圣朝破邪集卷二

译南京礼部主客清吏司关于缉获人犯一事：据东城兵马司呈报解送犯人钟明礼、张寀、余成元、方政、汤洪、夏玉、周用、吴南等八人到部。奉堂上官谕令四司会审。

一、钟明礼供词

奉此，由本司吴郎中，会同司务厅张司务、祠祭司徐郎中、仪制司文主事，审据钟明礼（即钟鸣宇）。

1、香山澳天主教概况

供称：我年三十四岁，广东新会县人。父亲钟念山，生有兄长钟鸣仁及我钟鸣礼。幼年时曾住在香山澳中。澳中有一座大天主殿，澳中人都信奉其教。当时主持教务的主教，名叫历山。又有头目，名叫东宝禄。两人共同住在澳中，或两年轮换一次，或三年轮换一次，都是从西洋国派遣来的。

2、钟氏父子拜从利玛窦

鸣礼记不清具体年月，不知是哪一年，有利玛窦、庞迪峨、王丰肃、郭居静、罗儒望等人，从西洋国来到澳中。他们将天主教义讲解得更加明白，意图在中国推行教化。于是父亲钟念山率领鸣礼兄弟，前往拜从他们，自此朝夕不离。

3、利玛窦等人行踪

利玛窦等人先前在韶州地方，建造房屋，供奉天主像，大约有十年。后来到了江西南昌府，租房子居住。此时跟随他们的人很少，教义尚未广泛流行。众人商议分头去推行教化，王丰肃到了南京，郭居静到了浙江，罗儒望住在江西。

4、钟氏兄弟与利、王同住

万历二十七年，利玛窦、庞迪峨前往北京，有兄长鸣仁跟随他们同住，鸣礼独自住在江西。在万历三十三年间，鸣礼来到南京，与王丰肃同住天主堂内。兄长钟鸣仁也从北方前来，一同居住。到了万历三十九年，利玛窦去世，鸣礼兄弟一同前往北京参加葬礼。葬礼结束后，又回到南京。

5、王丰肃费用俱来自西洋

王丰肃的一切费用都是从香山澳送来的。银两从西洋国送入澳中，澳中商人转送给罗儒望，罗儒望再转送到这里，年年不断。凡是天主堂中，有来信奉教义的人，或是鸣仁，或是鸣礼，先与他们讲解，然后引见给王丰肃，一向如此，没有异样。

6、主张刊刻投递揭贴

直到今年五月，鸣礼前往杭州，与郭居静会面。八月初二日，得知王丰肃事发，兄长鸣仁已被拘捕，又听说浙江军门也将缉拿郭居静，鸣礼随即于初十日到京，见天主堂已被查封，便去探访教中人王甫、余成元。此时王甫已在城中被捕，只有余成元在家。见张寀先已在那里，持有来自北方的书信揭帖，都不敢拆开。鸣礼说：“拆开有什么害处？”随即打开包袱，见封套内有一封揭帖，上面写着：“刻印此揭帖，遍送各位老爷，可以释放我兄长，以及所有涉案人犯。”于是就在初十夜晚，出钱雇佣已获释的刻匠潘明、潘华，以及已逃跑的秦文等人，包工刊刻。到十四日刻完，随即到蓬厂中装订，打算在十五日于朝天宫习仪处所投递。不料城上守军得知，当即有兵马官前来擒获，是鸣礼说：“平日受天主大恩，无以报答，今日被抓也不怕”等语。

二、张寀供词

1、张寀拜从庞迪峨门下

又据张寀供称：年二十六岁，山西平阳府曲沃县人。于万历四十二年三月前往北京，靠推水车谋生。因听同乡人说天主教极好，遂拜从庞迪峨门下。迪峨即用鸡翎蘸圣油，在额头画一个十字，称为擦圣油。然后又手持圣水念天主经，向额头淋洒，即洗去前罪。此后每七日瞻拜一次，众人诵读天主经，内容如“在天我等父者”等语。日出时便散去，习以为常。

