第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理
御批：穷极方士情态，可以正人心，维风教。
二、《请除释教》
《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。）
不忠不孝，削发而楫君亲；游手游食，易服以讨逃祖赋。降自牺农，至于汉魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神。僧尼徒众，糜损国家；寺塔奢侈，虚费金帛。
御批：痛斥异端，理明气壮，始能为此非过激也。
三、《论佛骨表》
《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨入大内，韩愈上表极谏。）
佛自後汉时流入中国，上古未尝有也。梁武帝前後三度舍身施佛，宗庙之祭不用牲牢，昼日一食，止於菜果，其後竟为候景所逼，饿死台城。臣虽至愚，必知陛下不惑於佛。然百姓愚冥，苟见陛下如此，将谓真心事佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，岂合更惜身命，伤风败俗，传笑四方，非细事也。
御批：义正词直，足以法世俗之惑，允为有唐一代儒宗。
四、《与吕微仲书》
《与吕微仲书》（宋张载）
浮屠明畏，谓有识之死；受生循环，亦出庄说之流。孔子所谓天，必彼所谓道。
御批：佛氏之说，不可穷诘。此专就道理上一一辨驳，直使之无说目解。
五、《毁佛寺制》
《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼并勒归俗，寺皆立期毁撤，田货财产并没官，寺材以葺公▯驿舍，铜象钟磬以铸钱。
朕闻三代已前，未尝言佛；汉魏之後，像教寝兴。是由季时传此异俗，因绿染习，蔓衍滋多，以至蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗之僧尼二十六万五百人。
御批：明断之举，弘硕之论，洵有裨於风化人心。
六、《正命》
《正命》（宋王今）
自西夷入中国以佛，而性命之说始杂。佛者尽收人死生终始之迹，以宠人而为命。而阴阳之家，复推步五行之支干，日月星辰之经缠迟速，以迎合人之修短贵贱以为命。而愚者自思无以出其说，而信惑之。
御批：其佳处全在明白浅易，可警迷释惑。
古今敬天鉴（下卷）
极西耶稣会士白晋辑
集经文俗语诸句，印符相对，发明天学本义。
一、称呼真宰之文语
民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。）
天爷（爷，父也。）
老天爷
士俗：天帝（帝者，天之主宰。）
天父
老天
经文：皇天上帝。（《礼》）
昊天曰父。（《诗》）
古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。）
二、宇宙必有真宰
民俗：头上有老天爷作主。
士俗：上有青天。
经文：有皇上帝。（《诗》）
三、至尊无对
民俗：没有大如老天爷。
士俗：天至尊无对。
经文：尝▯郊社，尊无二上。（《礼》）
四、造天地万物
民俗：什么不是老天爷生的？
士俗：天生万物。
经文：万物本於天。（《礼》）
五、养万民之大母
民俗：那个人不是老天爷养活？
士俗：一饮一啄，莫非天定。
经文：帝命率育。（《诗》）
六、天子在位乃奉主宰之命
民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。
士俗：天子奉天命治天下。
经文：天降下民，作之君，作之师。
七、人人该敬事之
民俗：那个不敬天老爷？
士俗：谁敢不敬天？
经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》）
八、人心不正，何能事之
民俗：天爷只要你一个好心。
士俗：不正己心者，不足以事天。
经文：存其心，养其性，所以事天也。
九、无所不在
民俗：那里没有老天爷？
士俗：头上有青天，屋里有青天。
经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗》）
十、无所不知
民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。
