第二十六节 天主堂由价得
第二十节 十字架义多端
“且十字架何物也，以中夏之刑具考之，实凌迟重犯之木驴子耳。皈依彼教者，令门上堂中，俱供十字架。是耶稣之弟子，无不供数十驴子矣，其可乎？”
辩曰：嗟彼愚迷。不认耶稣是天主，因不认钉十字架者，真实是降生为人，救赎人罪之天主。故以十字架，只作刑具，草草看过。不知未钉耶稣之先，此十字架，可但视为用刑之具。既钉耶稣之后，赎罪功成，援人升天，则此钉耶稣之十字架，天主以至谦，胜邪魔之至傲，遂为战胜邪魔之枪，能开天上享真福之门钥。所以奉圣教者，门上堂中俱供十字架以感圣恩，以制邪魔，以策修为，以寡罪过，以荷今世有限之苦患，而得天堂无穷之福乐。彼贪图世福者，门上堂中，必书吉庆福禄，乌足以语此！
第二十一节 天主之恩，人自不识其大
“天主造人，当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸？是造人之主，贻谋先不臧矣。天主下生救之，宜与礼乐，行仁义，以登天下之人于春台，其或庶几。乃不识其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾、生人之死履海幻食、天堂地狱为事。不但不能救其云礽，而身且陷于大僇，造天之主如是哉？”
辩曰：天主生人，其在《易》曰：“继之者善也。”何独于人类初祖而疑之。第人无有不善，必与以自主之权，听其为善为恶，而功罪分焉。若造成盛德至善之人，一定不移，则如禽之定于飞，兽之定于走，禽兽无功，人亦何功之有？夫不见爵人于朝，功多者厚赏；刑人于市，罪重者显罚乎？世法且然，矧天堂为真福之所，必不能以伪善冒真福；地狱为永祸之区，必不能以隐恶免永祸。不意元祖犯命，以一念之差，抱终身之疚。犹幸其悔过迁善，卒成盛德，立后世子孙悔改之表。此正显天主维持特祐，其诒谋有何不臧哉？惟是元祖若根若源，吾人若枝若派，性道虽同，而毒染原罪，（元祖犯命，败坏性灵。凡其子孙，性灵皆染厥愆。如树根辛辣有毒，所生杖叶花果。皆有毒味。故毒染谓之原罪，以后自犯过失，谓之本罪。有此二种罪，不能升天。）易于为恶。又自增亲作之孽，（此系本罪）何由能息主怒，何由能赎己罪，何由能酬负夙债，何由能升天国乎？言念及此，譬诸得罪国王，必力等国王者，可以解之。得罪天子，必力等天子者，可以解之。今以下民为恶，得罪天主，必能力与天主均者，可以解之。此天主第二位费略（译言子）所由降生为人，发愿受苦受难，以救赎人罪也。彼夫“与礼乐，行仁义，”流风善政大率，至五世而斩，即使可登天下之人于春台，未必能升天下之人于天国。至哉！仁慈天主，降生为人，忻然受苦，以偿吾债，赎吾罪。由是瘳人之疾，更能瘳人之心疾；活人之死，更能活人之灵死；天门始开，而人方能入焉。此则吾主身膺大僇之故也。受难之恩，较之造天地之恩，尤为至大。光先不察乎此，而以瘳人之疾、生人之死、好行小惠议之。噫！天主降生为人，能使聋者立听，瞽者立明，以至喑者言，瘫者起，死者复活，非天主之全能，其孰能与于斯？光先尚以为小惠耶。虽然以救赎之恩较之，则此犹其小者也，但光先实未识其大耳。
第二十二节 耶稣救赎人罪，跪祷确有深意
“及事败之后，不安义命，跪祷□天，而妖人之真形，不觉毕露。夫跪祷，祷于天也。天上之神，孰有尊于天主者耶？孰敢受其跪，孰敢受其祷？以天主而跪祷，则必非天主明矣。”