2、参与刊刻揭贴

直到今年七月二十一日，庞迪峨见南京王丰肃事发，想要营救，给张寀盘费银二两，交给他一个包袱，内有一大封书信揭帖，差遣张寀送往南京天主堂开拆。张寀于八月初八日到南京，见王丰肃，天主堂已经封锁，于是找到教中人余成元家。此时钟鸣礼从杭州前来，解开包袱拆开信件，因商量刻印揭帖之事，十一日开始刻印，十四日刻完，随即当夜刷印装订，共成一百本，约在十五日习仪处所投递，不料二更时即被拘捕等情。

三、余成元供词

1、余成元入教经过

又据余成元供称：年二十九岁，原籍江西，本京府军右卫人，住在鹰扬仓地方，向来与王甫同院居住，共同耕种一个菜园。万历三十九年十一月，表叔曹秀先信奉天主教，劝余成元也入教，先遇到钟鸣仁讲解：“人生短暂，寿命长短不同，不如趁现在修持一番，使灵魂不灭”等语，遂于本月初七日进见王丰肃，成元跪在天主像前，王丰肃先擦圣油，后淋圣水，令拜天主四拜，并向王丰肃叩头，口称王爷。此后每七日聚会一次，天未亮就到，日出便散，每次或三四十人，或五六十人不等。

2、参与刊刻揭帖

直到今年七月二十日王丰肃事发，王甫被城上守军拘捕，成元独自住在园中。八月初八日，恰逢张寀从北京携带揭帖来到成元家，即与同住，尚未敢拆开揭帖。适逢钟鸣礼也从杭州前来，将书信揭帖拆开，是成元雇佣潘明、潘华以及已逃跑的秦文等人包工刻完，议定在十五日习仪日投递揭帖，随即被拘捕等情。

译四、方政的供词

1、方政入教的经过

又据方政供称：我今年三十二岁，是徽州府歙县人，以描金为业。先前在万历三十八年十一月二十日，有一位不在官府任职的叔父方文榜，向来信奉天主教，我因此拜从王丰肃，称他为王爷，自称小的。擦油淋水等仪式，众人都一样，每七天聚会一次，逢年过节也不间断。

2、参与刊刻揭帖

到了今年五月，王丰肃被人弹劾，到八月初九日，余成元看见从北京来的张寀拿着揭帖到来，于是对方政说：“北京有信来，不知其中是什么意思？正值钟鸣礼从浙江来，便打开书信和揭帖，随即一同刊刻完毕，要赶在十五日投递，十四日夜里随即被拘捕等情。

五、汤洪的供词

1、汤洪入教的经过

又据汤洪供称：“我今年三十二岁，是上元县人，住在朝天宫后易家桥，总甲刘科的地方。已故的兄长汤应科，向来在天主堂中，常常劝诱我，应科就在万历四十年十一月，带领我到天主堂，先见了钟鸣仁，随即向王丰肃磕了四个头，擦油淋水如同往常，此后按期聚会。

2、参与钉揭帖

今年七月，王丰肃事发，我虽然住在家中，时常探听消息。到八月十四日我到余成元家，看见张寀、钟鸣礼等人已经在场，余成元对我说：“你母舅王桂被关在监中，你可以帮忙送揭帖，救你母舅”等语。我听从了，也在那里帮忙装订，钉完就一起喝酒，约定十五日投递，随即被捉获等情。

六、夏玉的供词

1、夏玉入教的经过

又据夏玉供称：我今年三十三岁，是南京府军右卫人，住在本卫平仓地方，以卖糕为业。万历四十年十月，我前往帽子店曹秀家做帽子，曹秀便说：“天主生天、生地、生万物，你为什么不信奉？”有钟鸣仁等人与我讲说天主的道理，我说：“既然称为天主，为什么有偶像？”仁等人回答说：“当初天主化生，只有一男一女，后来百姓作恶，不认得天主了，所以洪水泛滥，遭受此大难。天主不忍，降生在西洋国，以教化天下，至今共一千六百十五六年。”又将夷教书十五本，交给我诵读，随即进入天主堂，擦油淋水，一一属实。

