第二十六节 上帝降罚不悔之人
第二十一节 祸福之机
先後普世万民，有命绝命，真福真祸之大，原由一念间善恶之微而出。
一、祸福由于善恶
《书•伊训》：尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。
《日讲》：一念之善，德虽小也，勿以善小而不为也，万邦之庆积于此矣。一念之不善，不德虽小也，勿以恶小而为之，厥宗之德，肇於此矣。祸福之机，相为倚伏如此。王者修德凝命，无过一敬。能敬其身，则十愆并去，而百祥自臻，然後可以嗣祖德承天休也。
1、《书》论之万邦
普天下之诸邦，不过数百而已。《书》所论之万邦，岂论惟一中华诸邦乎？此所论者乃系于百世百方，宇宙一统之邦也。今据天主《圣经》，万邦万民，宗于一原祖之体，为宇宙之首王。
2、造物主命长生之福
造物主生原祖之初，命万民得失长生之真福，今系于厥原祖。一念一事善恶之微，若能敬畏上主大关系之命，则十愆并去。而後世万方万邦之庆，必积于此一念一事善之微矣。
3、元祖肇涂炭之祸
然惜乎元祖不敬，而放此万福万祸之机，故后族万民所坠于永畏涂炭之祸，肇于此矣。
第二十二节 上帝眷爱改过迁善者
上主至公无私，至尊无亲。然万民之众，或克敬为善者，或先不善，而後蒙上主默照，悔悟改恶者，上主无一不眷而亲之。
一、天亲敬天之君
《书•太甲下》：惟天无亲，克敬惟亲。
《日讲》：惟天居高在上，有尊无亲。然敬者事天之理也。人君能敬以自持，凡动静语默，无一念之敢忽，则天乃眷佑而亲之矣。
二、天佑于一德
《书•咸有一德》：非天私我有商，惟天佑于一德。
《日讲》：岂天之私于我商哉，惟我君臣咸有一德，夙夜寅恭，馨闻于上，而为天心之所眷佑耳。
三、天须暇之子孙
《书•多士》：天惟五年，须暇之子孙。
《注》：纣虽昏愚，亦有可改过迁善之理，故天又未忍据绝之，犹五年之久。须待假宽于纣。
四、改过迁善无咎
《易•豫卦•上六》：冥豫成有渝，无咎。
《日讲》：此一爻，是戒人之终溺于豫，而勉其迁善也。若因天理萌动之机，一旦悔悟，痛革前非，事虽成而能有渝。改过不吝，自不罹纵欲败度之愆，何咎之有？
第二十三节 忠恕以爱人
上主命人爱人，以爱己为爱人之准。
一、己欲立而立人
《论语•第六》：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
《日讲》：仁者，己欲成立，便思扶植人，使之皆得以自立。己欲通达，便不阻塞人，使之皆得以自达。如此立心，全然天理之公，毫无私欲之间滔天。
二、己所不欲，勿施於人
《论语•第十二》：己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。
《日讲》：凡人以非理加诸我，是己所不欲也。己所不欲而即不以施于人，此恕之至也。此天德之所以常存，而身世之所以咸善也与。
第二十四节 祸福由人自取
非上主之佑，人不能为善而得福。至於恶与祸，则皆惟人所自为所自召，不可归於气数。上主所降之灾，犹可转回；自所召者，万不可免。
一、孽非天降
《诗•十月之交》：下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
《注》：下孽非天之所为也。
二、乱匪天降
《诗•大雅》：乱匪降自天，生自妇人。
据天主《圣经》万民祖父母，男女二人。原生之时，最明天理，自顺上主所赋至善之性，初乎不文众人。原祖母被邪魔之感，非特自获罪，于天下平安不乱嗟罪，因遂连类後族众人，均染原罪，天并引己之夫，犯非自上主所降，乃自妇人所生，乃之污。由是万民患难，宇大乱，真原祖母，真为先後万罪乱之根。
三、人自取殃祸之命
《书•吕形》：非天不中，惟人在命。
注：此非天不以中道待人，惟人自取殃祸之命。
四、夏殷自取其亡
《书•多方》：非天庸释有夏，非天庸释有殷。
《日讲》：夏殷之亡，皆其自取，非天有心于去之也。
五、为政不平召祸乱
