第八节 解释魂归五所章
1、人有灵魂异于禽兽
答曰：“人有魂形两全，禽兽亦有魂形两全。人之身体固成于水土气火，而禽兽之身，亦成于水土气火。但人之所以异于禽兽者，在乎其有灵魂。
2、人之灵魂不能进入禽兽
“吾尝闻异端有言曰：‘人之灵魂，或进于禽兽之身而回生于世间。’此诚虚诞之词也。夫人自己之魂只合乎自己之身，安能以自己之魂而合乎他人之身哉？禽兽之魂不能论理，但觉肉情，谓之觉魂，只合乎禽兽之身，奚可以人之灵魂而合乎禽兽之身哉？亦犹刀只合乎刀之鞘，剑只合乎剑之鞘，乌能以刀之内而合乎剑之鞘哉？欲知禽兽之魂不同乎人，必须虚心以听可也。”
3、魂有三品
彼世界之魂，有三品：
⑴草木之魂
“下品之魂者，草木也。此魂只扶其草木生长而已。及草木枯萎，此魂遂灭。”
⑵禽兽之魂
“中品之魂者，禽兽也。此魂在于禽兽之身，能助禽兽之生长，及其耳目之觉动。至于身死，则此魂遂灭。”
⑶人之灵魂
“上品之魂者，人也。此魂之扶乎人有三：一则能扶其身之生长，二则能助其耳目之觉动。人身既死，则此二事俱无矣。若夫第三，则精灵之魂，能明事理，欲为则为，欲止则止。虽至身死，而此一事固常存而不灭也。”
二、人死灵魂不灭
或曰：“尊言魂有三事，其扶助生长、觉动二事，身死则随身而灭。惟精灵一事，身虽死，乃能常存而不灭。吾固不能无疑。”
答曰：“扶助、生长、觉动之二事，皆赖身用事，故身死而此二事俱灭。若人之灵魂不赖乎身，故身死而精灵之魂，悠久常存而不灭也。”
三、灵魂不赖乎身
或曰：“尊言二事赖乎人身，灵魂不赖乎身者，幸明教我。”
1、生魂、觉魂赖乎人身
答曰：“吾今先以二端之赖乎身者言之。诚以目司视，耳司听，鼻之于臭，口之于味，四肢之知其冷热，固矣。设有一物，不置之目前，而置之背后，则不见。物之有声者，近于耳则闻，远则不闻。物之或香或臭，近于鼻则能辨，远则不辨。物之咸苦辛甘，入口则知，不入口则不知。又如同一耳也，聋者则不闻；同一目也，瞽者则不见。此所以余言身死而二事亦继之以灭也。
2、灵魂不赖身而用事
“若夫精灵之一事，固不论贤愚而皆有之者也。譬如禽兽若逢饥饿，见有可食之物，不择是非而遽食之。若人则不然，苟遇饥饿之时，立志不食，即虽美味摆列于前，而亦不食。又如一人之身，远游在外，而此心一点，尤必时常挂念家中。则此明理之灵魂，诚不赖身而用事者也。故余言人之灵魂，大异乎禽兽者如此。”
四、灵魂不随身而灭
或曰：“尊师所言人魂不灭。吾尝闻人有言，灵魂随身而灭。何如？”
1、灵魂非成于四行
答曰：“禽兽之身魂，皆因水土气火而成。苟此四者，有一相胜而不相和，则身随死。身既死，则魂遂灭矣。人之身虽亦由于水土气火而成，但人之灵魂，乃天主所特赋，非成于水土气火，是以不能灭也。此乃第一之理。”
2、灵魂不灭，受天主赏罚
“且天主报应无私，善者必赏，恶者必罚。假如今世之人，亦有为恶者而富贵，为善者而贫贱，天主必待其人既死之时，然后取其善者之魂，而升之天堂受福；审其恶者之魂，而置之地狱受苦。若魂随身而灭，天主安得而赏罚之哉？此乃第二之理也。”
3、灵魂不灭，须精修苦行
“且普世之人，亦有弃其事业、家庭而为天主精修苦行。若魂与身俱灭，亦何须修行哉？此乃第三之理也。”
4、灵魂不灭，人关心死后
“惟人有灵魂，故人常问人之死后如何。若禽兽，则无灵魂，故未闻问及禽兽之死后如何。人何故而常问也？皆因其魂之不灭而已。此乃第四之理也。”
五、灵魂非眼目能见
或曰：“人死灵魂不灭，既是不灭，吾不得而见闻之。”