辩曰：天主性体惟一而位有三：曰罢德肋（译言父），曰费略（译言子），曰斯彼利多三多（译言圣神），三位搃一性体。□诸人之灵性，具有三德，曰记含，曰明悟，曰受欲，实则是人身中一性。要知耶稣是天主第二位子，降生为人者也。天主降生非难，即天主本性之原体，结合于吾人之性体，而为一位耶稣。则是耶稣一位，具有二性：一属主性，一属人性。论人性，是有始之人；论主性，是无始之天主。此耶稣包含二性，实有天主无量之能识，又有人之有限之能识。然天主取人性原不失为天主，而人性被取于天主，亦不失其为人性焉。夫具人性，则谓之人；具天主性，则谓之天主。论人性之由孕而生，自□ 而壮，至钉而死，死而复活升天者，此皆耶稣人性之事。论主性之不易动，不壮幼，不生死，仍然宰治乾坤，化生万物。今耶稣具天主性而兼人性者，因人性代人负债受苦，故具罪人之像，跪祷天主圣父。又因天主性代人还债补赎，故有救人之功。此二性寓于耶稣一位，乃天主子降生之大略也。噫！天主降生为人，受难救赎之奥义，不可不知。光先焉能知此，宜其以耶稣跪祷，遂议之曰非天主。
译第二十节 十字架的意义繁多
“况且十字架是什么东西？拿中原的刑具来考察，它实际上是凌迟重犯的木驴子。信奉那个教派的人，在门上和堂屋里都供奉十字架。这样看来，耶稣的弟子们，岂不是都供奉了数十个木驴子？这怎么可以呢？”
反驳说：唉，那些愚昧迷乱的人。他们不承认耶稣是天主，因此不承认被钉在十字架上的人，确实是降生成人、救赎人类罪过的天主。所以他们只把十字架当作刑具，草草看过。他们不知道，在耶稣被钉十字架之前，这十字架可以仅仅被视为用刑的工具；但在耶稣被钉十字架之后，赎罪的功德完成，援引人升入天堂，那么这钉死耶稣的十字架，就成为了天主以极度的谦卑战胜邪魔极度傲慢的武器，是战胜邪魔的长枪，也是开启天上享受真福之门的钥匙。所以信奉圣教的人，在门上和堂屋里都供奉十字架，以此来感念圣恩，克制邪魔，鞭策修行，减少罪过，承担今世有限的苦难，从而获得天堂无穷的幸福快乐。那些贪图世俗福分的人，在门上和堂屋里必定书写吉祥喜庆、福禄寿喜，哪里足以谈论这些道理呢！
第二十一节 天主的恩德，人们自己不认识其伟大
“天主造人，应当造出品德高尚、至善的人，作为人类的始祖，还担心后代不能善继善述，为什么却造出一个骄傲作恶的亚当，导致子孙世代遭受祸患？这是造人的主，先前的谋划就不好了。天主降生来拯救世人，应当制定礼乐，推行仁义，使天下的人都登上春台（比喻太平盛世），这样或许还差不多。然而他不认识自己的伟大，却喜欢施行小恩小惠，只以治愈人的疾病、使死人复活、履海如平地、变出食物、宣扬天堂地狱为事。这不仅不能拯救他的后代，而且自身还陷入极大的耻辱，造天的主竟然这样吗？”
反驳说：天主创造人，《易经》中说：“继承天道的是善。”为什么唯独对人类始祖产生怀疑呢？只是人没有不善良的，必须给予自主的权利，听任他行善或作恶，从而区分功过。如果造出品德高尚、至善的人，固定不变，那么就像禽鸟注定飞翔，野兽注定奔跑一样，禽兽没有功劳，人又有什么功劳呢？难道没看到在朝廷封赏人，功劳多的厚赏；在街市刑罚人，罪孽重的显罚吗？世俗的法律尚且如此，何况天堂是真福的地方，必定不能以伪善冒充真福；地狱是永祸的区域，必定不能以隐藏的恶行免除永祸。没想到始祖违背命令，因一念之差，抱憾终身。幸好他悔过迁善，最终成就盛德，为后世子孙树立了悔改的榜样。这正显明了天主特殊的维持和保佑，他的谋划有什么不好的呢？只是始祖像根像源，我们像枝像派，本性之道虽然相同，但毒染了原罪（始祖违背命令，败坏了性灵。凡是他的子孙，性灵都沾染了他的罪过。就像树根辛辣有毒，所生的枝干、叶子、花果，都有毒味。所以毒染称为原罪，以后自己犯下的过失，称为本罪。有了这两种罪，就不能升入天堂），容易作恶。又自己增加了亲作的罪孽（这是本罪），凭什么能平息主的愤怒，凭什么能赎自己的罪，凭什么能偿还旧债，凭什么能升入天国呢？