《诗•小雅》：昊天不俑，降此鞠凶。昊天不惠，降此大戾。
注：夫为政不平，以召祸乱者，人也。而时人以为天实为之者。盖无所归咎，而归之天也。
六、民自速辜
译第二十一节 祸福的关键
先后普世万民，有命绝命，真福真祸之大，原由一念间善恶之微而出。
一、祸福由于善恶
《尚书·伊训》：你只要有德行，无论多小，万邦都会因此喜庆。你若没有德行，无论多大，也会导致宗庙倾覆。
《日讲》：一念之善，德行虽小，也不要因为善小而不做，万邦的喜庆就积累于此。一念之不善，不德虽小，也不要因为恶小而去做，宗庙的败坏，就肇始于此。祸福的关键，相互依存转化就是这样。君王修养德行以稳固天命，没有超过一个“敬”字。能够敬畏自身，那么十种过失都会去除，而百种吉祥自然到来，然后才可以继承祖先的德行，承受上天的福佑。
1、《尚书》论述的万邦
普天下的诸侯国，不过数百而已。《尚书》所论述的万邦，难道只是指中华的诸侯国吗？这里论述的是关乎百世百方，宇宙统一的国家。现在根据天主《圣经》，万邦万民，都源于一个始祖的身体，作为宇宙的最高君王。
2、造物主赐予长生的福
造物主在创造始祖之初，赋予万民获得长生真福的机会，现在这取决于始祖。一念一事善恶的细微之处，如果能敬畏上主重大关系的命令，那么十种过失都会去除。而后世万方万邦的喜庆，必定积累于这一念一事善的细微之处。
3、始祖肇始涂炭之祸
然而可惜始祖不敬，从而放开了这万福万祸的关键，所以后代万民所坠入的永恒恐惧涂炭之祸，就从此开始了。
第二十二节 上帝眷爱改过迁善者
上主至公无私，至尊无亲。然而万民之中，或者能够恭敬行善的人，或者先前不善，后来蒙受上主默示，悔悟改恶的人，上主没有不眷顾亲近的。
一、天亲近敬天的人
《尚书·太甲下》：上天没有私亲，能够恭敬的人，上天就亲近他。
《日讲》：上天高高在上，有尊严而无私亲。然而恭敬是侍奉上天的道理。人君能够以恭敬自我持守，凡是动静语默，没有一念敢疏忽，那么上天就会眷顾保佑而亲近他。
二、天保佑专一的德行
《尚书·咸有一德》：不是上天偏私我有商朝，只是上天保佑专一的德行。
《日讲》：难道是上天偏私我商朝吗，只是我君臣都具有一致的德行，早晚恭敬，香气上达，从而成为天心所眷顾保佑的对象罢了。
三、天等待纣王的子孙
《尚书·多士》：上天只有五年，等待纣王的子孙。
《注》：纣王虽然昏庸愚昧，也有改过迁善的可能，所以上天还不忍心断绝他，还宽限了五年之久。等待给予纣王宽限。
四、改过迁善没有灾祸
《易经·豫卦·上六》：沉溺于安乐，如果能改变，就没有灾祸。
《日讲》：这一爻，是告诫人不要最终沉溺于安乐，而勉励他迁善。如果因为天理萌动的契机，一旦悔悟，痛改前非，事情虽然已经形成但能够改变。改过不吝惜，自然不会遭受纵欲败度的过失，有什么灾祸呢？
第二十三节 忠恕以爱人
上主命令人爱人，以爱自己作为爱人的标准。
一、自己欲立而立人
《论语·第六》：仁爱的人，自己想立身，就帮助别人立身；自己想通达，就帮助别人通达。
《日讲》：仁爱的人，自己想立身，就想着扶持他人，使大家都得以自立。自己想通达，就不阻塞他人，使大家都得以自达。这样立心，全然符合天理的公正，毫无私欲的干扰。
二、己所不欲，勿施于人
《论语·第十二》：自己不愿意的，不要强加给别人。在朝廷没有怨恨，在家族没有怨恨。
《日讲》：凡是别人用不合情理的方式加诸于我，这是自己所不愿意的。自己不愿意的就不施加给别人，这是恕道的极致。这就是天德之所以常存，而身世之所以都好的原因。
第二十四节 祸福由人自取
没有上主的保佑，人不能行善而得福。至于恶与祸，则都是人自己作为自己招致的，不能归咎于气数。上主所降下的灾祸，还可以挽回；自己招致的，万万不可免除。
一、罪孽非天降
《诗经·十月之交》：下民的罪孽，不是从天而降。当面说得好听，背后互相憎恨，这都是人为造成的。
《注》：下民的罪孽不是上天造成的。
二、祸乱非天降
《诗经·大雅》：祸乱不是从天而降，产生于妇人。
