤，以为肤始，缘以引气入肤充满周身，无弗达矣。筋之体，瓤其里，皮其表，类于脑，以为脑与周身连结之要约。即心与肝所发之脉络，亦肖其体，因以传本体之情于周身。
译、棱角、浑圆各异，态势各有上下相并，有的顺向，有的斜向，有的横向，这都各有其本来的用途。而顺应身体多种不同的运动，是它们的总趋向。西方有位名医，考察各种骨头的趋向，大约有四十种，每种内部大约有十种。详细考察人身各肢体各部分的趋向，可以得到数万种。唉！如果不是全知全能，谁能谋划这些呢？
有骨头有肌肉，身形就完备了，但必须依靠本热才能生存。血是滋养，气是运动，感觉缺一不可。因此大主宰造人，预备了三个器官，在身体内部作为君主，叫心、叫肝、叫脑，而其他器官都听候命令。现在论血液是如何形成的，必定依赖食物的消化。食物先经过牙齿咀嚼，再经过胃的烹煮，粗细都归于大血管了。但是细的可以上升到肝脏变成血，粗的是渣滓。在这个时候，保存细的、分离粗的是脾，包裹收纳各种有害身体的苦味的是胆，吸收储藏未消化的是肾。脾、胆、肾，虽然都是形成血的器官，但不如肝脏独自变化凝结，再生成体性之气，所以肝脏尊贵。至于心，则生成内热和生养之气。脑生成细微的运动和感觉之气，所以也都尊贵。
有人问：“三个器官产生气是如何进行的？”回答说：“肝脏凭借孔窍，内部吸收半消化的食物，逐渐凭借本来的力量，完全变成血。而血的精华部分，再变成血露，这就是所谓的体性之气。这种气最细微，能通达百脉，开启百窍，引导血液周行全身。又有一部分血，由大血管进入心脏，先进入右窍，再移到左窍，逐渐变得细微，半变成露，这就是所谓的生养之气。这种气能引导细微的血液周行全身，以保存原有的热量。又有这露的一二分，从大血管升入脑中，又变得愈细愈精，成为动觉之气，于是使五官四肢，运动和感觉各得其分。
问：“身体必须血液和三气周通的原因是什么？”回答说：“人身原本具有热和湿两种态势，热总是消耗湿，没有停止的时候。假如没有东西资助滋养、弥补缺失，皮肤肌肉就会焦枯，身体就会毁坏。因此血是滋养的材料。而血通过脉运行，脉有所总汇叫络，从肝脏出来的络有两条，一条向上一条向下，各自逐渐分出小脉，直到最细微。凡是内部的脏腑，外部的皮肤肌肉，没有不贯穿的，无法确定它们的数量。脉的容纳像机器，其中的丝线有的顺向有的斜向有的横向。顺向的因为血的态势而顺利引导，斜向的留住血不让它退回，横向的送血让它前进。脉的力量，又能保存血不让它败坏。血混合了痰，才能顺利流动；混合了胆汁，才能避免凝结冻结。混合了体性之气，才能开启它的孔窍，引导它通畅没有闭塞。从心脏出来的，也有两条大络，一条向上一条向下，它们的分支细微遍布全身，都与肝络相同。不同的是，那些运行血液保存血液，这些专门引导热的态势，以及生养之气的路径罢了。心通过呼吸进入新气，排出旧气，直接让全身脉络与它呼应。稍有不呼应，就会产生寒热等各种病症，医生必定从三部脉跳动的态势，揣测知道病源，大概就是这个原因。脑散发动觉之气，它的用途在筋，但是脑距离身体远，来不及，引导筋到达百肢，又得到颈节和脊髓，连接脑为一体，因此遍及全身。脑的皮，分内外层，内层柔软外层坚硬，既用来保全本气，又用来发起各种筋。筋从脑出来的，有六对，唯独一对越过颈部到胸部，下垂在胃口之前，其余都存在于颈部，引导气到五官，有的让它们运动，有的让它们感觉。又从脊髓出来筋三十对，各有细脉在旁边分出，没有皮肤不到达的。它们与皮肤接触的地方，稍微变成皮肤，作为皮肤的开始，因此引导气进入皮肤充满全身，没有不达到的。筋的实体，瓤在里，皮在表，类似脑，作为脑与全身连结的要约。即使心和肝所发出的脉络，也类似它的实体，因此把本体的情态传到全身。大