想到这些，好比得罪了国王，必须力量与国王相当的人，才能解救；得罪了天子，必须力量与天子相当的人，才能解救。现在以下民作恶，得罪了天主，必须力量与天主相等的人，才能解救。这就是天主第二位费略（译为子）降生成人，发愿受苦受难，来救赎人类罪过的原因。那些所谓“制定礼乐，推行仁义”，良好的风气和政治大多传到五代就断绝了，即使能让天下的人都登上春台，未必能让天下的人都升入天国。伟大啊！仁慈的天主，降生成人，欣然受苦，来偿还我们的债务，赎我们的罪。因此治愈人的疾病，更能治愈人心的疾病；使死人复活，更能使灵性死亡的人复活；天门这才打开，人才能进入。这就是我们的主身受极大耻辱的原因。受难的恩德，比起创造天地的恩德，更是至大。光先不察明这些，却以治愈疾病、使死人复活、喜欢施行小恩小惠来议论。唉！天主降生成人，能使聋人立刻听见，盲人立刻看见，甚至哑巴说话，瘫痪者起身，死人复活，如果不是天主的全能，谁能做到这些？光先还认为这是小恩小惠吗？虽然与救赎的恩德相比，这些还算是小的，但光先确实没有认识其伟大罢了。
第二十二节 耶稣救赎人罪，跪祷确有深意
“等到事情失败之后，不安于义命，跪拜祈祷上天，妖人的真面目，不知不觉完全暴露。跪拜祈祷，是向天祈祷。天上的神灵，谁有比天主更尊贵的呢？谁敢接受他的跪拜，谁敢接受他的祈祷？以天主的身份跪拜祈祷，那么必定不是天主，这是明显的。”
反驳说：天主的本体唯一，但位格有三个：叫罢德肋（译为父），叫费略（译为子），叫斯彼利多三多（译为圣神），三位格共有一个本体。比照人的灵性，具有三种德性：记忆、明悟、受欲，实际上是人身体中的一个本性。要知道耶稣是天主第二位子，降生成人的。天主降生并不难，就是天主本性的原体，结合于人的本性，成为一位耶稣。那么耶稣这一位格，具有两种本性：一种属于天主性，一种属于人性。论人性，是有始的人；论天主性，是无始的天主。这耶稣包含两种本性，确实拥有天主无量的认知能力，又有人有限的认知能力。然而天主取人性并不失为天主，而人性被天主所取，也不失为人性。具备人性，就称为人；具备天主性，就称为天主。论人性，由怀孕而生，从婴儿到壮年，直到被钉死，死后复活升天，这些都是耶稣人性的事。论天主性，不改变，不衰老，不死不活，仍然主宰乾坤，化生万物。现在耶稣具备天主性又兼具人性，因为人性代人负债受苦，所以具有罪人的形象，跪拜祈祷天主圣父。又因为天主性代人还债补赎，所以有救人的功德。这两种本性寓于耶稣这一位格，就是天主子降生的大概情况。唉！天主降生成人，受难救赎的奥义，不可不知道。光先怎么能知道这些，难怪他因为耶稣跪拜祈祷，就议论说不是天主。
第二十三节 耶稣受难日食，非中国所能见
“按耶稣之钉死，实壬辰岁三月二十二日，而云天地人物俱证其为天主，天则望日食既，下界大暗，地则万国震动。夫天无二日，望日食既，下界大暗，则天下万国，宜无一国不共睹者。日有食之春秋必书，况望日之食乎？考之汉史，光武建武八年壬辰，四月十五日，无日食之异，岂非天丑妖人之恶，使之自造一谎以自证其谎乎？”
辩曰：天如卵白，地如卵黄，体必相称。天既圆也，地安得不圆？故地土之上，四面皆人所居。即吾中国自看，广东北极，出地二十三度；顺天北极，出地四十度。若以顺天为地之正面，广东在偏南倾斜，不在地之正面明甚。而所见之天日。固无少异，人第以太阳之出没为昼夜，以太阳之中天为正午。而乌知如德亚国，距中夏已当大地四分之一，当彼之午，于此差二十余刻，视差四时，则彼之午，正此之酉，日入地平，人安得见？况此非当日食之期，乃太阴越度而掩，以证耶稣之为天主也。汉朝太史乌能知有日食，而笔之史册耶？夫通天地人谓之儒，彼终日戴天履地，而不晓其说，一味硬执己见，极其讪侮而后快，适足供真儒之一哂耳。