根据天主《圣经》万民祖父母，男女二人。原生之时，最明白天理，顺从上主赋予的至善本性，起初不同于众人。原祖母被邪魔诱惑，不仅自己获罪，对于天下平安不乱也犯了罪，因而牵连后代众人，均染上原罪，上天并引导她的丈夫，犯下的罪过并非上主所降，而是由妇人所生，乃是污秽。由此万民患难，宇宙大乱，真原祖母，真是先后万罪乱的根源。
三、人自取殃祸之命
《尚书·吕刑》：不是上天不公正，只是人自取殃祸的命运。
注：这不是上天不以中道待人，只是人自取殃祸的命运。
四、夏殷自取其亡
《尚书·多方》：不是上天有意释放夏朝，不是上天有意释放殷朝。
《日讲》：夏殷的灭亡，都是他们自取的，不是上天有心要去除他们。
五、为政不平召祸乱
《诗经·小雅》：昊天不仁，降下这极大的凶险。昊天不惠，降下这巨大的罪戾。
注：为政不平，从而招致祸乱的，是人。而当时的人认为是上天实际造成的。大概是因为无处归咎，而归咎于上天。
六、民自速辜
《书•酒诰》：故天降丧于殷，罔爱于惟殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。
《日讲》：天降丧乱于殷，而绝无爱恤者，惟嗣王纵酒自逸之故也。天岂有意於虐殷哉。亦殷人之荒亡沉溺，自速其罪耳。虽天心仁爱，至此不得不降威者，理之必然也。不甚可畏与。
七、灾眚不可幸免
《易•小过卦•上六》：弗遇过之，飞鸟离之，是谓灾眚。
《日讲》：凡灾眚之来，如水旱、凶荒、日食、星变、山崩、地震之类，自天降者，类犹可逭；惟小人之凶孽由人作，是谓灾眚，不可幸而免也。
八、祸福自求
《孟子•公孙丑上》：祸福无不自己求之者。《诗》云：永言配命，自求多福。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《日讲》：仁不仁由己，则荣辱岂自外至？可见祸福无不自求之者。《诗》曰：为人君者，知天不易承。而反自克己，长思与之配合。则天心丕佑，盛大之福，皆其自所致矣。《书》曰：己无罪，而天降之灾，或犹可避。自为不善，而陷于祸，则决不可得生。可见天命不常，常于有德。降祥降殃，皆人事所感召，断断不可委之气数，以自宽其责。
九、满招损，谦受益
《书》满招损，谦受益，时乃天道。
《日讲》：大凡盈满者，必招损伤；谦虚者，定受利益，此乃天道之自然。
据天主《圣经》，造物主生人，任平行善行恶，随其善恶而得其善恶行报之诸福诸祸。即众人之祸福，真由自致，万不可委恶于而得善恶所定之气，于久原所生一数也。
第二十五节 上帝赦免悔改之人
凡有罪之人，赖上主神佑。认悔己罪而自新，复己元善吉，上主之心亦回而赦之。罪人大幸，可善终而复己福之元。
一、尚赖匡救之德
《书•大卑中》：予小子不明于德，自底不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥初尚躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。
《日讲》：此一节书，是太甲致敬于伊尹，而求善终之道也。予小子向者昏迷沉溺，罔识天性之本善，而不明于德以自入于不肯。嗜好无节，坏其奉身之度；纵肆不恭，坏其修身之体礼，以自速罪戾于其身。夫天欲降灾，尚赖人事可以修救。若人所为不善，则孽自我而作者，又安可逃乎？
二、恶人斋戒沐浴以祀上帝
《孟子•离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
《日讲》：虽有丑恶之人，苟斋戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。自新之谓也。
三、悔改成吉
《易•复卦》：不远复，无祗悔，元吉。
《日讲》：初当意念方萌，即白省悟而改图，亦可至于悔乎。复至此，则心体粹然，不为人欲所累，而适还其天理之本初，大善而吉之道也。
四、改过自新以回天意