答曰：“宇内之物，不得而见者，亦犹夫风能动物，人亦不得而见其形也。亦如黑夜之时，虽有人近汝，汝亦不得而见之。若欲见黑夜之人，必须烛火，然后得见。若以汝之灵魂，欲见他人之魂，而及其无形等物，必须至于死后，得见天主、天神、魔鬼，及人之灵魂。无形等物也。”
译1、人有灵魂异于禽兽
回答说：“人有灵魂和形体两者俱全，禽兽也有灵魂和形体两者俱全。人的身体固然由水、土、气、火构成，而禽兽的身体，也是由水、土、气、火构成。但人之所以不同于禽兽的，在于人有灵魂。
2、人之灵魂不能进入禽兽
“我曾听说异端有人说：‘人的灵魂，或许会进入禽兽的身体而在世间轮回再生。’这确实是虚妄荒诞的话。人的灵魂只与自己的身体相契合，怎么能用自己的灵魂去契合别人的身体呢？禽兽的灵魂不能讲道理，只感知肉体情欲，称为觉魂，只与禽兽的身体相契合，怎么可以用人的灵魂去契合禽兽的身体呢？这就好比刀只配刀的鞘，剑只配剑的鞘，怎么能用刀的内在去配剑的鞘呢？要知道禽兽的灵魂不同于人，必须虚心聆听才行。”
3、魂有三品
那个世界的灵魂，分为三等：
⑴草木之魂
“下等的灵魂，是草木。这种灵魂只扶持草木生长罢了。等到草木枯萎，这种灵魂就随之消亡。”
⑵禽兽之魂
“中等的灵魂，是禽兽。这种灵魂存在于禽兽的身体里，能辅助禽兽的生长，以及其耳目感官的活动。至于身体死亡，这种灵魂就随之消亡。”
⑶人之灵魂
“上等的灵魂，是人。这种灵魂对人的扶持有三方面：一是能扶持身体的生长，二是能辅助耳目感官的活动。人的身体死后，这两件事就都没有了。至于第三方面，则是精灵之魂，能明辨事理，想做什么就做什么，想停止就停止。即使到了身体死亡，这一方面却永远存在而不消亡。”
二、人死灵魂不灭
有人说：“您说灵魂有三件事，其中辅助生长、感官活动这两件事，身体死后就随着身体消亡。只有精灵这一件事，身体虽然死了，却能永远存在而不消亡。我实在不能没有疑问。”
回答说：“辅助、生长、感官活动这两件事，都依赖身体来发挥作用，所以身体死后这两件事就都消亡了。如果人的灵魂不依赖身体，所以身体死后，精灵之魂就能长久存在而不消亡。”
三、灵魂不赖乎身
有人说：“您说两件事依赖人的身体，灵魂不依赖身体，希望您明确教导我。”
1、生魂、觉魂赖乎人身
回答说：“我现在先说说那两样依赖身体的事情。确实，眼睛负责看，耳朵负责听，鼻子辨别气味，嘴巴辨别味道，四肢感知冷热，这是确定的。假如有一个物体，不放在眼前，而放在背后，就看不见。物体发出声音，靠近耳朵就能听到，远了就听不到。物体或香或臭，靠近鼻子就能分辨，远了就分辨不出。物体咸苦辛甘，入口就知道，不入口就不知道。又如同样是耳朵，聋子就听不见；同样是眼睛，瞎子就看不见。这就是我说身体死后那两件事也随之消亡的原因。
2、灵魂不赖身而用事
“至于精灵这一件事，确实不论贤愚都有。比如禽兽如果遇到饥饿，看到可吃的东西，不分辨是非就立刻吃下。如果人就不一样，如果遇到饥饿的时候，立志不吃，即使美味摆在面前，也不吃。又如一个人，远游在外，而心里的一点牵挂，必定时常惦记家中。那么这明理的灵魂，确实是不依赖身体而发挥作用的。所以我说人的灵魂，大大不同于禽兽，就是如此。”
四、灵魂不随身而灭
有人说：“老师您说人的灵魂不灭。我曾听说有人说，灵魂随着身体消亡。怎么样？”
1、灵魂非成于四行
回答说：“禽兽的身体和灵魂，都因为水、土、气、火而构成。如果这四者中，有一种占优势而不和谐，身体就随之死亡。身体既然死了，灵魂就随之消亡了。人的身体虽然也是由水、土、气、火构成，但人的灵魂，是天主特别赋予的，不是由水、土、气、火构成的，所以不能消亡。这是第一个道理。”