第二十四节 西儒书理服人，不由粉饰
“连篇累牍，辨驳其非，搃弗若耶稣跪祷于天，则知耶稣之非天主，痛快斩截，真为照妖之神镜也。一语允堪破的，而必俟数千言者。盖其刊布之书多窃中夏之语言文字，曲文其妖邪之说。无非彼教金多，不难招致中夏不得志之人，而代为之创润。使后之人，第见其粉饰之诸书，不见其原来之邪本，茹其花而不知其实。误落彼云雾之中，而陷身于不义。故不得不反覆辩论，以直▯其中坚。”
辩曰：盖自邪魔之诱元祖犯罪也，以至卑而上拟大主，是何等傲。而耶稣之为万民赎罪也，以至尊而降生为人，是何等谦。谦以药傲，必事事冲抑。为人立表，论耶稣具天主性，实是天主，不须跪祷。然论耶稣，是天主第二位子，降生为人，缔合人性，又实是人。既为人立表，可不跪祷天主父乎？天主三位一体奥理，前篇已略言之矣。奈傲魔在心，搃欲诬蔑天主。所谓心如印板，印板已差，则板板皆差。若而人者，不知天主之当尊，而诽毁之，彼之自暴，尚可与有言哉？惟是翻译书籍，至理服人，其所由来，盖有本矣。谤云西士多金，招致名彦，代为创润。夫西士孑身至中国，既非沿门募众，亦不仰面求人，奚自而来多金，招致中夏之彦，代为创润耶？即曰润色，要亦不失其本意，政欲吾人茹其花，而知其实，奚云落彼云雾中，而陷身不义？然则本天修道之教，以期合于无声无臭之天载，正吾儒本分事，此而曰非义，舍此更求何义乎？噫！杨光先之锢蔽甚矣，余将以此直▯其中坚。
第二十五节 西儒书籍之多，傲者不屑寓目
“世有观耶稣教书之君子，先览其进呈书像，及蒙引日课三书，后虽有千经万论，必不屑一寓目矣。”
辩曰：西国学者以穷理为性命之粮，以嗜义为荣福之本，故书教最多。其至重者天学，名陡禄日亚。其发问条目有三千六百余条，细细解答，人心疑□，无不搜剔殆尽。其次为人学，名斐录所费亚，.皆格物穷理之事，书帙之多，与天学仿佛。其次则宪典，其次则历法，其次则医理。大都非说理，即记事，皆取其有益民生。而耶稣教书，即天学中百分之一，必经西来诸儒先习中国语言文字，然后翻译讐订，传示于世，皆；心性之药石也。诚令虔衷博览，由此超凡入圣，岂曰难哉？傲者不屑寓目，正如病目之忌视太阳耳。若夫蒙引日课，所以训童蒙也。执一经而曰全豹在是，何其愚欤！
第二十六节 天主堂由价得
“邪教之妖书妖言，君子自能辨之。而世有不及知之无状，真有不与同中国者，试举以告天下之学人焉。今日之天主堂，即当年之首善书院也。若望乘魏珰之焰，夺而有之，毁大成至圣先师孔子之木主，践于粪秽之内，言之能不令人眦欲裂乎？此司冯元颷之所以切齿痛心，向人涕泣而不共戴天者也。读孔氏书，可毋一动念哉？”
译第二十三节 耶稣受难时的日食，中国无法看到
“查耶稣被钉死，确实是在壬辰年三月二十二日，而说天地万物都证明他是天主，天上则正值望月发生日全食，下界一片黑暗，地上则万国震动。既然天上没有两个太阳，望月发生日全食，下界一片黑暗，那么天下万国，应该没有哪个国家不共同看到的。日食这种天象，《春秋》必定记载，何况是望月的日食呢？查阅汉代史书，光武帝建武八年壬辰年，四月十五日，并没有日食的异象，这难道不是上天厌恶妖人的邪恶，让他自己编造一个谎言来证明自己的谎言吗？”