士俗：你举念，上天便知。
经文：知我者，其天乎？（《论》）
十一、无所不见
民俗：有老天爷看着哩。
士俗：老天爷看得明白。
经文：惟天监下民。（《书》）
十二、无所不闻
民俗：有老天爷听着哩。
士俗：人间私语，天闻若雷。
经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《书》）
十三、明白善恶
民俗：好心歹心，天爷都知道。
士俗：人心善恶，自有天知。
译御批：穷尽了方士的情态，足以端正人心，维系风化教化的。
二、《请除释教》
《请除释教》（汤武得七年传奕上疏。）
不忠不孝，剃去头发来背叛君亲；游手好闲，改变服饰来逃避祖先赋税。从伏羲神农以来，直到汉魏时期，都没有佛法，君主英明臣子忠诚，国运长久。汉明帝假托梦境，开始供奉胡人的神灵。僧尼徒众，耗费国家资财；寺塔奢侈，白白浪费金银布帛。
御批：痛斥异端邪说，道理明晰气势雄壮，才能写出这样并非过激的文章。
三、《论佛骨表》
《论佛骨表》（唐宪宗迎佛骨进入皇宫，韩愈上表极力劝谏。）
佛教自从后汉时传入中国，上古时期从未有过。梁武帝前后三次舍身布施给佛，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一顿饭，只吃蔬菜水果，后来竟然被侯景逼迫，饿死在台城。我虽然极其愚笨，也一定知道陛下不会被佛教迷惑。然而百姓愚昧，如果看到陛下如此，将认为陛下真心信奉佛教。都会说天子是大圣，尚且一心敬信，百姓是什么人，难道更应该爱惜身家性命吗？败坏风俗，被四方传为笑柄，不是小事啊。
御批：义理正当言辞直率，足以破除世俗的迷惑，确实堪称唐代一代儒学宗师。
四、《与吕微仲书》
《与吕微仲书》（宋张载）
佛教阐明畏惧，认为有识之人的死亡；受生循环，也出自庄子的学说流派。孔子所说的天，必定是佛教所说的道。
御批：佛教的说法，无法穷尽诘问。这专门从道理上一一辩驳，直接使其无话可说而自行消解。
五、《毁佛寺制》
《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼都被勒令还俗，寺庙都限期拆毁，田产财物都没收归官，寺庙木材用来修缮官署驿舍，铜像钟磬用来铸钱。）
朕听说三代以前，从未谈论佛；汉魏以后，佛像教化逐渐兴起。这是由于末世传播这种异俗，因为沾染习气，蔓延滋生增多，以至于蛀蚀消耗国风而逐渐不觉，诱惑人心而众人更加迷惑。朕博览前人言论，广泛征求舆论，弊端可以革除，决断毫不犹豫。那天下所拆毁的寺庙四千六百多处，还俗的僧尼二十六万五百人。
御批：英明果断的举措，宏大厚重的议论，确实对风化人心有益。
六、《正命》
《正命》（宋王今）
自从西夷将佛教传入中国，性命之说才开始混杂。佛教者完全收集人死生终始的痕迹，用来宠待人而称为命。而阴阳家，又推算五行的干支，日月星辰的运行迟速，用来迎合人的寿命长短贵贱而称为命。而愚笨的人自己思考无法超出这些说法，因而相信迷惑。
御批：其好处全在于明白浅显，可以警示迷惑解除疑惑。
古今敬天鉴（下卷）
极西耶稣会士白晋辑
汇集经文俗语各句，印符相对，阐明天学本义。
一、称呼真宰之文语
民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。）
天爷（爷，父也。）
老天爷
士俗：天帝（帝者，天之主宰。）
天父
老天
经文：皇天上帝。（《礼》）
昊天曰父。（《诗》）
古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。）
二、宇宙必有真宰
民俗：头上有老天爷作主。
士俗：上有青天。
经文：有皇上帝。（《诗》）
三、至尊无对
民俗：没有大如老天爷。
士俗：天至尊无对。
经文：尝郊社，尊无二上。（《礼》）
四、造天地万物
民俗：什么不是老天爷生的？
士俗：天生万物。
经文：万物本於天。（《礼》）
五、养万民之大母
民俗：那个人不是老天爷养活？
士俗：一饮一啄，莫非天定。
经文：帝命率育。（《诗》）
六、天子在位乃奉主宰之命
民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。
士俗：天子奉天命治天下。
经文：天降下民，作之君，作之师。
七、人人该敬事之
民俗：那个不敬天老爷？