2、灵魂不灭，受天主赏罚
“而且天主报应无私，善人必定奖赏，恶人必定惩罚。假如现在世上的人，也有作恶的却富贵，行善的却贫贱，天主必定等到那人死后，然后取那善人的灵魂，升入天堂享受福乐；审判那恶人的灵魂，投入地狱受苦。如果灵魂随着身体消亡，天主怎么能奖赏惩罚他们呢？这是第二个道理。”
3、灵魂不灭，须精修苦行
“而且普天下的人，也有放弃事业、家庭而为天主精进修持苦行的。如果灵魂和身体一起消亡，又何必修行呢？这是第三个道理。”
4、灵魂不灭，人关心死后
“只有人有灵魂，所以人常常询问人死后怎么样。如果是禽兽，就没有灵魂，所以没听说询问禽兽死后怎么样。人为什么常常询问呢？都是因为灵魂不灭的缘故。这是第四个道理。”
五、灵魂非眼目能见
有人说：“人死后灵魂不灭，既然不灭，我却看不见听不到它。”
回答说：“宇宙内的东西，看不见的，也就像风能吹动物体，人也看不见风的形状一样。也像黑夜的时候，虽然有人靠近你，你也看不见他。如果想看见黑夜中的人，必须有烛火，然后才能看见。如果用你的灵魂，想要看见别人的灵魂，以及无形等物，必须等到死后，才能看见天主、天神、魔鬼，以及人的灵魂等无形之物。”
六、灵魂不得随意变动
或曰：“人死之后，魂既不灭。何故不在本家，而照顾其妻子、家人乎？”
答曰：“天主制作万物，分定各有所在。不然，则其事乱矣，且不谓之死矣。且观星宿居于诸天之上不得降于地下，而杂乎草木；草木生于地之下不得升于天上，而杂乎星宿；鱼鳖之在水者，不得往于山林，而杂乎禽兽。故言万物各安其所，不得而变动也。譬如水底鱼饥将死，虽有香饵在岸，亦不得往而食之。是以人之灵魂虽念妻子，不得回在家中也。”
七、生前死后之灵魂不同
或曰：“人之灵魂，未升天堂之先居于肉身之时，常与妻子合欢。及至死后升天之时，不知亦有合欢于妻子之思念否也？”
答曰：“人魂若离其身，则与在世之日不同矣。亦犹水性常趋下而归于海，及其太阳炎照之时，则变其气之轻清上腾，而无趋下归海之性矣。是以吾嫌异端之虚词，言人灵魂既离乎身，复投别人之胎而回生于世界也。”
八、灵魂只用明理之神味
或曰：“尊言灵魂永不灭。夫既不灭，则必须费用。吾不知其费用何物也？”
答曰：“人之与草木、禽兽，其类各别。类既不一，则所用亦异。何以见之？草木，下品也，所用之资甚卑，故用之粪土。禽兽，中品也，而胜于草木，故食用刍草。世人，上品也，故用珍羞美味。因其品之高，故生时所用之资必高。若夫人之灵魂，更极尊贵，故不用世间有形粗物，而但用明理之神味。真知灼见，不容世间虚诈矫诬之礼以欺之也。”
第七节 天主圣性章
一、天主三位一体
天主一性而包含三位，西士谓之伯琐亚也。第一曰罢德肋，译言父也；第二曰费略，译言子也；第三曰斯彼利多三多，译言无形灵圣，或圣神也。分别位有三者，合性体言之，总一天主而已。须知此三者，更无大小、无强弱、无先后可言也。
二、三位一体要义
且约举两三端以推之：
1、神性之妙用
其一曰，凡有神性者，本有明悟，亦有爱欲也。司明悟者，先引而使知；司爱欲者，后从而使行。无明悟，则昏昧，不得知所当行也；无爱欲，则虚弱，不得行所已知也。两者相须相赖也。司明悟者，既明事物，必生事物之象而含存之。司爱欲者，爱一物，必生一爱情而内含存之。此神性之妙用也，凡有神性者皆然矣。
2、物宗之品类
其二曰，夫物之宗品有二：