2、与钟鸣仁领妇人入教

如果有妇人信奉，王丰肃派遣钟鸣仁前往女家，用圣水淋之，只是不用油。

3、八月被拿获

到了今年七月二十一日，看见天主堂门已封，心想我既然敬奉天主，即使有灾患也无事。到八月二十四日，余成元叫我和他一起买鱼肉等物，前往蓬厂，只见揭帖已刷完，只要明早送出去。正在吃饭间，被城上的人拿获等情。

七、周用的供词

1、周用入教的经过

又据周用供称：我六十八岁，是江西抚州府东乡县人。一向在京居住，开设书铺，并从事刷书生意。万历三十八年正月，王丰肃雇用我刷印天主经，因而对我说：“你年纪老大，为什么不信奉天主教，日后魂灵可升天堂？”我便入了教。

2、参与订揭帖

今年八月十四日早晨，有汤洪来说，揭帖已刊完，你须去刷印几本。我因年老，恐怕刷印不及，便雇觅吴南同往蓬厂，刷到起更时分才完，随即装订，商量明日投递，不意被获等情。

八、吴南的供词

1、吴南并未入教

又据吴南供称：我今年二十四岁，是羽林左卫人，以平刷印为生，并未加入天主教。

2、因刷印书帖被获

八月十四日，周用对我说：“有一位相公有几本书，急需刷完，要赶在十五日分送，各位爷，我刷印不及，你同去刷印”。等到刷印时，才知道那是揭帖，许诺给钱二十文，尚未交付，正留吃饭。随即被获等情。

九、令审判词

1、天主教为隐忧之患

如今据该城将一干人犯，申报解送前来，各供口词，前情属实。参看狡猾的夷人潜入中国，夸称八万里不可穷究的程途，妄捏西洋外千古所无的天主，狡猾地盘踞留都，突然私自建造巍峨殿堂，成百上千人瞻拜，昏夜成群，举国既已若狂，隐忧大为叵测。已经本部题参，巡院拘禁，静候明旨，攘除荡涤。

2、从邪之民俱已归正

一时从邪的百姓，都已去掉番字而贴上门符，远离夷教而祭祀宗祖。会见维新之众，大有廓清之机。

3、钟氏父子通夷

而何物钟鸣礼等人，在此见睨雪消之日，竟为魑魅魍魉之谋，潜集蓬厂，公然刊刻揭帖。幸被获于深夜，几乎得逞其狂锋。钟鸣礼父子兄弟通夷。虽戴履中华天地，而俨然披发左衽。

4、张寀为伏戎隐寇

张寀天南地北奔驰，即是么麽亡命厮走，而甘为伏戎隐寇。

5、余、方匿奸刻揭

余成元、方政，一则以灌园而为保匿奸徒之薮，一则以镂金而效刻揭投递之功。

6、汤、夏从邪利蓄

汤洪、夏玉，一则从兄邪而与舅同恶，一则受夷书而利蓄亡命，此皆利于明条，亦何辞于法网？宜参送法司次第轻重，拟罪儆示者。

译7、周用、吴南应当从轻发落

如果周用是垂死之人，或许会因蛊惑轮回而最终迷失；吴南则是鬼鼠之流，偶尔被青蚨（钱币）引诱而效力，应当立即解开罗网以覆盖愚昧之人。因为奉堂谕会审事理，本司不敢擅自决断，恳请裁夺施行。必须呈报。