士俗：谁敢不敬天？
经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》）
八、人心不正，何能事之
民俗：天爷只要你一个好心。
士俗：不正己心者，不足以事天。
经文：存其心，养其性，所以事天也。
九、无所不在
民俗：那里没有老天爷？
士俗：头上有青天，屋里有青天。
经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗》）
十、无所不知
民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。
士俗：你举念，上天便知。
经文：知我者，其天乎？（《论》）
十一、无所不见
民俗：有老天爷看着哩。
士俗：老天爷看得明白。
经文：惟天监下民。（《书》）
十二、无所不闻
民俗：有老天爷听着哩。
士俗：人间私语，天闻若雷。
经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《书》）
十三、明白善恶
民俗：好心歹心，天爷都知道。
士俗：人心善恶，自有天知。
经文：惟天监人，善恶必应忠。
十四、毫厘不差
民俗：老天爷看的真真的。
士俗：老天都看得真。
经文：惟简上帝之心。（《书》）
十五、至明何能哄之
民俗：哄得人，哄不得老天爷。
士俗：瞒得人，瞒不得天。
经文：吾吾谁欺，欺天乎？（《论》）
十六、至公无私
民俗：老天爷公道。
士俗：天至公无私。
经文：皇天无亲，惟德是辅。（《书》）
十七、自掌赏罚善恶之权
民俗：老天爷一个也放不过去。
士俗：善恶自有天报。
经文：天道福善祸淫。（《书》）
十八、自本爱人
民俗：老天爷爱人。
士俗：天本仁爱。
经文：惟天惠民。（《书》）
十九、万恩之源，理当报之
民俗：谢老天爷的恩。
士俗：上谢天恩。
经文：郊之祭也，大恩本反始也。（《礼》）
二十、吾将何物报其洪恩
民俗：人拿甚么报天恩？
士俗：人无一物以报天。
经文：昊天罔极。（《诗》）
二十一、生人之主，命人相爱，或有相欺，即欺主也
民俗：欺人就是欺老天爷一样。
士俗：欺人便是欺天。
经文：吾语欺欺天乎。（《论》）
二十二、人不善，其宰严其恶
民俗：没良心的人，天爷不容他。
士俗：恶人天理难容。
经文：天用剿绝其命。（《书》）
二十三、凡苦皆由其命
民俗：老天苦煞我了。
士俗：上天绝我。
经文：天实为之，谓之何哉？（《诗》）
二十四、兹怜之本不负苦人之望
民俗：老天爷定有可怜的日子。
士俗：皇天不负苦人心。
经文：苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。（《诗》）
二十五、苦之极必祷其怜
民俗：老天爷可怜我罢。
士俗：上天可怜。
经文：倬彼昊天，宁不我矜。（《诗》）
二十六、好谦恶傲
民俗：不怕天爷按你的脑袋么？
士俗：欺天压小，天也不容。
经文：天道恶盈而好谦。（《易》）
二十七、不容人恶，不可不畏
民俗：难道你不怕老天爷么？
士俗：只怕天不容你。
经文：胡不相畏，不畏于天。（《诗》）
二十八、人无过失，何以畏之
民俗：老天爷看我的心罢。
士俗：此心无愧于天。
经文：不愧于天，不畏于天。（《诗》）
二十九、其意深奥难知
民俗：谁知道天爷的意思？
士俗：天道深远难知。
经文：上天之载，无声无臭。（《诗》）
三十、其算无穷
民俗：人千算计，万算计，当不得老天爷一算计。
士俗：天自有乘除加减，人算不如天算。
经文：昊天不忒。（《诗》）
三十一、事事好否，无不顺其命
民俗：凭老天爷罢。
士俗：凡事听天命。
经文：爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《书》）
三十二、人之生死，俱属主宰之命
民俗：老天爷要人生才生，死才死。
士俗：生死都是天定的。
经文：死生有命。（《论》）
三十三、非主宰之佑，事事不成
民俗：好不好都由着老天爷。
士俗：谋事在人，成事在天。
经文：若夫成功，则天也。（《孟》）
三十四、真宰者乃众人之赖，事事告之
民俗：不拘甚么，都告天爷罢。
士俗：凡事必告于天。
经文：敢昭告于黄黄后帝。（《论》）
三十五、天旱之时，望雨求之
民俗：老天爷下雨罢。
士俗：求天下雨。
经文：求雩帝。（《礼》）
三十六、天旱之时，望雨求之