有自立者，有依赖者。物之不恃他体以为物，谓之自立；物之不能自立，而托他体以为其物，谓之依赖。自立之物，或有形者，如天地、人身等类是也；或无形者，如天神、人之灵魂等类是也。依赖之物亦然，或有形而赖有形自立之体，如五色之类是也；或无形而赖无形自立之体，如五常、明才、七情等是也。人物及鬼神皆如此极于天主至精至纯之情性，岂有自立依赖之殊也乎？则明悟、爱欲等内发之情用，本自立无赖，而成一纯性、一纯体矣。
3、天主之性体
其三曰，天主必至灵、至神者也，至灵神则不能不明尽其性之妙也。明尽其性，则不能不生其象也。此象因为天主内发之全象，故于天主必同性体、同知能，无多少之异焉。因为天主自然之象，则无始终，无先后，无移变之殊焉。虽然，彼此无不同，唯位不同矣。盖本有授受之次第故也。即授者，谓之罢德肋父也，第一位也。受者，谓之费略；子也，第二位也。又父明其所生之子，必不能不爱之；子明其所授生之父，必不能不亲之。父子相亲爱，则爱情由发矣。此爱情因为天主内发之情，则于天主必同性体，必同知能，无多少之异焉。因为天主自然之爱，则无始终，无先后，无变移焉。直因其为二位相亲之所由立，故特有次第之殊，而谓之斯彼利多三多；圣神也，第三位也。天主一体三位，此之谓也。
三、三位一体的比喻
尝譬之水矣，出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽三，其水实惟一而已。罢德肋为无源之源，则泉也；费略源生于罢德肋、则川也；斯彼利多三多源发于罢德肋及费略，则泉川共聚之湖也。若天主位虽分三，体实唯一。盖神妙之极，难以言语形容。一而三，三而一者也。
译六、灵魂不得随意变动
有人说：“人死之后，灵魂既然不灭，为什么不在本家，而照顾其妻子、家人呢？”
回答说：“天主创造万物，分别规定各自所在之处。不然，那么事情就混乱了，而且就不称为死了。况且看星宿居于诸天之上，不能降到地下，而混杂于草木；草木生于地之下，不能升到天上，而混杂于星宿；鱼鳖在水中，不能去山林，而混杂于禽兽。所以说万物各自安守其位，不能变动。譬如水底的鱼饥饿将死，虽然有香饵在岸上，也不能前往去吃它。因此人的灵魂虽然思念妻子，也不能回到家中。”
七、生前死后之灵魂不同
有人说：“人的灵魂，在未升天堂之前居于肉身之时，常与妻子合欢。等到死后升天之时，不知道是否还有与妻子合欢的思念呢？”
回答说：“人的灵魂如果离开身体，那么与在世时不同了。也如同水性常向下而归于海，等到太阳炎热照射之时，就变成轻清之气向上腾升，而没有向下归海的性质了。因此我厌恶异端的虚词，说人的灵魂既离开身体，又投入别人的胎中而回生于世界。”
八、灵魂只用明理之神味
有人说：“您说灵魂永不灭。既然不灭，那么就必须消耗。我不知道它消耗什么。”
回答说：“人与草木、禽兽，类别各不相同。类别既然不同，那么所用的也不同。怎么看出来的？草木，是下品，所用的资粮很低贱，所以用粪土。禽兽，是中品，而胜过草木，所以食用刍草。世人，是上品，所以用珍羞美味。因为品类高，所以生时所用的资粮必然高。至于人的灵魂，更加极其尊贵，所以不用世间有形粗物，而只用明理的神味。真知灼见，不容世间虚诈矫诬的礼仪来欺骗它。”
第七节 天主圣性章
一、天主三位一体
天主一性而包含三位，西方人士称之为伯琐亚。第一叫罢德肋，翻译为父；第二叫费略，翻译为子；第三叫斯彼利多三多，翻译为无形灵圣，或者圣神。分别位有三者，合性体来说，总共只是一个天主而已。要知道这三者，更没有大小、没有强弱、没有先后可言。
二、三位一体要义