辩驳说：天像蛋壳的蛋白，地像蛋壳的蛋黄，形体必定相称。天既然是圆的，地怎么能不圆呢？所以大地之上，四面八方都有人居住。即使就我们中国自己来看，广东的北极星高出地平线二十三度；顺天的北极星高出地平线四十度。如果以顺天为地的正面，那么广东就在偏南倾斜的位置，不在地的正面，这是显而易见的。然而所看到的天空和太阳，本来没有什么不同，人们只是以太阳的出没作为昼夜，以太阳升到中天作为正午。可是哪里知道像德亚国，距离中原已经相当于大地的四分之一，当那里是正午时，这里相差二十多个刻，时差相当于四个时辰，那么那里的正午，正是这里的酉时，太阳已经落入地平线，人们怎么能看见呢？况且这并非当日食发生的日期，而是月亮越过度数遮挡太阳，以此来证明耶稣是天主。汉朝的太史怎么能知道有日食，并把它记录在史册上呢？贯通天地人之道才称为儒，他们整天头顶天脚踩地，却不明白其中的道理，一味固执己见，极尽讥讽侮辱之后才感到痛快，这正好足以让真正的儒者嗤笑罢了。
第二十四节 西方儒者的书籍以道理服人，不靠粉饰
“连篇累牍地辩驳其错误，都不如耶稣跪向天祈祷来得有力，由此可知耶稣不是天主，痛快而斩截，真是照妖的神镜。一句话足以击中要害，却一定要等到几千字之后。大概他们刊印的书籍多窃取中原的语言文字，用曲折的文辞来掩饰其妖邪的学说。无非是他们教派金钱多，不难招致中原不得志的人，替他们创作润色。使后来的人，只看到他们粉饰的各种书籍，看不到他们原来邪恶的本意，吃其花而不知其实。误入他们的云雾之中，而陷入不义的境地。所以不得不反复辩论，以直接刺穿其中坚。”
辩驳说：自从邪魔引诱始祖犯罪以来，以至卑的地位向上比拟至高的大主，这是何等傲慢。而耶稣为万民赎罪，以至尊的地位降生为人，这是何等谦卑。用谦卑来医治傲慢，必定事事冲淡抑制。为世人树立榜样，论耶稣具有天主性，确实是天主，不需要跪拜祈祷。然而论耶稣，是天主的第二位圣子，降生为人，结合人性，又确实是人。既然为世人树立榜样，可以不跪拜天主父吗？天主三位一体的奥理，前篇已经略加论述了。无奈傲慢的魔鬼在心中，总想诬蔑天主。所谓心如印板，印板已经错了，那么印出来的每一张都错。像这样的人，不知道天主应当尊崇，反而诽谤毁坏，他们自暴自弃，还有什么可说的呢？只是翻译书籍，以真理服人，其由来，大概有根本原因。诽谤说西方士人多金，招致名士，代为创作润色。西方士人单身来到中国，既不是挨门挨户募化，也不仰面求人，哪里来的多金，招致中原的名士，代为创作润色呢？即使说是润色，也必定不失其本意，正是要我们吃其花，而知其实，哪里说落入他们的云雾中，而陷入不义呢？那么本来修身修道之教，以期符合无声无臭的天道，正是我们儒者的本分事，这却说是不义，舍此更求何义呢？唉！杨光先的蒙蔽太深了，我将以此直接刺穿其中坚。
第二十五节 西方儒者的书籍很多，傲慢者不屑一顾
“世上有阅读耶稣教书籍的君子，先阅览其进呈的书籍图像，以及《蒙引》《日课》三本书，之后即使有千经万论，必定不屑一顾了。”
辩驳说：西方学者以探究真理为生命的粮食，以喜好道义为幸福荣耀的根本，所以书籍教义最多。其中最重要的是天学，名叫陡禄日亚。其发问的条目有三千六百多条，细细解答，人心中的疑惑，无不搜剔殆尽。其次是人学，名叫斐录所费亚，都是格物穷理的事情，书籍之多，与天学差不多。其次是宪典，其次是历法，其次是医理。大抵不是讲道理，就是记事情，都取其有益民生。而耶稣教书，就是天学中百分之一，必须经过西方来的儒者先学习中国的语言文字，然后翻译校对，传示于世，都是心性方面的良药。如果真诚地广泛阅读，由此超凡入圣，难道说难吗？傲慢者不屑一顾，就像眼睛有病忌讳看太阳一样。至于《蒙引》《日课》，是用来训导儿童的。抓住一部经书就说全豹在此，何其愚蠢啊！
第二十六节 天主堂是用钱买来的
“邪教的妖书妖言，君子自然能辨别。而世上有来不及了解的无状之人，真正有不愿与中国同处的人，试举出来告诉天下的学者。今天的天主堂，就是当年的首善书院。若望趁着魏忠贤党羽的嚣张气焰，夺取并占有了它，毁坏大成至圣先师孔子的木主，践踏在粪秽之中，说起来能不令人目眦欲裂吗？这是司冯元颷之所以切齿痛心，向人涕泣而不共戴天的原因。读孔子的书，能不心动吗？”