统计解送犯人八名：钟鸣礼、张寀、余成元、方政、汤洪、夏玉、周用、吴南。

万历四十四年（1616）十月 日

署郎中主事吴尔成

十、会审堂批

堂批：题参的各犯，自然应当静听处分。钟鸣礼等人，故意来犯法，所厌恶的异教惑人者，正是有这等辈人。本都应当参送正法，姑且念及周用年老，只是当日受雇；吴南承认未入教，只是受雇，未得钱，酌情予以宽免释放。其余六犯，情节有轻有重，总之都是为夷人所用。而勾连煽惑，扬波助澜，那么钟鸣礼实为谋主。请法司分别定罪。

会审钟鸣仁等犯一案

徐从治

会审钟鸣仁等犯一案题解

《会审钟鸣仁等犯一案》是南京礼部六司会审华人天主教徒钟鸣仁等人的记录，作于万历四十五年（1617）五月，作者是徐从治。

徐从治，浙江海盐人，徐昌治之兄，时任南京礼部署司事祠祭主事，后任山东济南太守，山东巡抚，于崇祯十一年（1638）在平叛巡城时中炮身亡。赠兵部尚书，赐祭葬立祠。

《会审钟鸣仁等犯一案》可分为五部分：六司会审，会审判词，会审判决，会审堂批，堂批回卷。记录了钟鸣仁等十六人的供词，分别对每个人进行了审判，认为钟鸣仁惑于邪谋，曹秀深信其教，姚如望从邪乱民，依律应当定罪判刑，参送南京刑部定罪。其余人等或递回原籍，或放归生理，或令寺中收领。

南京礼部主客清吏司，为远夷阑入都门，暗伤王化事：奉本部劄付前事，奉此遵依行。

一、六司会审

据五城兵马司呈解从夷犯人钟鸣仁等，一起到司。该本司署司事、祠祭司徐主事，会同司务厅张司务、祠祭司徐郎中、仪制司文主事。

1、钟鸣仁供词

除王桂，即王贵，病故外，会审得钟鸣仁，年五十五岁，广东广州府新会县人。

供称：早年同父亲念山及弟弟鸣礼住在香山澳中，信奉天主教，于己亥年随利玛窦进贡，在北京七八年，方才来南京住三年，又往浙江一年。旧岁五月间，仍来天主堂中，为王丰肃招引徒众。若妇人从教者，不便登堂，令仁竟诣本家，与妇淋水宣咒。咒云：“我洗尔，因拔的利揭，非略揭，西必利多三多明者。亚们。”大约淋过妇人十五六口，不记姓。仍官买办使费，所费银两在澳中来，每年约有一二百两。

2、曹秀供词

曹秀：年四十岁，江西南昌府南昌县人。供称：早年来京，结帽为生。因妻染痰疾，五年不愈，慕天主教可以禳灾获福，遂于四十年三月间同妻入教，诵天主经。经云：“在天我等父者，我等愿尔名承盛，尔国临格，尔止承行于地，如与天焉。我等望尔，今日与我，我日用粮，尔免我债，如我亦赦负我债者。又不我许陷与诱感。乃救我与凶恶。亚们。”专务招引从教，如余成元、王文等是实。

3、姚如望供词

姚如望：年六十一岁，福建兴化府莆田县人。供称：挑脚为生，在京三十年，于甲寅正月十六日进教，因王丰肃事发，手执黄旗，口称“愿为天主死”，遂被获。

4、游禄供词

游禄：年五十三岁，江西南昌府南昌县人。供称：髭头为生，有夷人罗儒望在江西开教，即便投入教中。于四十四年五月间，儒望以书一封，差禄送王丰肃处，即入天主堂中，于头门外耳房居住看守。

5、蔡思命供词

蔡思命：年二十二岁，广东广州府新会县人。供称：幼年粗读诗书，于三十七年间，同阳玛诺、费奇规来京，投入王丰肃家，专管书柬，兼理茶房，每年约得钱一千二百文。来时年止十六岁，同来费奇规亦夷人，尚在韶州府。