盖心脑与肝三者，体有定限，必藉筋脉之势，乃克与身相维相贯，以殚厥职。不则，七尺之躯，彼二者何由营之卫之，使生养动觉，肢各效灵哉？
译概心、脑和肝三者，身体有定限，必须借助筋脉的态势，才能与身体相互维系相互贯通，以尽它们的职责。不然的话，七尺之躯，那两者怎么能够经营它保卫它，使生养、运动、感觉，各肢体都发挥灵性呢？
总论人身气血骨肉筋脉等，以及诸内肢，其体异能异样异，多如此类。然皆各得其位，各尽其用，其扶人身，资养动觉，以令五司咸正无缺，不旷厥官，岂不奇哉？设有画像于此，灵气奕然如生，观者必归美于工，称道不置。乃若真形之美，精巧奇异非智虑可通，非能力可效，并非言论可悉，孰造化是，孰安排是，独可置弗求乎？且人为万物之灵，宜乎？动协干义乃其自主之行（如算数测天是），较之不自主之行（如□汤便溺是），不免乖错。是知造化人身，安排人身如是恰当者，必智能超人倍万不啻者也。从此推知造化天地万物而安排之其智能准此矣。
第六节 以生觉容体向征
异哉！大主之畀万物也。生存动觉之资，无物不有，无有不备大而猛兽，小而微虫，殊态异状，奚啻千万乃其体皆各别，各有异容、异势、异用、异适，弗可混者。试约举之，一飞禽，厥首细，厥喙锐，厥毛柔，厥翼輶，以利其轩举也。爪能屈，以握枝；翅略拱，以抱身，故下集更利。中有以擒捕得食者，利于固执而不失。于是钩其喙，降其爪以任之，不则虽得必失矣。若夫喙与颈过长者，惟水鸟为然，盖亦为其食谋无为水泽难耳。一走兽，兽有猛有弱，猛者肉食，以是上下齿，长短而参差，坚强而散列，厥爪曲而锐，于捕噬咸利焉。弱者刍食，故齿皆平密，▯其中者断之。钝其者嚼之，▯之坚，以当其体之重为量颈之长，以口之就食于地为量。有身过高者，应得颈过长嫌其形之陋也，即于地官焉寄食，如象之鼻是也。一水族，相厥周体之容，无不利水者。尾者舵，舵故单鬣者楫，楫故偶。春翅者，正其身以防□也。缘细者何？分水利也。鳞滑者何？浮水利也。有颔者何？或为呼吸设，以进新水退旧水；或为食时设，用以别并食。杂入之水，由前为凉心之器，由后为出余之门也。其顶上有官者，必无颔之鱼，官以代厥用也。
觉类之并育也，不免相害，造物者虑之，即付以避患之具。如羽毛鳞甲，牙角爪蹄，及诸毒涎，皆足御敌以卫其身。既付之，苟无所以养之，则其具易败，于是以饮食之粗分，不能化血养身，即养其卫身者，使恒丰美利，不朽不变也。噫嘻！精以益精，粗以益粗。甚哉！大主之生物，无物不爱，而亦无物不称其用，有如此矣。