辩曰：谤言至此，真愈出愈狡矣。察西士之建主堂于中国也，必出己资，以售得之；或教友合力，以共成之；或绅宦衿士奉教，敬礼营治堂宇，以崇事之。未有一瓦一石，夺而有之者。此在各省主堂，彰彰可考。其所由来，至明且正矣。况京师首善书院，现为造历之局，何与于今日之天主堂。甚至谤云“践孔子木主于粪秽之内。”冤哉，地且不占，岂践孔子木主乎？即曰“乘魏珰之焰而夺之。”迨魏珰既败之后，凡读孔氏书者，皆得群起而争。复乃云有一司马冯元颷，切齿痛心，向人涕泣，而不共戴天者，亦终默默无一言。何欤？推其意，不过造此谤语，激怒读书君子，尽起而攻之，斯为快耳。明理之士，徐察而审听之，苟亦无然，胡得焉。
第二十七节 天教辟邪，允合韩文公意
“邪说詖行，惧其日滋，不有圣人，何能止息。孟子之距杨墨，恶其充塞仁义也。天主之教，岂特充塞仁义哉？禹平水土，功在万世。先儒谓孟子之功，不在禹下，以其距杨墨也。兹欲距耶稣，息邪教，正人心，塞乱源，不能不仰望于主持道之圣人云。韩愈有云：‘人其人，火其书。庐其居。’吾于耶稣之教亦然。”
辩曰：孟子之距杨墨，诚恶其充塞仁义也。若天主之教，仁义超越，有感激赞叹，不能尽言者。何则？盖自元祖犯命，毒流子孙。（原罪之由，已解前篇）至哉！慈悯天主。若有罪不赦，是谓不仁，不仁非主心也。若有罪竟赦，是谓不义，不义非主心也。故天主第二位子，（天主三位一体之义略解前篇）降生为人，受苦受难，代为救赎，始见仁义兼至，引人自新，开人升天之路，洵为感激赞叹所不能尽。自是奉天主教者，必不敢得罪于君，以得罪于造物大君，则非为我之无君；不敢得罪于父，以得罪于降衷大父，则非兼爱之无父。斯真得仁义大原，有何克塞仁义哉？使孟子而在今日，当必曰，天主之仁，如此其至也，奉教者，乌得不仁？天主之义，如此其严也，奉教者，乌得不义？胥天下而处仁迁义，此心此理皆同，岂不大慰孟子正人心之望。今乃指之为邪说，诬之为詖行，是真塞绝仁义之大原。则蛇龙猛兽之毒，有不甚于若人之口哉。若而人者，不独为天主之罪人，亦为孟子之罪人矣。且孟子之后，则推泰山比斗，唐朝韩文公一人。文公所云：“人其人，火其书，盧其居。”为辟佛老而言也。天教辟佛甚严，亦甚精晰。倘使文公而在今日，方且引为知己，引为同道，引为敬天辟佛老之一心。今观杨光先之论，显为天主加戈矛，实隐为佛氏作干城，此心已与文公大谬不相合。乃以其辟佛老之言，即以加辟佛老之教，则若而人者，又不特为孟子之罪人，且为韩文公之罪人矣。今天教之书具在，世有明理君子，取而览焉。则公道在人，孰是孰非，孰邪孰正，洞若观火。有不辩自明者，似觉余辩之为赘。然自昔佛法盛行，邪言感众，胡致堂取其言之不经者，详细条答，作《崇正辩》一书，凡二百九十余，大破群迷，可与日月争光。则余之作《崇正必辩》也，虑世俗之人，易惑其邪说，崇正人者，必为正言，亦犹致堂之意也夫。
崇正必辩后集中卷
辩杨光先论一十三条
虞山何世贞公介著
汪之泰子来、刘聿昭骏声阅
第二十八节 穷理岂是穿鑿
杨光先《辟邪论》中卷曰：“圣人学问之极功，只一穷理以几于道，不能于理之外，又穿鑿一理，以为高也。故其言中正平常，不为高远奇特之论。学者终世法之，弗能及焉。此中庸之所以鲜能也。小人不识推原事物之理性情之正，惟以辩博为圣，瑰异为贤，罔惜悖理，叛道割裂，坟典之文而支离之。譬如猩猩鹦鹉，虽能人言，然不免其为禽兽也。”