6、王甫供词

王甫：年三十一岁，浙江湖州府乌程县人。供称：四十四年五月十二日，有桐乡县钱秀才雇甫来京，抽丰失意，弃甫独归，被邻居余成元引进王丰肃处看园，每月得受雇工钱一百五十文、饭米三斗、菜钱三十文。

7、张元供词

张元：年三十二岁，江西瑞州府人，供称：结帽生理，在南京十余年。于四十年间，偶在缙绅家做巾，见本宦拜礼丰肃，心窃慕之，遂佣于天主堂内，客至捧茶，每月得受工食银三钱，从夷教，守十戒。

译8、王文的供词

王文：年龄三十岁，江西九江府湖口县人。供称：以修补渔网为生，第二次来京城。在四十三年正月十六日入教，因为姐夫曹秀先已在教中，招引他去的。

9、刘二的供词

刘二：年龄三十九岁，江西南康府都昌县人。供称：以木匠为生，在三十八年来到京城，前年跟随王丰肃入教。起初在天主堂里修理做工，于是听从了他们的教义，等到事发前去查看，因而被抓获。

10、周可斗的供词

周可斗：年龄二十七岁，江西九江府湖口县人。供称：跟随母亲在安庆府宿松县王佑家，被带到南京，以制作帽子为生。在四十四年六月十二日入教，王丰肃给了一百七十文钱，委托周可斗做一顶帽子，做完送去时被抓获。

11、王玉明的供词

王玉明：年龄二十九岁，福建邵武府邵武县人。供称：前年八月到京城，跟随陈外郎度日，外郎前往山西蒲州探亲，留下了王玉明，于是王玉明进入天主堂煮饭，每月得到工钱一百二十文，等候外郎回来时仍去跟随他。

12、三郎的供词

幼童三郎：年龄十五岁，松江府上海县人。供称：父亲邹无盘，在四十三年与母亲病故，有祖父邹思化，将他送到杭州开教的夷人郭居静处读书，因为郭居静交际应酬繁忙，转送他到王丰肃处读书，如今染病。

13、仁儿的供词

仁儿：年龄十四岁，北直隶保定府人。供称：父亲刘大，在四十四年三月内，将仁儿卖给庞迪峨，听说南京需要人使用，派管家送到王丰肃处，两个月后被抓获。

14、龙儿的供词

龙儿：年龄十四岁，北直隶保定府漆水县人。供称：父亲去世，有伯父张文正将龙儿卖给庞迪峨，得到银子一两，与仁儿一起被送到南京。

15、本多的供词

本多：年龄十四岁，广东东莞县人。供称：父亲刘应魁，在此当军，在四十二年将本多雇给王丰肃烧火，每月得到钱七十文。

16、熊良的供词

熊良：年龄十四岁，江西南昌人。供称：父亲熊廷试。长期住在南京，从事木匠职业，时常在王丰肃家做工，带着熊良进出。偶然王丰肃给五十文钱买鸡，送进去时被抓获。以上各人的供词属实。

二、会审判词

据此看来，这几个犯人，都是亡命之徒，乌合之众。职业非常低贱，没有固定的产业来稳固他们的心志，给他们微小的利益，他们就疯狂地奔走效劳。生性好奇，有妖言来迷惑他们的听觉，所以攻击异端邪说，不顾法网。如果都按法律处置，或许能挽回这种异端趋向，但仔细审查他们的情状，也不无差别等级。

1、钟鸣仁惑于邪谋

像钟鸣仁，大概是登坛主持仪式的人吧，代替宣扬夷人的咒语，广泛招揽党羽，如同每天引诱男子一样。至于公然淋妇女的水，而不避瓜田李下之嫌，使中国沦丧于夷狄的风俗，父亲率领儿子，兄长勉励弟弟，还说这是被邪谋迷惑。至于甘心充当供办杂役，而掌管钱粮，明显接受夷人的心腹重任，应当与另案中钟鸣礼同罪究办。