民俗：老天爷下雨罢。
士俗：求天下雨。
经文：大雩帝。（《礼》）
三十七、五谷不生，求之方得
民俗：靠老天爷，要饭吃。
士俗：要吃饭，须求天。
经文：天子乃以元日祈谷于上帝。（《礼》）
三十八、真宰福善之所，不外于天
民俗：天爷收了罢，给我个好处。
士俗：德成终後升天。
经文：兹殷多先哲王在天。（《书》）
三十九、真宰乃长生之根，求之可寿无疆
民俗：老天爷保佑万岁万万岁罢。
士俗：求天保安皇上万寿无疆。
经文：王其德之用，祈天永命。（《书》）
四十、敬主牌位
民间：天地三界，十方万灵真宰。
士人：天地君亲师（论语：畏天命，畏大人，畏圣人之言。直解云：三畏虽有三事，总之只事敬天而已。）
天子：皇天上帝。（《礼》）
四十一、敬主礼仪
民间：烧香叩拜老天爷。
士人：焚香拜天。
天子：祀帝于郊。（《礼》）柴于上帝。（《礼》）
四十二、开人明悟，自招灾祸
译经文：上天监察世人，善恶必有回应。
十四、毫厘不差
民俗：老天爷看得清清楚楚。
士俗：上天都看得真切。
经文：只有简省上天的本心。（《尚书》）
十五、至明何能哄之
民俗：能哄骗人，哄骗不了老天爷。
士俗：能瞒过人，瞒不过天。
经文：我难道欺骗谁吗？欺骗上天吗？（《论语》）
十六、至公无私
民俗：老天爷公正无私。
士俗：上天极其公正，没有私心。
经文：皇天没有私亲，只辅助有德之人。（《尚书》）
十七、自掌赏罚善恶之权
民俗：老天爷一个也放不过去。
士俗：善恶自有上天报应。
经文：上天之道，赐福于善人，降祸于淫乱之人。（《尚书》）
十八、自本爱人
民俗：老天爷爱护世人。
士俗：上天本性仁爱。
经文：只有上天惠爱百姓。（《尚书》）
十九、万恩之源，理当报之
民俗：感谢老天爷的恩德。
士俗：向上感谢天恩。
经文：郊祀的祭祀，是报答大恩，追溯本源。（《礼记》）
二十、吾将何物报其洪恩
民俗：人拿什么报答天恩？
士俗：人没有一样东西可以报答上天。
经文：上天的恩德没有边际。（《诗经》）
二十一、生人之主，命人相爱，或有相欺，即欺主也
民俗：欺人就是欺老天爷一样。
士俗：欺人便是欺天。
经文：我说过，欺人便是欺天。（《论语》）
二十二、人不善，其宰严其恶
民俗：没良心的人，天爷不容他。
士俗：恶人天理难容。
经文：上天因此剿灭断绝他的命。（《尚书》）
二十三、凡苦皆由其命
民俗：老天苦煞我了。
士俗：上天绝我。
经文：上天确实这样安排，还能说什么呢？（《诗经》）
二十四、兹怜之本不负苦人之望
民俗：老天爷定有可怜的日子。
士俗：皇天不负苦心人。
经文：苍天苍天，看着那些骄横的人，怜悯这些劳苦的人。（《诗经》）
二十五、苦之极必祷其怜
民俗：老天爷可怜我罢。
士俗：上天可怜。
经文：广大的上天，难道不怜悯我吗？（《诗经》）
二十六、好谦恶傲
民俗：不怕天爷按你的脑袋么？
士俗：欺天压小，天也不容。
经文：上天之道厌恶满盈而喜好谦逊。（《周易》）
二十七、不容人恶，不可不畏
民俗：难道你不怕老天爷么？
士俗：只怕天不容你。
经文：为什么不畏惧，不畏惧上天。（《诗经》）
二十八、人无过失，何以畏之
民俗：老天爷看我的心罢。
士俗：此心无愧于天。
经文：对上天无愧，就不畏惧上天。（《诗经》）
二十九、其意深奥难知
民俗：谁知道天爷的意思？
士俗：天道深远难知。
经文：上天的运行，没有声音没有气味。（《诗经》）
三十、其算无穷
民俗：人千算计，万算计，当不得老天爷一算计。
士俗：天自有乘除加减，人算不如天算。
经文：上天的计算没有差错。（《诗经》）
三十一、事事好否，无不顺其命
民俗：凭老天爷罢。
士俗：凡事听天命。
经文：如果上天要惩罚我，我也不会怨恨。（《尚书》）
三十二、人之生死，俱属主宰之命
民俗：老天爷要人生才生，死才死。
士俗：生死都是天定的。
经文：死生由命运决定。（《论语》）
三十三、非主宰之佑，事事不成
民俗：好不好都由着老天爷。
士俗：谋事在人，成事在天。
经文：至于成功，那是上天的作用。（《孟子》）
三十四、真宰者乃众人之赖，事事告之
民俗：不拘甚么，都告天爷罢。
士俗：凡事必告于天。
经文：敢向皇天后帝昭告。（《论语》）
三十五、天旱之时，望雨求之
民俗：老天爷下雨罢。
士俗：求天下雨。
经文：向雩帝祈求。（《礼记》）
三十六、天旱之时，望雨求之
民俗：老天爷下雨罢。
士俗：求天下雨。