《诗•大雅》：藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔後。
《注》：惟天高远，若无意于物，然其功用神明不测。虽危乱之极，亦无不能巩固之者。幽王苟能改过自新，而不忝其祖，则天意可回来者。犹不可救，而子孙亦蒙其福矣。
第二十六节 上帝降罚不悔之人
人为不善，上主先以真福之逸率也。若仍不善，不合于上主之心，上主不忍绝之，暂以灾异警其悔改。若终不悔不改，然後震怒，绝其永命，而弃之於至畏至罚。
一、上帝降罚夏桀
《书•多方》：上帝引逸，有夏不适逸。则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫▯有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致法罚。
《日讲》：上天生人，莫不予之以可安之理，使人循理而行，亹亹而不能自已。所谓作德日休，即上帝引之于逸也。夏桀昏德，丧失良心，自趋于危，而不适于逸，固已拂帝心矣。然帝犹未遽绝也，降格灾异，以示意向于桀，使桀能翻然改图，安在帝意之不可回乎？乃桀不知省惧，弗能敬用帝命，大肆淫▯，徒为矫诬之词。天子是赫然震怒，弗念弗听，遂废其大命，降致其罚。
据天主《圣经》，造物主生人，以暂生于世，今世生安之小，即废已终後，天主永安。终後常生于天，人独思用其永远之逸乐、永命之大。故爱人之主，以劝善而惩恶焉。
译《尚书·酒诰》：所以上天降下丧乱于殷商，毫无怜惜殷商的原因，是因为殷商君主放纵逸乐。上天并非有意虐待，只是殷商百姓自己招致罪过。
《日讲》：上天降下丧乱于殷商，而绝无爱恤的原因，只是因为嗣王纵酒自逸的缘故。上天岂有意虐待殷商呢？这也是殷商之人荒淫亡国、沉溺其中，自己招致罪过罢了。虽然上天仁爱，但到了这种地步不得不降下威罚，这是事理必然的。不是很可畏吗？
七、灾祸不可侥幸免除
《周易·小过卦·上六》：没有遇到过错却越过它，就像飞鸟陷入罗网，这就叫做灾祸。
《日讲》：凡是灾祸的到来，如水旱、饥荒、日食、星变、山崩、地震之类，由上天降下的，大多还可以逃避；只有小人因凶恶罪孽由人造成的，才叫做灾祸，不可侥幸免除。
八、祸福自己招求
《孟子·公孙丑上》：祸福没有不是自己招求来的。《诗经》说：永远配合天命，自己求得许多福分。《太甲》说：上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造作的罪孽，就无法活命。
《日讲》：仁与不仁取决于自己，那么荣辱难道是从外面来的吗？可见祸福没有不是自己招求的。《诗经》说：作为君主，知道天命不易承受，反而克制自己，长久思考与之配合。那么上天大力保佑，盛大的福分，都是自己招致的。《尚书》说：自己没有罪过，上天降下灾祸，或许还可以逃避。自己行为不善，陷入祸患，那么就决不能活命。可见天命不常，常在于有德之人。降下吉祥或灾殃，都是人事所感召的，断断不可归咎于气数，以此宽恕自己的责任。
九、满招损，谦受益
《尚书》：自满招致损失，谦虚得到益处，这是天道。
《日讲》：大凡盈满的人，必然招致损伤；谦虚的人，一定受到利益，这是天道自然如此。
根据天主《圣经》，造物主创造人类，任由人平行善或行恶，随其善恶行为得到相应的福祸报应。即众人的祸福，真正是由自己招致的，万万不可将恶归咎于决定善恶的气数，以及久远原本所生的命运。
第二十五节 上帝赦免悔改之人
凡有罪之人，依靠上主神的保佑。承认悔改自己的罪过并自我更新，恢复原本善良吉祥的状态，上主的心意也会回转而赦免他。罪人大有幸运，可以善终并恢复原本的福分。
一、尚赖匡救之德
《尚书·太甲中》：我小子不明于德行，自己陷入不类。想要败坏法度，放纵败坏礼仪，以招致罪过于其初尚躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。既然违背了师保的训诫，不能保持其初，尚赖匡救之德，图谋其终。