辩曰：天下之理，至无穷也。惟其无穷贵穷，理尽性以至于命。上古圣人，开物成务，于一画之外，分列八卦，未闻以八卦之理为穿鑿也。于八卦之外，演出六十四卦，未闻以六十四卦之理为穿鑿也。于六十四卦之外，阐明三百八十四爻，未闻以三百八十四爻之理为穿鑿也。他如帝典王谟、圣经贤传，未闻典谟经传之理皆谓之穿鑿也。果如所言，则《易》、《书》之外，不宜有他书矣，经史之作奚为？推此而穷理尽性、攘斥佛老，宋儒性理大全诸书又奚为？不知宇宙间，至理无穷，圣人有所不知。儒者存而不论，岂其有数可限量哉？矧乎天教渊微。何幸天主降生为人，以言训世，以身立表。所谓三德、十诫、七克、三仇、十二信经、八端真福，何一非超性之理。（吾儒之学，阐本性之能，是因性道理。天学超出性外，得天主宠恩，故名超性道理。）是可谓之穿鑿耶？西儒普扬至教，不惮波涛险阻，越九万里而入中国，上稽古典，剖析同异，要亦虚心参证者所为。至谓其割裂坟典而支离之，几何不以四书章句，凡属引经断义，（如《大学》引《康诰》、《帝典》之类，《中庸》引《尚綗》、《潜》、《虽伏》之类。）亦将谓其割裂坟典，而支离之耶。自昔告子不得于言，勿求于心。孟子斥之曰，告子未尝知义，以其外之也。噫！光先泥于见闻，其于天学之理，既不得于言，又勿求诸心，则亦何怪其吠影吠声哉？
译辩驳说：诽谤之言到了这种地步，真是越来越狡猾了。考察西洋传教士在中国建立教堂，必定是自己出资购买土地；或是教友们合力共同建成；或是官员、士绅信奉天主教，恭敬地营造殿堂，以尊崇侍奉天主。没有一块瓦、一块石是强夺而来的。这在各省的教堂中，都明显可查。其来源，极其光明正大。何况京师的首善书院，现在已成为制造历法的机构，与今天的天主堂有什么关系呢？甚至诽谤说“把孔子的牌位践踏在粪秽之中”。冤枉啊，连地都不占，怎么会践踏孔子的牌位呢？如果说“趁着魏忠贤的权势而夺取”，等到魏忠贤败亡之后，凡是读孔氏书的人，都可以群起而争。又有人说有一位司马冯元颷，切齿痛心，向人哭泣，视之为不共戴天之仇，却始终默默无言。为什么呢？推测他的用意，不过是编造这些诽谤之语，激怒读书的君子，让他们全部起来攻击天主教，这才痛快罢了。明理之士，慢慢考察并仔细倾听，如果确实不是这样，又能得到什么呢？
第二十七节 天主教辟除邪说，完全符合韩愈的意思
“邪说和偏颇的行为，害怕它们日益滋长，如果没有圣人，怎么能制止呢。孟子排斥杨朱和墨翟，是厌恶他们充塞了仁义。天主教的教义，难道仅仅是充塞仁义吗？大禹平定水土，功绩流传万世。先儒认为孟子的功绩不在大禹之下，因为他排斥了杨朱和墨翟。现在想要排斥耶稣，平息邪教，端正人心，堵塞混乱的根源，不能不仰望主持大道的圣人。韩愈曾说：‘让僧人还俗，烧掉他们的书，拆毁他们的住所。’我对耶稣的教义也是这样。”
辩驳说：孟子排斥杨朱和墨翟，确实是厌恶他们充塞了仁义。至于天主教的教义，仁义超越，令人感激赞叹，无法用言语尽述。为什么呢？自从始祖违背天命，毒害流传给子孙。（原罪的由来，前篇已解释）多么伟大啊！慈悲的天主。如果有罪而不赦免，这叫不仁，不仁不是天主的心意。如果有罪竟然全部赦免，这叫不义，不义也不是天主的心意。所以天主的第二位圣子，（天主三位一体的含义前篇略作解释）降生为人，受苦受难，代为救赎，这才显示出仁义兼备，引导人自我更新，开辟人升天的道路，确实是感激赞叹无法尽述的。从此信奉天主教的人，必定不敢得罪君主，因为得罪了君主就是得罪了创造万物的大君，这就不是无君无父；不敢得罪父亲，因为得罪了父亲就是得罪了赋予本性的大父，这就不是兼爱而无父。这真正得到了仁义的根本，有什么能充塞仁义呢？假如孟子活在今天，一定会说，天主的仁，如此至极，信奉天主教的人，怎么能不仁呢？天主的义，如此严明，信奉天主教的人，怎么能不义呢？