且约举两三端来推究：
1、神性之妙用
第一点，凡有神性的，本来有明悟，也有爱欲。主管明悟的，先引导而使人知道；主管爱欲的，后驱使而使人行动。没有明悟，就昏昧，不能知道应当做什么；没有爱欲，就虚弱，不能做已经知道的事。两者相互依赖。主管明悟的，既然明了事物，必然产生事物的形象而内含存之。主管爱欲的，爱一物，必然产生一种爱情而内含存之。这是神性的妙用，凡有神性的都是这样。
2、物宗之品类
第二点，物的宗品有两类：
有自立者，有依赖者。物不依靠其他实体而成为物，称为自立；物不能自立，而依托其他实体成为其物，称为依赖。自立之物，或有形的，如天地、人身等类是；或无形的，如天神、人的灵魂等类是。依赖之物也是这样，或有形而依靠有形自立的实体，如五色之类是；或无形而依靠无形自立的实体，如五常、明才、七情等是。人物及鬼神都如此，至于天主至精至纯的情性，哪里有自立依赖的区别呢？那么明悟、爱欲等内发的情用，本来自立无赖，而成为一个纯性、一个纯体了。
3、天主之性体
第三点，天主必定是最灵、最神的，最灵神就不能不明尽其性的妙处。明尽其性，就不能不产生其形象。这个形象因为是天主内发的全象，所以对于天主必定同性体、同知能，没有多少的差异。因为是天主自然的形象，就没有始终，没有先后，没有移变的区别。虽然，彼此没有不同，只有位不同。大概因为有授受的次第的缘故。即授予者，称为罢德肋父，第一位。接受者，称为费略；子，第二位。又父明了他所生的子，必然不能不爱他；子明了他所授生的父，必然不能不亲近他。父子相亲爱，那么爱情就由发出来了。这个爱情因为是天主内发的情，所以对于天主必定同性体，必定同知能，没有多少的差异。因为是天主自然的爱，就没有始终，没有先后，没有变移。直因为它是二位相亲之所由立，所以特有次第的区别，而称为斯彼利多三多；圣神，第三位。天主一体三位，说的就是这个。
三、三位一体的比喻
曾经用水来比喻，出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽然三个，其水实际上只是一个而已。罢德肋为无源之源，就是泉；费略源生于罢德肋，就是川；斯彼利多三多源发于罢德肋及费略，就是泉川共聚的湖。如果天主位虽然分三，体实际上只有一个。大概神妙到了极点，难以用言语形容。一而三，三而一。
第八节 解释魂归五所章
或曰：“尊言天主造成万物，各有其所。又言人之身死灵魂，亦有其所。吾欲知其灵魂之处，何如？”
一、恶人魔鬼居地狱
答曰：“天主造有五所，以置人之灵魂。地心有四大穴，穴第一重最深之处，乃天主投置古今恶人及魔鬼之狱也。
二、有罪善人居炼狱
“其次深者，古今善人炼罪者居之。盖善人死时，或其罪未及赎竟，则置之此所受苦。迨其罪尽消除，即获升天堂矣。”
三、未进教孩童之域
“又次，则未进教之孩童居之。孩童未尝为善，不宜上天堂受福；亦未尝为恶，不宜下深狱受苦。第以元祖亚当，遗有原罪，故处之此所。虽无福乐，亦无苦刑。”
四、古时圣人居所
“又次，则古时圣人居之。夫论圣人功德，死后即可升天。但亦因亚当之罪，天门闭而不开。以故凡古圣死，其灵魂姑居此处。以待耶稣受苦之后，降临取出，引导之，使升天堂也。”
五、天堂永乐之所
天堂之处甚是清洁高耸，天主并诸位天神俱居于此。凡进教人，在世守天主十诫，其死后灵魂到此。与天神为侣，和顺相爱；眼见天主，昼夜光辉。无寒、无暑、无饥、无渴、无病、无苦，甚是快乐，而悠久受福矣。此乃天主赏善之所也。”