《日讲》：这一节书，是太甲向伊尹致敬，而求取善终之道。我小子先前昏迷沉溺，不识天性之本善，而不明于德行以致自己陷入不肯（改正）。嗜好无节制，坏其奉身的法度；纵肆不恭敬，坏其修身的礼仪，以自招罪过于其身。上天欲降灾，尚赖人事可以修救。若人所为不善，那么孽由自己造成的，又怎能逃避呢？
二、恶人斋戒沐浴以祀上帝
《孟子·离娄下》：虽然有恶人，只要斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。
《日讲》：虽然有丑恶之人，如果斋戒沐浴以自我洁净，也可以祭祀上帝。《周易》说：不远复，无祗悔，元吉。这就是自我更新的意思。
三、悔改成吉
《周易·复卦》：不远复，无祗悔，元吉。
《日讲》：当初意念刚萌生时，即自我省悟而改图，也可以至于悔吗？复归至此，那么心体纯粹，不被人的欲望所累，而恰好回归天理的本初，是大善而吉之道。
四、改过自新以回天意
《诗经·大雅》：藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔後。
《注》：只有天高远，若无意于万物，然而其功用神明不测。即使危乱到了极点，也没有不能巩固的。幽王如果能改过自新，而不辱没其祖先，那么天意是可以回来的。尚且不可救，而子孙也会蒙受其福。
第二十六节 上帝降罚不悔之人
人行为不善，上主先用真正的福分来引导他。如果仍然不善，不符合上主的心意，上主不忍心断绝他，暂时用灾异警告他悔改。如果最终不悔改不改过，然后震怒，断绝其永命，而将其抛弃于至畏至罚之中。
一、上帝降罚夏桀
《尚书·多方》：上帝引导逸乐，有夏不适逸。则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫▯有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致法罚。
《日讲》：上天生人，没有不给予可以安息的理，使人循理而行，勤勉而不能自已。所谓作德日休，就是上帝引导人于逸乐。夏桀昏德，丧失良心，自趋于危，而不适于逸，已经违背帝心了。然而帝还没有立即断绝，降下灾异，以示意向于桀，使桀能翻然改图，安在帝意之不可回乎？乃桀不知省惧，不能敬用帝命，大肆淫▯，徒为矫诬之词。天子是赫然震怒，弗念弗听，遂废其大命，降致其罚。
根据天主《圣经》，造物主创造人类，以暂生于世，今世生安之小，即废已终後，天主永安。终後常生于天，人独思用其永远之逸乐、永命之大。故爱人之主，以劝善而惩恶焉。
二、商纣自绝于天
《书•多方》：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年，须腵之子孙，诞作民主，罔可听念。
《日讲》：圣狂之机，系于一念转移。纣虽昏愚，亦有可以迁善悔过之理。又为殷先哲王之子孙，故天心未忍遽绝。惟以五年之久，须待而宽假之，犹冀其一旦悔悟。然纣终不知改图，无一善行可回天念，无一善言可感天听，自绝于天而亡，岂天之有心于去殷乎？
三、益之用凶事
《易•益卦》：益之用凶事，无咎。
《日讲》：天心仁爱，生人，则出灾异以儆之。必反修身德，然後可仰答天意，而变灾为祥。
四、天命去桀
《书•多方》：惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪。
《日讲》：昔夏王桀无道，上帝未忍遽绝之，降示灾异，以谴告格正子桀。桀不恐惧修省，大肆逸乐。然而日用动静莫非上帝所以启迪斯人者。桀虽纵逸，苟能稍自劝勉，则天心犹可回也。乃大淫乱昏迷，即终日之暂，不能劝勉于上帝之所启迪，况望其循乎天理，久而不违耶？桀惟殃民逆天如此，故天命去之。
第二十七节 上帝警恶劝善
雷风等之大变，乃上主警恶劝善之效。恶人不敬惧之，实有可畏；善者心亦敬惧之，无所可畏。
一、鲧汩陈其五行