论草木之向，厥根下入，既固其基，又吸土气以隆资养也。厥身皮围，避寒暑也。厥枝广开，秋实连悬无碍也。叶以饰身，而蔽风雨日毒之害，其功多。实以藏子，而肌肉丰厚，克充日用之需，其利大。草木既无行动，故体不分界（前言人身。肉有六百余界），纯用直丝。丝内孔多，盖吸土气之口也。叶与实之系身也。必于其节者何？秋令行而节胶乾系者陨落易也。树之根、身、枝，各有肉有心，厥实亦然，皮也、肉也、子也，适相郛。异哉！土气自根升顶，析为三分，其最湿分，不堪资养，用发为叶。轻虚者生花，惟厚重一分，乃能培干，乃能结实。厚生传类，厥功为多。从是推知草木之受土气，精分次分，各得其用，并无余剩可退，如觉类收饮食之精，而出其滓者矣。合而言之，生觉之物，所向之极各二：一各分辏合为全，一各分资益其全。然皆行所当然，毫无勉强，岂非造物者预定其向极，而俾各物就之乎？呜呼！物不啻万也，万不胜异也，而无一逃其智能之外，是鸟可以人见测者哉？
第七节 以天行向征
大与日月诸星，虽皆旋动，然而非本然也，有动之者矣。何以言之？凡物动有二：一自动，一强动。自动者，由夫所故，动复其所，仍返于静，于其可静即静也，则知其动出于自主非由强使。如火气二行，较轻者以上为所，失上故动，至上即静。水土较重。重者以下为所，失下故动，至下亦即静。是四行之动，出于其性，虽欲不然，不得不然，岂属强乎？乃今天与诸曜，终古常动，从无停晷，以为不得其所，则未尝不得其所。试观天体上覆，未尝不上；天象浑园，未尝不园，何失所之有？既非失所而动，动非自向明矣。且凡动虽曰向物，究归自向，设使于己无益，必不徒然向物而动。惟形天之动，则全向物，照四方，分四时，辅助飞潜动植之属，俾得其养，绝无微益于己，且并动不自知，块然冥然而已。非外有使之动者，安能动乎，而又安庸动乎？
译总论人身的气血、骨肉、筋脉等，以及各内部器官，它们的形体、能力、形态各不相同，大多如此。然而它们都各自处于适当的位置，各自发挥应有的作用，支撑人体，供给营养和运动感觉，使得五官功能正常无缺，不荒废其职责，这难道不奇妙吗？假设有幅画像在此，灵气奕奕如同活人，观看者必定将赞美归于画工，称赞个不停。至于真正形体的美，精巧奇异，不是智慧思虑所能通晓，不是人力所能效仿，也不是言语所能详尽描述的，是谁创造了它，是谁安排了它，难道可以置之不问吗？况且人是万物之灵，理应如此？行动协调符合天道义理，是自主的行为（如算数、测天等），比较之下，不自主的行为（如排尿、排便等），难免出现差错。由此可知，创造人身、安排人身如此恰当者，其智慧能力必定超过人类千万倍不止。由此推知，创造天地万物并安排它们的智慧能力，标准也是如此。
第六节 以生命、感觉、容体趋向为征
奇妙啊！主宰赋予万物。生存、运动、感觉的资具，没有物体不具备，没有不齐全的。大到猛兽，小到微虫，形态各异，何止千万，它们的形体都各不相同，各有不同的容貌、态势、功用、适宜之处，不可混淆。试着简要列举：一是飞禽，头部细小，喙尖锐，羽毛柔软，翅膀轻捷，有利于高飞。爪子能弯曲，用来抓握树枝；翅膀略微拱起，用来包裹身体，所以下落栖息更为便利。其中用来擒获猎物获取食物的，有利于紧紧抓住而不丢失。于是钩曲其喙，降低其爪来承担此任，否则即使得到也必定丢失。至于喙和颈过长的，只有水鸟如此，大概也是为觅食谋划，并非因为水泽难以生存。二是走兽，兽有猛有弱，猛者肉食，因此上下牙齿长短参差，坚强而分散排列，爪子弯曲而尖锐，对于捕食撕咬都很便利。弱者草食，所以牙齿都平整紧密，中间的切断食物，钝的咀嚼食物，坚固的程度，以承受身体的重量为量；颈部的长度，以嘴巴就食于地面为量。有身体过高的，应当得到过长的颈部，嫌其形状丑陋，就把进食的功能寄托在地官（指鼻子）上，如大象的鼻子就是如此。三是水族，看其周身形体，没有不利于水的。尾巴是舵，舵所以单片；鳍是桨，桨所以成对。胸鳍是用来端正身体以防倾斜的。边缘细碎的是什么？是为了分流水的阻力。鳞片光滑的是什么？是为了利于浮水。有下颌的是什么？有的是为呼吸设置，以进新水退旧水；有的是为进食设置，用来辨别并吞食。混杂进入的水，从前部作为冷却心脏的器具，从后部作为排出余水的门户。头顶上有器官的，必定是没有下颌的鱼，器官用来替代下颌的功能。