经文：大雩祭帝。（《礼记》）
三十七、五谷不生，求之方得
民俗：靠老天爷，要饭吃。
士俗：要吃饭，须求天。
经文：天子于是在元旦向上帝祈求谷物。（《礼记》）
三十八、真宰福善之所，不外于天
民俗：天爷收了罢，给我个好处。
士俗：德成终后升天。
经文：这些殷商许多先哲王都在天上。（《尚书》）
三十九、真宰乃长生之根，求之可寿无疆
民俗：老天爷保佑万岁万万岁罢。
士俗：求天保安皇上万寿无疆。
经文：王运用他的德行，祈求上天永保天命。（《尚书》）
四十、敬主牌位
民间：天地三界，十方万灵真宰。
士人：天地君亲师（《论语》：畏天命，畏大人，畏圣人之言。直解云：三畏虽有三事，总之只事敬天而已。）
天子：皇天上帝。（《礼记》）
四十一、敬主礼仪
民间：烧香叩拜老天爷。
士人：焚香拜天。
天子：在郊外祭祀天帝。（《礼记》）用柴祭上帝。（《礼记》）
四十二、开人明悟，自招灾祸
民俗：人自己招的灾祸，怎么暴怨老天爷？
士俗：违背天理，自取灾祸。
经文：天非虐，惟人自速辜。（《书》）
四十三、开人明悟
民俗：求老天爷开明人的心。
士俗：上天点人心。
经文：惟天▯民。（《诗》）
四十四、赋人上智
民俗：天生的聪明。
士俗：上天赋人聪明。
经文：天生德于子。（《论》）
四十五、上天从人
民俗：老天爷如人的人愿。
士俗：天从人愿。
经文：人之所欲，天必从之。（《书》）
四十六、全赖上天
民俗：人该全靠老天爷。
士俗：仰赖上天垂估。
经文：得之不得曰有命。
四十七、赐人福禄
民俗：是老天爷赏的福。
士俗：福自天来。
经文：自天佑之，吉无不利。
四十八、上天降灾
民俗：老天爷降灾，人躲避不的。
士俗：祸从天降。
经文：上帝不蠲降咎于苗，苗民无解于罚，乃绝厥世。（《书》）
四十九、惟天当求
民俗：不求老天爷求谁？
士俗：祈求上天。
经文：祈天永命。（《书》）
五十、上天神灵
民俗：有神灵在上。
士俗：上帝至神至灵。
经文：明明在下，赫赫在上。（《诗》）
五十一、上天可畏
民俗：人昧良心，老天爷罚你。
士俗：天理良心何在？
经文：不愧于人，不畏于天。（《诗》）
真道自证
康熙辛丑年较梓
皇城堂藏板
极西耶稣会士沙守信述
同会马若瑟、赫苍壁 、顾铎泽同订
值会利国安准
真道自证题解
《真道自证》是来华法国传教士耶稣会士沙守信写的辩护天主教的。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于1670年，1701年到达广州、主要在江西饶州传教，卒于1717年饶州，在赣16年。今底本，1721年皇城堂藏较梓刊，共240面，马若瑟 、赫苍壁 、殷铎泽 订，利国安 准，有1918年赫苍壁作的订，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 7049号，也藏在Courant 7047, 7048, 7049, 7050; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.324; BAV: Rac.Gen.Or.III.176, 287号。
《真道自证》共分四卷：“一卷，穷性以推其理。二卷，考事以追其道。三卷辩难以释其疑。四卷，提纲以示其路焉。”第一卷阐明事理，“首明造物者，其性、其理、其德、其行，内道、外道及三位一体之奥义，俱有真能。次明受造者，先分论之，以穷其性，后总论之，以究真宜。举天地神人及禽兽草木，无一不详陈于是。”第二卷论述事道，“今造物主既非无心，而神与人又皆有主张，各得自专。故得其性，不过得其理耳。至于其行，或顺而善，或逆而恶，要皆任心所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉论，唯有靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世之天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“於理无不合”，“於主最美而最宜”，“其据最确而无惑”。第四卷阳对天主教的辩护，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。