《书•洪范》：鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒。
《日讲》：鲧逆水性，汩乱上帝所陈列之五行，故上帝怒震。
二、商王弗敬上天
《书•泰誓上》：今商王受，弗敬上天，降灾下民。皇天震怒，命我文考，肃将天威。
《日讲》：天之立君，原是为民父母。今商王受居元后之位，乃侮慢自恣，不敬上天，肆行无道，降灾下民，是以皇天震怒。命我先人文考，敬将天威，往我其罪，以救民于水火之中。
《大全》：陈氏大猷曰：人至愚，犹知敬天。今纣天且不敬，宜其众恶日深也。
三、昊天疾威于上下
《诗•小雅》昊天疾威，敖于上下土。
四、敬天之怒
《论语•第十》：迅雷风烈，必变。
《日讲》：迅雷风烈，天变之大者。夫子当此，必变其常色，惕然恐惧。盖敬天之怒，而不敢逸豫以自安也。其容貌之见如此。
五、敬天之谕
《易•震卦》：震惊百里，不丧七鬯。
《日讲》：惟惧乃可以不惧，惟危乃可以不危。诗曰：敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。言其敬也。
六、天彰周公之德
《书•金滕》：今天动威，以彰周公之德。
《日讲》：今天动风雷之威，以昭公勤劳之德。
七、大雷电以风
《书•金天》：大雷电以风。
《日讲》：天忽大雷电，而加以烈风，此可见公之忠诚，能上格天心。而未孚于其君，故天出灾异以昭雪之。上帝之所以保佑忠良、启悟人主者，至矣。
第二十八节 上帝立大圣全德之君
上主爱人,怜其有私,不能自治,特将生一大圣全德者,命之为君、为师，以治之、教之，而为天地神人之主。
一、天生聪明时乂
《书•仲虺之诰》：惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂。
《日讲》：天为民而立君，非从虚拥尊位也。惟天生斯民，有形体，即有嗜欲。使无主以治之，各逞其欲而相争，乃至于乱。惟天不忍其乱，每于生民中，特生一资禀聪明，不敝于欲之圣人，立为斯民主，敷教行政，以致民之欲，而息其争乱焉。
2、天主《圣经》解
据天主《圣经》，万民之祖，已获罪于天，後世众人皆染其罪之污，其心所萌所发，不外私邪不正之欲，人力不足以治己。故天主从太古之始，泰誓定许乃惟一无所生之圣子降生于世，为无欲无辜全德之圣人，而为百世万民之君师，以治之、教之。
二、天惠民以立君
《书•泰誓中》：惟天惠民，惟辟奉天。
《日讲》：惟天惠爱下民，立君以长之，立师以教之。惟为人君，居天之位，治天之民，必当仰体天心，以尽君师治教之责，庶乎不负上天立己之意也。
三、天立君师以佑民
《书•泰誓上》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。
《日讲》：上天佑助下民，为之君以长之，为之师以教之。天之所以立为君为师者，惟以其助上帝之不及。以宠安四方之民。此天所以立之也。
译二、商纣自绝于天
《尚书·多方》：圣人若不加思虑就会变成狂妄之人，狂妄之人若能克制思虑就能成为圣人。上天曾宽限五年，等待殷商的后代，让他们担任百姓的主宰，但他们毫无值得称道的善念。
《日讲》：圣人与狂妄之人的关键，系于一念之间的转变。商纣虽然昏庸愚昧，也有可以迁善改过的道理。况且他是殷朝先代贤明君王的子孙，所以天心不忍心立刻断绝他。只以五年之久，等待并宽恕他，仍希望他有一天能悔悟。然而商纣终究不知改变图谋，没有一件善行能挽回天意，没有一句善言能感动上天，自己断绝了与上天的联系而灭亡，难道是上天有心要抛弃殷商吗？
三、益之用凶事
《易经·益卦》：在凶险之事中运用增益之道，没有灾祸。
《日讲》：上天仁爱，养育百姓，就降下灾异来警戒他们。必须反省自身修养德行，然后才能仰答天意，从而将灾祸变为吉祥。
四、天命去桀
《尚书·多方》：只有上帝降临于夏朝，夏朝却放纵逸乐，不肯怜悯百姓，于是大行淫乱昏庸，不能终日勤勉于上帝所指引的道路。