感觉类的生物共同生存，难免互相伤害，造物主考虑到这一点，就赋予它们避祸的器具。如羽毛、鳞甲、牙角、爪蹄，以及各种毒液，都足以抵御敌人以保卫自身。既然赋予了这些，如果没有供养它们的方法，那么这些器具容易败坏，于是用饮食中的粗劣部分，不能化血养身，就用来供养保卫身体的器具，使其始终丰美锋利，不朽不变。唉！精微的用来增益精微，粗劣的用来增益粗劣。厉害啊！主宰创造生物，没有不爱的，也没有不称其用处的，竟然如此。
论草木的趋向，其根向下深入，既稳固了基础，又吸收土气以隆盛资养。其身体被皮包围，是为了躲避寒暑。其枝条广泛展开，秋天果实连悬无碍。叶子用来装饰身体，而遮蔽风雨日晒之害，其功劳多。果实用来藏种子，而肌肉丰厚，能充足日常所需，其利益大。草木既然没有行动，所以身体不分界限（前面说过人身，肉有六百多界），纯粹使用直丝。丝内孔多，大概是吸收土气的口。叶子和果实连接身体，必定在节处，为什么呢？秋令施行而节胶干，连接处容易脱落。树的根、身、枝，各有皮肉有心，果实也是如此，皮、肉、子，恰好相包。奇妙啊！土气从根升到顶，分为三分，其中最湿的部分，不堪资养，用来发出叶子。轻虚的部分生出花，只有厚重的一部分，才能培育树干，才能结出果实。厚生传类，其功劳最多。由此推知草木接受土气，精微部分、次要部分，各自得到其用，并没有多余可退的，如同感觉类生物吸收饮食的精微，而排出渣滓一样。合而言之，有生命、有感觉的生物，趋向的极致各有二：一是各部分凑合成为整体，一是各部分资益其整体。然而都遵循当然之理，毫无勉强，难道不是造物主预定了其趋向的极致，而使各物顺应它吗？唉！物体何止万种，万种不胜其异，而没有一种逃脱其智能之外，这难道可以用人的见识来推测吗？
第七节 以天体运行趋向为征
天与日月诸星，虽然都在旋转运动，然而这不是本然的，有推动它们运动的东西。为什么说呢？凡物的运动有两种：一是自动，一是强动。自动者，由于其所处位置，运动回到其所，仍然返回静止，在它可静止时就静止，那么知道它的运动出于自主而非由强力驱使。如火气二行，较轻的以上方为所，失去上方所以运动，到达上方就静止。水土较重，重的以下方为所，失去下方所以运动，到达下方也就静止。这四行的运动，出于其本性，虽然想不这样，不得不这样，难道属于强力吗？然而今天与诸星，终古常动，从未停止，认为不得其所，则未曾不得其所。试看天体上覆，未曾不上；天象浑圆，未曾不圆，有什么失去其所的呢？既然不是失所而动，运动不是自主的，明白了。况且凡运动虽然说趋向物体，终究归于自主趋向，假使对自己无益，必定不会徒然趋向物体而运动。只有形天的运动，则完全趋向物体，照耀四方，区分四季，辅助飞潜动植之类，使它们得到滋养，绝无微益于己，并且运动不自知，块然冥然而已。如果不是外有使之运动者，怎么能运动呢，又何必运动呢？