第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章
一、天主三降规诫
或曰：“前言世人违背天主法度，则置之地狱。不知天主以何规诫，使人遵守，而救人灵魂升天？”
1、敬天主爱人
答曰：“天主之造世人，若有为善，则取之升天受福。故降其诫于普世，使人为善，而救其灵魂升天。先一次之诫，天主并无字迹示人。其中只有二事：第一条，使人心中自知只有一天主，所当敬奉；第二条，使人存一推己及人之心。如不欲人以无礼加诸我，则亦不敢以此加之于人之类。人若能遵此诫，则升天堂受福，而与天主同乐矣。若违此诫，则堕地狱加刑，而与天主为仇矣。此乃先次之诫也。
2、十诫与律法
“至于二千四百五十年之后，世人渐忘此诫。恶事日兴，人皆无行善之心。天主大发慈悲，复降一端之规诫。令一圣人，解释前诫。出示普世，使人复知为善。此诫中有三事；一者，教人奉事天主礼仪；二者，以十诫教人行善；三者，教人以善政治国。”
3、天主亲自教人
“至于一千五百一十年之后，天主见普世人违诫，又皆相从为恶，乃复降第三次之规诫，即今所守之十诫也。此诫至平而又至善，乃天主自降生于世界，而亲自教人。彼时至今，有一千五百八十四年矣。自此诫之后，再无别诫也。”
二、天主以第一次规诫默示人心
或曰：“先一次之规诫，果是何人而赋普世，而使之知也？”
答曰：“乃天主默示人心也。世上为王者，亦不得与人法度，而救其灵魂升天。盖为善去恶，此乃正法，人人不须学习而自知。亦犹物之全者大，物之半者小，此理亦不待学而自明也。”
三、古时人善少恶多
或曰：“古者天主付人规诫，默示人心。吾不知当时之人，为善为恶？”
答曰：“古者人渐众时，又相从为恶。只有一人为善，名曰诺厄。天主命天神告于诺厄说，某日世界有大难。是以诺厄预知，即造一巨舰。将妻子、妇女八人，及其禽兽之类，俱载于舰中。后果天降洪水四十日，世界人物，一切沦没。及至洪水休息，诺厄登岸为家。仍前生继，以其禽兽尽放之山林传种。后至年久，诺厄子孙众多，分居万邦。及至四百年之间，为善者少，为恶者多。有五城之处，人皆为恶。将男作女，而行邪淫等事。天主降火，烧死五城之人。中间只有一善士，名曰落德。天主使之预知，落德同二女逃出全命。”
四、每瑟书第二次规诫示人
或曰：“先时规诫，吾已知是天主默佑人心自知，非有书写字迹矣。其第二次之规诫，有书示人。吾不知何人而降之也。”
答曰：“向也，已言世人不得以规诫与人，惟天主能以规诫与人。彼时天主令一圣人，名曰每瑟，将此诫，书教万邦。又有善士，将此诫解释，使众人皆知。”
五、天主亲自教人第三次规诫
或曰：“第三次之规诫，吾未知是何人而降也？”
译第八节 解释灵魂归宿五处章
有人问：“您曾说天主创造万物，各有所在。又说人死后灵魂，也有其归宿。我想了解灵魂所在之处，是怎样的？”
一、恶人与魔鬼居住地狱
回答说：“天主设置了五个地方，用来安置人的灵魂。地心深处有四个洞穴，第一重洞穴最深之处，是天主将古今恶人及魔鬼投入的监狱。
二、有罪的善人居住炼狱
“第二重较浅之处，是古今善人赎罪的地方。因为善人死时，或许罪过尚未完全赎清，便安置在此处受苦。等到罪过全部消除，就能升入天堂了。”
三、未受洗孩童的区域
“第三重，是未受洗的孩童居住的地方。孩童未曾行善，不适合上天堂享福；也未曾作恶，不适合下深狱受苦。只是因为始祖亚当遗留的原罪，所以安置在此处。虽然没有福乐，也没有苦刑。”
四、古时圣人的居所