《日讲》：从前夏王桀无道，上帝不忍心立刻断绝他，降示灾异，以谴责并纠正桀。桀不恐惧修省，大肆纵情逸乐。然而日常起居动静，无不是上帝用来启迪众人的。档虽然放纵逸乐，如果能稍加自我勉励，那么天心还是可能挽回的。但他大行淫乱昏迷，即便是一日之中片刻的时间，都不能勤勉于上帝所启迪的，何况指望他遵循天理，长久不违背呢？桀因为这样祸害百姓、违背天意，所以上天的使命离开了他。
第二十七节 上帝警恶劝善
雷风等巨大的变故，是上天警戒恶人、劝勉善人的效验。恶人不敬重畏惧，实在令人畏惧；善人心中也敬重畏惧，便无所畏惧。
一、鲧汩陈其五行
《尚书·洪范》：鲧堵塞洪水，扰乱了上帝所陈列的五行，上帝于是震怒。
《日讲》：鲧违背水的本性，扰乱了上帝所陈列的五行，所以上帝震怒。
二、商王弗敬上天
《尚书·泰誓上》：如今商王受，不敬重上天，降灾祸于下民。皇天震怒，命令我的先父，恭敬地奉行天威。
《日讲》：上天设立君主，原本是为了做百姓的父母。如今商王受居于元首之位，却侮慢放纵，不敬重上天，肆意无道，降灾祸于下民，因此皇天震怒。命令我先父文王，恭敬地奉行天威，前往征讨他的罪过，以拯救百姓于水火之中。
《大全》：陈氏大猷说：人即使愚昧，也知道敬重上天。如今商纣连上天都不敬重，难怪他的恶行日益加深。
三、昊天疾威于上下
《诗经·小雅》：昊天迅速施威，威震上下四方。
四、敬天之怒
《论语·乡党》：遇到迅雷烈风，必定改变神色。
《日讲》：迅雷烈风，是上天巨大的变故。孔子遇到这种情况，必定改变平常的神色，警惕恐惧。这是因为敬重上天的震怒，不敢安逸享乐来自我安适。他的容貌表现就是这样。
五、敬天之谕
《易经·震卦》：雷声震惊百里，祭祀用的香酒不洒落。
《日讲》：只有畏惧才能不畏惧，只有处于危险境地才能不危险。《诗经》说：敬重上天的震怒，不敢嬉戏享乐。敬重上天的变化，不敢放纵驰骋。说的是要敬重。
六、天彰周公之德
《尚书·金滕》：如今上天动威，以彰显周公的德行。
《日讲》：如今上天动风雷之威，以昭示周公勤劳的德行。
七、大雷电以风
《尚书·金滕》：巨大的雷电伴随狂风。
《日讲》：上天忽然降下巨大的雷电，并加上烈风，这可见周公的忠诚，能上达感动天心。但未被君主信服，所以上天降下灾异来为他昭雪。上天之所以保佑忠良、启悟君主，真是到了极点。
第二十八节 上帝立大圣全德之君
上天爱护世人，怜悯他们有私欲，不能自我治理，特意产生一位大圣全德的人，任命他为君主、为老师，来治理他们、教化他们，成为天地神人的主宰。
一、天生聪明时乂
《尚书·仲虺之诰》：上天生育百姓有欲望，没有主宰就会混乱，上天生育聪明的人来治理他们。
《日讲》：上天为百姓设立君主，不是虚拥尊位。上天生育这些百姓，有形体，就有嗜欲。如果没有主宰来治理他们，各自逞欲而相争，以至于混乱。上天不忍心让他们混乱，常在百姓中，特意产生一位资禀聪明、不被欲望所败坏的圣人，立为百姓的主宰，施行教化行政，以满足百姓的欲望，从而平息他们的争乱。
2、天主《圣经》解
据天主《圣经》，万民的祖先，已获罪于天，后世众人都沾染了其罪的污秽，心中萌发的念头，不外乎私邪不正的欲望，人力不足以治理自己。所以上天从太古之初，就许诺唯一的、无所生出的圣子降生于世，成为无欲无辜全德的圣人，作为百世万民的君师，来治理他们、教化他们。
二、天惠民以立君
《尚书·泰誓中》：上天恩惠百姓，君主奉行天意。
《日讲》：上天恩惠爱护下民，设立君主来统领他们，设立老师来教化他们。身为君主，居于天位，治理天民，必须仰体天心，以尽到君主和老师治理教化的责任，才不辜负上天设立自己的本意。
三、天立君师以佑民
《尚书·泰誓上》：上天保佑下民，为他们设立君主，设立老师。只有他们能辅助上帝，宠安四方。
《日讲》：上天保佑下民，为他们设立君主来统领，设立老师来教化。上天之所以设立君主和老师，是因为他们能辅助上帝所不及之处，以宠安四方百姓。这是上天设立他们的原因。