让天下的人都处于仁德、迁向义理，这种心和理都是相同的，岂不是大大安慰了孟子端正人心的期望。现在却指责它是邪说，诬蔑它是偏颇的行为，这才是真正堵塞了仁义的根本。那么蛇龙猛兽的毒性，难道不比这些人的口舌更厉害吗？像这样的人，不仅是天主的罪人，也是孟子的罪人。况且在孟子之后，推崇泰山北斗的，只有唐朝的韩文公一人。韩文公所说：“让僧人还俗，烧掉他们的书，拆毁他们的住所。”是为了辟除佛教和道教而说的。天主教辟除佛教非常严厉，也非常精辟清晰。假如韩文公活在今天，反而会把天主教徒引为知己，引为同道，引为敬天辟佛老的一心之人。现在看杨光先的言论，明显是对天主教施加攻击，实际上是暗中为佛教充当干城，这种心已经与韩文公大相径庭。拿他辟除佛老的话，来攻击辟除佛老的天主教，那么像这样的人，不仅是孟子的罪人，也是韩文公的罪人。现在天主教的书都在，世上有明理的君子，拿来阅览。那么公道在人心，谁是谁非，谁是邪谁是正，像看火一样清楚。有不辩自明的，似乎觉得我的辩驳是多余的。然而自从佛法盛行以来，邪言迷惑众人，胡致堂选取那些荒诞不经的话，详细条列回答，写了《崇正辩》一书，共二百九十余条，大大破除群迷，可以与日月争辉。那么我写《崇正必辩》，是担心世俗之人容易迷惑于邪说，崇尚正道的人，必定要说正言，这也是如同胡致堂的意思啊。
崇正必辩后集中卷
辩驳杨光先论十三条
虞山何世贞公介著
汪之泰子来、刘聿昭骏声阅
第二十八节 探究真理难道是穿凿附会
杨光先在《辟邪论》中卷说：“圣人学问的最高境界，只是探究事物的道理以接近大道，不能在道理之外，又穿凿附会出一个道理，以为高明。所以他的话中正平常，不做高远奇特的议论。学者终身效法他，也不能达到。这就是《中庸》之所以很少有人能做到的原因。小人不认识推究事物的本性、情理的正当，只以辩博为圣，以瑰异为贤，不惜违背道理，背叛大道，割裂经典的文章而使其支离破碎。譬如猩猩鹦鹉，虽然能说人话，但终究不免是禽兽。”
辩驳说：天下的道理，是无穷无尽的。正因为无穷，所以可贵，探究道理穷尽本性以至于通达天命。上古的圣人，开物成务，在一画之外，分列八卦，没听说以八卦的道理为穿凿附会。在八卦之外，推演出六十四卦，没听说以六十四卦的道理为穿凿附会。在六十四卦之外，阐明三百八十四爻，没听说以三百八十四爻的道理为穿凿附会。其他如《尚书》中的帝典王谟、圣经贤传，没听说典谟经传的道理都称为穿凿附会。果真如他所说，那么《易经》、《尚书》之外，不应该有其他书了，经史之作是为了什么呢？推而广之，探究道理穷尽本性、排斥佛老的宋儒性理大全等书又是为了什么呢？不知道宇宙间，至理无穷，圣人也有不知道的。儒者存而不论，难道有数量可以限量吗？何况天主教的道理深奥微妙。多么幸运啊，天主降生为人，用言语训导世人，用身体树立榜样。所谓的三德、十诫、七克、三仇、十二信经、八端真福，哪一样不是超越本性的道理。（儒家之学，阐发本性的能力，是因性道理。天学超出本性之外，得到天主的宠恩，所以名叫超性道理。）这能称为穿凿附会吗？西洋儒者普传至教，不畏惧波涛险阻，跨越九万里进入中国，上考古典，剖析同异，这也是虚心参证的人所为。至于说他们割裂经典而使其支离破碎，怎么能不认为四书章句，凡是引用经典断义，（如《大学》引用《康诰》、《帝典》之类，《中庸》引用《尚书》、《潜》、《虽伏》之类。）也将认为他们割裂经典，而使其支离破碎呢。自古以来告子不能从言语中理解，就不向内心探求。孟子斥责他说，告子不曾知道义，因为他把义看作外在的。唉！杨光先拘泥于见闻，对于天主教的道理，既不能从言语中理解，又不向内心探求，那么又何必怪他吠影吠声呢？