2、曹秀深信其教

至于曹秀，大概是次一等的人吧。深信他们的教义，甚至带着妻子跟随，纵然托言有病，终究属于无耻，诵读学习他们的经典，甚至呼朋引伴前往，那些余成元、王文等人，是谁的过错，应当与钟鸣仁一并拟定刑罚以示惩戒。

3、姚如望从邪乱民

姚如望只是一个背负货物的微小人物，竟敢揭竿而起呼喊，声称效死，这不仅是从邪，而且是扰乱民心，罪行难道在钟鸣仁、曹秀之下吗？

4、游禄为之鹰犬

游禄既然跟随该省的罗儒望，而通过邮筒自我效力，暗中沟通这里的情报，又登上这里的天主堂，而门人见他谨慎地守候进入，充当鹰犬不辞劳苦，三尺法律怎能逃脱？

5、蔡思命之徒非其本心

蔡思命专门供职掌书记，闲暇时烹茶，先前曾与匪人一起来，每年有多余的钱收入，法律不容宽贷。但他来时年仅十六岁，尚属无知误入，酌情应当原谅情状不予减刑。此外则有信奉其教，居住在其房屋，这里借那里的衣食，那里借这里的佣工的人，如王甫浇灌菜园，张元捧茶，王玉明做饭等。以此作为利益，没有深谋远虑。又有拜师而来请求，按期而进拜，聚在一起是教中的人，散开后仍能自食其技的人，如王文不放弃补网，刘二仍操斧头，周可斗不废弃帽匠手艺等。偶然被所诱惑，并非他们本心。

6、幼童诚为可矜

其他如五名幼童，三郎、仁儿、龙儿、本多、熊良，有的被送入堂中，有的被卖为仆隶，婴儿落入井中，确实值得怜悯。即使及时醒悟，也以为晚了。

三、会审判决

1、钟、曹、姚当判刑

总之，钟鸣仁、曹秀、姚如望，引用条例，则有左道惑众之人，或烧香集徒，夜聚晓散，为从者，军卫发往边远充军，有司发往口外为民，各犯政与条例相合。引用律法，则有左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，煽惑人民，为首者绞刑，为从者各杖一百，流放三千里，各犯又与律法相合，是在法曹斟酌使用。

译2、游禄、蔡思命应依次遣返原籍

游禄、蔡思命，虽然为夷人效力，但尚未发展到勾结同类、呼朋引伴的地步，应一并送交法司定罪，然后才依次遣返原籍。

3、王甫、张元、三郎直接遣返原籍

王甫、张元、三郎，免于送交法司，直接遣返原籍。

4、王玉明等人释放回家谋生

王玉明虽然是被雇佣的，但实际上是愚昧百姓，应当与王文、刘二、周可斗一样，免于遣解，释放回家谋生。

5、本多、熊良立即发给亲属领回

幼童本多、熊良，既然已有父亲在世，就应立即发给亲属领回。

6、仁儿、龙儿令寺庙收管

仁儿、龙儿，都是北直隶人，没有亲戚熟人，如果直接放归，难免被无赖歹徒拐卖，暂且令寺庙收管，等待北方的消息也可以。为此分别陈述缘由，连同人犯一并呈报堂上裁决，原本蒙札审事理，本司不敢擅自决断，必须呈报。

开列解送犯人十一名：钟鸣仁、曹秀、姚如望、游禄、蔡思命、王甫、张元、王文、刘二、周可斗、王玉明；幼童五名：三郎、仁儿、龙儿、本多、熊良。

万历四十五年（1617）五月 日

署理司事祠祭主事徐从治

四、会审堂批

堂批：各犯既然已经审问清楚，所引用的律例，似乎也很恰当。

1、钟鸣仁等五人参送法司定罪

但查勘钟鸣仁、曹秀、姚如望，与另案中的钟鸣礼、张寀，平时勾结夷人教派，煽动引诱愚民，事发时又往来侦察探听，败坏法纪情节严重。按律，有在京内外军民人等，与朝贡夷人私下通往来，投靠官府照顾，挑拨陷害他人，因而泄露事情者，都判处发配边卫充军的条例。这五犯是否与此例相符，合该司并入缘由内，将钟鸣仁等，连同游禄、蔡思命，都参送法司定罪。