《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量地引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合於正理，据於《圣经》。”“主教之道，虽大，而不尚旁搜；虽真，而无庸博采。自证矣，奚用他为？”通过此书，作者希望读者“勿徒恃口耳之功，必当虚业理公，忘乎人我，泯乎方所，以理探道，以道揆道，只思我乃为人。人之所以为人者，真道也。阅是书如是，则庶乎可望其有得矣。”“融彻烛理，跃然而醒，如拔云雾而睹青天。”
译民俗：人自己招来的灾祸，怎么怨恨老天爷？
士俗：违背天理，自取灾祸。
经文：上天并不残暴，只是人自己招致罪过。（《尚书》）
四十三、开人明悟
民俗：求老天爷开明人的心。
士俗：上天点化人心。
经文：上天教化百姓。（《诗经》）
四十四、赋人上智
民俗：天生的聪明。
士俗：上天赋人聪明。
经文：上天赋予你美德。（《论语》）
四十五、上天从人
民俗：老天爷如人的人愿。
士俗：天从人愿。
经文：人所想要的，上天必定顺从。（《尚书》）
四十六、全赖上天
民俗：人该全靠老天爷。
士俗：仰赖上天垂顾。
经文：得到或得不到，都说是命运。
四十七、赐人福禄
民俗：是老天爷赏的福。
士俗：福自天来。
经文：上天保佑他，吉祥而没有不利。
四十八、上天降灾
民俗：老天爷降灾，人躲避不了。
士俗：祸从天降。
经文：上帝没有赦免，降下灾祸于苗民，苗民无法解脱惩罚，于是断绝了他们的世系。（《尚书》）
四十九、惟天当求
民俗：不求老天爷求谁？
士俗：祈求上天。
经文：祈求上天，永保天命。（《尚书》）
五十、上天神灵
民俗：有神灵在上。
士俗：上帝至神至灵。
经文：光明显赫在下，威严盛大在上。（《诗经》）
五十一、上天可畏
民俗：人昧良心，老天爷罚你。
士俗：天理良心何在？
经文：对人无愧，对天无畏。（《诗经》）
真道自证
康熙辛丑年校刻
皇城堂藏板
极西耶稣会士沙守信述
同会马若瑟、赫苍壁、顾铎泽同订
值会利国安准
真道自证题解
《真道自证》是来华法国传教士、耶稣会士沙守信所写的辩护天主教的著作。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于1670年，1701年到达广州，主要在江西饶州传教，卒于1717年饶州，在江西传教16年。今底本，1721年皇城堂校刻刊行，共240页，由马若瑟、赫苍壁、殷铎泽校订，利国安审定，有1918年赫苍壁作的校订，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France），古郎（Maurice Courant）编目为7049号，也藏在Courant 7047, 7048, 7049, 7050；梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana）亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.324; BAV: Rac.Gen.Or.III.176, 287号。
《真道自证》共分四卷：“一卷，穷性以推其理。二卷，考事以追其道。三卷辩难以释其疑。四卷，提纲以示其路焉。”第一卷阐明事理，“首先阐明造物者，其本性、其道理、其德行、其行为，内道、外道及三位一体之奥义，俱有真能。其次阐明受造者，先分论之，以穷其本性，后总论之，以究其真宜。举天地神人及禽兽草木，无一不详陈于是。”第二卷论述事道，“既然造物主并非无心，而神与人又皆有主张，各得自专。故得其本性，不过得其道理罢了。至于其行为，或顺从而善，或逆从而恶，要皆任心所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉沦，唯有靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世之天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“于理无不合”，“于主最美而最宜”，“其据最确而无惑”。第四卷针对天主教的辩护，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正，永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。