“第四重，是古时圣人居住的地方。论圣人的功德，死后本可升天。但也因为亚当的罪过，天门关闭不开。因此凡是古时的圣人死后，灵魂暂居此处。等待耶稣受苦之后，降临此处将他们救出，引导他们升入天堂。”
五、天堂永乐之所
天堂之处非常清洁高耸，天主和各位天神都居住在这里。凡是受洗入教的人，在世遵守天主十诫，死后灵魂来到这里。与天神为伴，和睦相爱；亲眼看见天主，昼夜光辉。没有寒冷、没有酷暑、没有饥饿、没有干渴、没有疾病、没有痛苦，非常快乐，长久地享受福乐。这是天主奖赏善人的地方。”
第九节 自古及今天主只颁布三次规诫章
一、天主三次颁布规诫
有人问：“前面说世人违背天主法度，就被投入地狱。不知天主颁布了什么规诫，让人遵守，从而拯救灵魂升天？”
1、敬天主爱人
回答说：“天主创造世人，如果行善，就接纳他们升天享福。因此向全世界颁布规诫，让人行善，从而拯救灵魂升天。第一次颁布的规诫，天主没有用文字显示给人。其中只有两件事：第一条，让人心中自知只有一位天主，应当敬奉；第二条，让人存有一颗推己及人的心。比如不希望别人无礼对待自己，也就不敢这样对待别人。人如果能遵守这条规诫，就能升天堂享福，与天主同乐。如果违背这条规诫，就会堕入地狱受刑，与天主为敌。这是第一次的规诫。
2、十诫与律法
“到了两千四百五十年之后，世人渐渐忘记了这条规诫。恶事日益兴起，人们都没有行善之心。天主大发慈悲，再次颁布第二条规诫。派遣一位圣人，解释前面的规诫。向全世界展示，让人重新知道行善。这条规诫中有三件事：一是教人奉行侍奉天主的礼仪；二是用十诫教人行善；三是教人用善政治理国家。”
3、天主亲自教人
“又过了一千五百一十年，天主看见全世界的人违背规诫，又都跟随作恶，于是再次颁布第三条规诫，即现在所遵守的十诫。这条规诫极其平易而又极其良善，是天主亲自降生于世界，亲自教导人。从那时至今，有一千五百八十四年了。自这条规诫之后，再也没有其他的规诫了。”
二、天主以第一次规诫默示人心
有人问：“第一次的规诫，究竟是谁赋予全世界，让人知道的？”
回答说：“是天主默示人心。世间的君王，也不能制定法度，来拯救人的灵魂升天。因为行善去恶，这是正法，人人不需要学习就自然知道。就像物体完整的就大，物体残缺的就小，这个道理也不需要学习就自然明白。”
三、古时人善少恶多
有人问：“古时天主赋予人规诫，默示人心。我不知道当时的人，是行善还是作恶？”
回答说：“古时人口逐渐增多，又跟随作恶。只有一个人行善，名叫诺厄。天主命令天神告诉诺厄说，某日世界有大灾难。因此诺厄预先知道，就建造了一艘巨船。将妻子、八个妇女，以及各类禽兽，都装载在船中。后来果然天降洪水四十天，世界的人物，全部淹没。等到洪水退去，诺厄上岸安家。仍然繁衍后代，将其禽兽全部放归山林传种。后来年岁久远，诺厄的子孙众多，分居万国。到了四百年之间，行善的人少，作恶的人多。有五座城池，人们都作恶。将男人当作女人，行邪淫等事。天主降下火，烧死了五座城池的人。中间只有一位善士，名叫罗得。天主让他预先知道，罗得同两个女儿逃出了性命。”
四、摩西书第二次规诫示人
有人问：“前面的规诫，我已经知道是天主默佑人心自知，没有书写文字。那第二次的规诫，有书写示人。我不知道是谁颁布的。”
回答说：“前面已经说过，世人不能将规诫给予别人，只有天主能将规诫给予人。那时天主派遣一位圣人，名叫摩西，将这条规诫书写下来，教导万国。又有善士，将这条规诫解释，让众人都知道。”
五、天主亲自教人第三次规诫
有人问：“第三次的规诫，我不知道是谁颁布的？”