2、王甫三人直接遣返原籍

那王甫、张元、三郎，免于参送，直接遣返原籍。

3、王文四人批准释放

王文、刘二、周可斗、王玉明，暂且批准释放。

4、本多、熊良由亲属领回

幼童本多、熊良，责令亲属熟人领回，取具领状缴销。

5、龙儿、仁儿由官府寄养

仁儿、龙儿，暂且令僧录司收为官养寄养，等待该府县有亲属熟人前来发给领回。

五、堂批回卷

1、钟鸣仁等五人参送南京刑部

奉此遵将钟鸣仁、曹秀、姚如望、游禄、蔡思命，于五月二十五日，参送南京刑部河南司，收押审问定罪。取有批回在卷。

2、王甫三人遣解回籍

那王甫行文上元县，转递浙江湖州府乌程县。三郎行文江宁县，转递直隶松江府上海县。张元在京多年，行文上元县责成甲邻收管。取上江二县回报收管在卷。

3、王文四人释放回家谋生

王文、刘二、周可斗、王玉明，释放回家谋生。

4、仁儿、龙儿由僧录司收养

幼童仁儿、龙儿，发给僧录司收养。

5、仁儿、龙儿由父亲领回

本多、熊良，各发给其父领回，各领状在卷。

拿获邪党后告示

南京礼部

拿获邪党后告示题解

《拿获邪党后告示》是南京礼部于万历四十四年（1616）八月写的安民告示。该文禁谕百姓知悉南京礼部拿获王丰肃等夷人，及勾连夷人的邪党共十三人，各按律处置，并无株连一人。有为引诱者，若有心改过，依然是平世良民，不必疑畏。并且申明夷之邪说之欺世惑人之处：（一）妄称天主即中国之天；（二）犯禁私司天文；（三）犯禁私家告天；（四）以金银邪术惑众。

南京礼部为禁谕事：

一、拿获邪党告示

1、拿获邪党十三名

查得狡诈夷人王丰肃等，潜藏在都城，妄称天主教，煽惑人民。先前本部题参，只想要申明严正律令，解散其徒众罢了。当时在等候旨意，没有立即行动，等到部科两疏并前疏发抄该城兵马司奉察院明文提人候旨，本部也没有行动。但据申报，西营地方，搜获十三名，幼童五名。孝陵卫地方搜获一名，如此而已。

2、礼部不株连一人

本部的意思，如果明旨一下，只对此见获者究论，此外不必株连一人。目前地方上向来不从邪的人，固然庆幸狡诈夷人的暴露，不会扰乱我们，从而可以各自安心谋生。即使有被引诱的人，知道他们触犯律令所禁，而回心改过，一朝洗涤，依然是太平世道的良民。本部嘉许他们维新，何曾搜剔？

3、钟明宇等八名之罪

无奈有一二邪党，如钟明宇等八名，从远方而来，携带有庞迪峨、熊三拔等疏揭二件，暗中搭设窝棚，私自刊刻四处投递。本部没有一张牌票提治，而狡诈夷人公然揭帖，又公然上疏，又公然刊刻，这种伎俩，岂是法纪所容？为此不得不拿获。此外仍未尝株连一人，还恐怕愚民无知恐惧，合行晓谕。

4、百姓不必疑畏

今后各自珍惜本分谋生，不许讹言恐吓，安心无事做太平百姓，不必疑畏。即使在那夷人方面，若能静听处分，官府必且哀怜。若多一番钻营刺探，徒增一番罪案，无益有损，为此出示禁谕，各宜知悉。