《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量地引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合于正理，据于《圣经》。”“主教之道，虽大，而不尚旁搜；虽真，而无庸博采。自证矣，奚用他为？”通过此书，作者希望读者“勿徒恃口耳之功，必当虚业理公，忘乎人我，泯乎方所，以理探道，以道揆道，只思我乃为人。人之所以为人者，真道也。阅是书如是，则庶乎可望其有得矣。”“融彻烛理，跃然而醒，如拔云雾而睹青天。”
真道自证目录
真道自证题解 299
真道自证目录 301
订真道自证记 308
一、真道自证之意 308
二、圣教三义 308
三、佛老不堪称教 308
四、儒教是圣教 308
五、论儒之正俗 310
六、儒学与天教的关系 311
真道自证自序 314
真道要引 315
一、真道无昧无伪无缺 315
二、真道是人道当务之急 315
三、真道是万善之原 315
四、造物主以真道引人 315
五、天主导人全道之书 316
六、天主是万道之根宗 317
七、《圣经》是天主之旨 317
八、道惟真是尚 319
全旨 320
真道自证卷一：性理 321
总说 321
第一节 造物者 321
一、天主之义难明 321
二、天主之性 322
三、当钦崇天主 323
第二节 造物者一含三解 324
一、由《圣经》而识天主 324
二、天主体一位三 324
三、天主性体有三 324
四、天主三位的关系 324
五、天主三位一体之理 325
六、天主三位自足自乐 325
第三节 受造者 325
一、内道与外道 325
二、受造者归于造物者 326
三、受造物分为三等 326
四、人是小天地 327
五、人的局限与不足 327
六、天地万物奉养人 328
七、人代万物而报天主 328
八、敬爱天主是人本分 329
九、天主赏善罚恶之报 329
十、人终归于天主 332
真道自证卷二：事道 333
总说 333
第一节 神分邪正 333
一、天主生纯神 333
二、正且善之神是天神 334
三、忘本傲嫚之神是魔鬼 334
四、魔鬼毒害于世 334
五、天神护守世人 334
第二节 人类（上） 334
一、人类的由来 334
二、人类的犯罪 335
三、人类的结局 336
四、人类的堕落 336
五、天主救世之恩 337
第三节 人类（下） 339
（一）救世之道 339
一、救世者与坏世者之别 339
二、救世者是坏世的补救 340
三、救世者兼天主性与人性 340
四、耶稣是救世者 341
（二）救世之事 342
一、耶稣救世之功 342
二、耶稣救世之功甚于商汤 343
三、耶稣是救世主之证 343
四、耶稣以其苦赎人之罚 344
五、耶稣牺牲胜于各得乐 345
六、耶稣的受难复活 345
七、耶稣门人传教救世 346
八、耶稣将再来赏善罚恶 346
第四节 现道总结 347
一、现道既全且真 347
二、真教三端 349
三、解祸福颠倒之疑 349
四、解故脱累之因 349
真道自证卷三：驳疑引据 350
总论 350
第一节 前道於理无不合 350
一、释天主生于汉时 350
二、释贞女生子 350
三、释天主无所不在 351
四、释耶稣天主性与人性 351
五、释至尊自屈而至卑 351
六、释至尊与至卑合一 351
七、释天主降生苦心 352
八、释并非人人得蒙拯救 352
九、释耶稣代人补罪 352
十、释天主救赎 352
十一、释天主受难 352
十二、释天主降生救赎之因 353
十三、释天主不生于中国 353
第二节 前道於天主最宜 354
（一）天主德智无穷 354
一、天主生天地人物之德智 354
二、救世者是天主无穷之德智 354
三、天主预定之德智巧妙 354
（二）天主诸德俱行 355
一、天主创造天地万物 355
二、天主生纯神 356
三、天主生人 356
四、天主诸德 357
（三）诸德之行俱无限 358
一、主德由今世行于无限 358
二、再生之恩胜于生养保存之恩 358
三、人敬爱之功可至于无限 359
四、救世者全天主无限之德 359
第三节 论道确据 360
（一）未降生之先据 360
一、原祖传旨 360
二、圣人训导 360
三、亚巴郎为其祖 360
四、《圣经》为其证 360
五、使徒传万邦 361
六、详述以防伪 361
七、善士明释其义 361
译真道自证目录
真道自证题解 299
真道自证目录 301
订正真道自证记 308
一、真道自证的含义 308
二、圣教的三大义理 308
三、佛道不足以称为教化 308
四、儒教即是圣教 308
五、论述儒学的正统与世俗 310
六、儒学与天教的关系 311
真道自证自序 314
真道要引 315
一、真道没有蒙昧、虚伪和缺陷 315
二、真道是人道当前最紧迫的任务 315
三、真道是万善的根源 315
四、造物主以真道引导世人 315
五、天主主导全道的书籍 316
六、天主是万道的根本宗源 317
七、《圣经》是天主的旨意 317
八、道只有真实才值得崇尚 319
全旨 320
真道自证卷一：性理 321
总说 321
第一节 造物者 321
一、天主的含义难以明了 321
二、天主的本性 322
三、应当钦崇天主 323
第二节 造物者一含三解 324
一、通过《圣经》认识天主 324
二、天主本体为一，位格为三 324
三、天主性体有三 324
四、天主三位之间的关系 324
五、天主三位一体的道理 325
六、天主三位自足自乐 325
第三节 受造者 325
一、内道与外道 325
二、受造者归于造物者 326
三、受造物分为三等 326
四、人是小天地 327
五、人的局限与不足 327
六、天地万物奉养人 328
七、人代万物报答天主 328
八、敬爱天主是人的本分 329
九、天主赏善罚恶的报应 329
十、人最终归于天主 332
真道自证卷二：事道 333
总说 333
第一节 神分邪正 333
一、天主创造纯神 333
二、正直且善良的神是天神 334
三、忘本傲慢的神是魔鬼 334
四、魔鬼毒害世间 334
五、天神护守世人 334
第二节 人类（上） 334
一、人类的由来 334
二、人类的犯罪 335
三、人类的结局 336
四、人类的堕落 336
五、天主救世的恩典 337
第三节 人类（下） 339
（一）救世之道 339
一、救世者与坏世者的区别 339
二、救世者是坏世的补救 340
三、救世者兼具天主性与人性 340
四、耶稣是救世者 341
（二）救世之事 342
一、耶稣救世的功德 342
二、耶稣救世的功德胜过商汤 343
三、耶稣是救世主的证据 343
四、耶稣以其苦难赎人的罪罚 344
五、耶稣的牺牲胜于各得乐 345
六、耶稣的受难与复活 345
七、耶稣门徒传教救世 346
八、耶稣将再来赏善罚恶 346
第四节 现道总结 347
一、现道既完备又真实 347
二、真教的三大要点 349
三、解答祸福颠倒的疑惑 349
四、解答故脱累的原因 349
真道自证卷三：驳疑引据 350
总论 350
第一节 前道于理无不契合 350
一、解释天主生于汉代 350
二、解释贞女生子 350
三、解释天主无所不在 351
四、解释耶稣兼具天主性与人性 351
五、解释至尊自屈而至卑 351
六、解释至尊与至卑合一 351
七、解释天主降生的苦心 352
八、解释并非人人得蒙拯救 352
九、解释耶稣代人补罪 352
十、解释天主的救赎 352
十一、解释天主受难 352
十二、解释天主降生救赎的原因 353
十三、解释天主不生于中国 353
第二节 前道于天主最适宜 354
（一）天主德智无穷 354
一、天主创造天地人物的德智 354
二、救世者是天主无穷的德智 354
三、天主预定的德智巧妙 354
（二）天主诸德俱行 355
一、天主创造天地万物 355
二、天主创造纯神 356
三、天主创造人 356
四、天主的各种德行 357
（三）诸德之行俱无限 358
一、主德由今世行于无限 358
二、再生之恩胜过生养保存之恩 358
三、人敬爱之功可至于无限 359
四、救世者成全天主无限的德行 359
第三节 论道确据 360
（一）未降生之先据 360
一、原祖传旨 360
二、圣人训导 360
三、亚巴郎为其祖 360
四、《圣经》为其证 360
五、使徒传万邦 361
六、详述以防伪 361
七、善士明释其义 361