第二十九节 耶稣非诸圣人可拟
第二十节 降生不必帝王之胄
或曰。既降世。何不降为帝王之胄。威福易行。而顾孕於亥然之女耶。曰。天主降生。非为欲享世福。正为欲破世谬。为万民准率耳。王侯贵胄。则微贱者。仰之悬绝。众庶效法无阶。且备受世福。不习饥劳。则行愿不满。救世之标表不立。况圣母。亦国主之裔也。卒世童贞。女德之盛。万古莫加。天主择焉。於是乃以天主之性。合於人性。以救世人。其道超妙无穷。未易以思议窥也。
第二十一节 降世不必中邦
或曰。仁覆闵下。其爱人无己之心。如此其亟也。何不降我中土文明之域。尤易广布。则不烦先生九万里之劳矣。
曰。三山论学中。亦尝答斯疑。果若然。则先师孔氏。何不生於中州。令四方来学者。道里均平。顾独生於东鲁耶。楚人曰。何不生於吾楚。越人曰。何不生於吾越。是必生百仲尼。方可满四方人士之愿耳。舜诸冯。文王岐下。人皆以为夷。其实人之眼目。囿於狭小。各从厥居。拟其近远。若操域外之观。更无中外华夷之分也。纵降生中国。为文明大邦。其自他方视之。则亦不免同此猜疑。同此觖望。将何以满其愿耶。设降贵邦。则旅辈固不必航海东来。以传厥旨。然又必劳中邦人士西行。以广传其教於遐方也。今诞於如得亚国。此地不属太西。乃与上国。同一方域。总在亚细亚一洲界内。尤为三大洲之正中。居寒暑适均带下。（按天地浑仪。大地分为东西五带。其一。在赤道下。太阳常行其顶。故四时皆热。谓之热带。其二。在赤道左右。与太阳不甚远。亦不甚近。故四时俱和谓之温带。其四。五带。乃在南北两极之下。与太阳最远故常甚寒。谓之两寒带也。）实厥初生民祖国也。其地气候中和。雨阳时若土膏沃衍。民物乐康。经称川河流乳。树木凝蜜。非他国可比者。至今称为圣土。且其国。古经纪载之预兆。与吾主降生圣迹。一一符合。故主诞生焉。若使降生他国。则典籍不载。耳目未闻。非惟人不之信。且将玩而亵之矣。今欧罗巴诸国。尽从其教。咸自如德亚国相传得之。令上国所传景教。流行至今。则亦沦肌浃髓久矣。要之德教之行。未可以迟速远近论也。或见而知。或闻而知。真似之辨白既真。正教之担当自力。世道人心。端必赖之。岂可以天主不降於中土。或初未获其传者。遂致疑其偏僻也耶。
第二十二节 中邦已蚤闻降生之旨
或曰。天主已降生千六百馀年。又其降诞之地。原与中国同一大洲。何不蚤傅其说於吾邦。而顾待今日乎。
曰。贞观九年。天主降生之地有大德阿罗本者。传教东来。太宗十二年七月。诏颁天下。其後系朝盛行。今考景教碑序。可知梗概矣。且宗徒多默。敷教於印度地方时。去天主降生。未六十年。传播已广。汉明帝遣使西行。访求经书。以为西方有圣人焉。此时必有所闻。其使者。行至天竺。不能复西。偶得浮屠之书。认为圣教。遽以四十二章。东入中国。误取之也。若泰西七十馀国。则天主经典。昭如日星。人人奉之。奚啻如中国六经家传户诵已乎。
第二十三节 受难非亵，为爱万民
或曰。天主至尊矣。既云降生。又云受难。岂有巍巍天主。而为受难被钉之事。余心终未解也。
曰。受难被钉。乃天主莫大之恩。非细论经典。未易猝明也。虽然。略为君譬之。余读中邦史书。见成汤之祷於桑林也。剪发断爪。身缨白茅。以为牺牲。夫以皇皇天子。而匍匐以代牺牲。旁观者。成何形状。而汤竟忘其九五之尊者。其悯念斯民者挚也。今天主尊矣。监观下民。非不甚赫。乃尽敛其有赫之威。而受难救赎者。为古今万民也。为予也。亦正为君也。君乃忘其慈悯莫大之恩。而不加颂谢痛悔。诚恐疑关不破。获戾愈深。尚熟思而细绎焉。斯可已。譬人有爱子。多行不义。有司者治之。其父虑子罹厥刑也。以身代焉。虽极鞭笞囹圄之苦。亦所不辞。何也。其爱子者挚也。然为其子者。当父此景。必痛自贬损。刻责有加。如徒悠悠泛泛。漫不痛思。其为不孝也滋大矣。
译第二十节 降生不必是帝王的后裔
有人说：既然降世，为什么不降生为帝王的后裔，那样威福容易施行，却偏偏在亥然的女子身上受孕呢？回答说：天主降生，不是为了享受世间的福分，正是为了破除世间的谬误，作为万民的准则和表率罢了。如果是王侯贵胄，那么卑微贫贱的人仰望他们，差距悬殊，大众效法没有途径。况且他们尽享世间福分，不习惯饥饿劳苦，那么他们的德行和愿力就不圆满，救世的标杆就无法树立。何况圣母也是国主的后裔，终身保持童贞，女德之盛，万古无人能及。天主选择了她，于是将天主的神性与人性的结合，来拯救世人。其道超妙无穷，不容易用思议去窥探。
第二十一节 降世不必在中国
有人说：仁爱覆盖怜悯下民，那爱人没有穷尽的心，如此急切，为什么不降生在我们中国文明之地，那样更容易广泛传播，就不必让先生奔波九万里之劳了。
回答说：在三山论学时，也曾回答过这个疑问。果真如此，那么先师孔子，为什么不生在中原，让四方来求学的人，路途远近均等，却偏偏生在东鲁呢？楚国人说：为什么不生在我们楚国。越国人说：为什么不生在我们越国。这必定要生出上百个仲尼，才能满足四方人士的愿望罢了。舜生在诸冯，文王生在岐下，人们都认为是夷狄之地。其实人的眼界，局限于狭小，各自根据自己的居所，推测远近。如果从域外的视角来看，更没有中外华夷的分别。纵然降生在中国，作为文明大国，从其他方面来看，也不免同样产生猜疑，同样产生失望。将如何满足他们的愿望呢？假如降生在贵国，那么旅伴固然不必航海东来，来传播他的旨意。然而又必定要劳烦中国人士西行，来广泛传播他的教义到远方。现在诞生在如得亚国，此地不属于太西，而是与上国，同一方域，总在亚细亚一洲界内，尤为三大洲的正中，居寒暑适均带下。（按天地浑仪，大地分为东西五带。其一，在赤道下，太阳常行其顶，所以四时皆热，谓之热带。其二，在赤道左右，与太阳不甚远，亦不甚近，所以四时俱和谓之温带。其四、五带，乃在南北两极之下，与太阳最远故常甚寒，谓之两寒带也。）实在是最初生民的祖国。其地气候中和，雨阳时若土膏沃衍，民物乐康，经称川河流乳，树木凝蜜，非他国可比者。至今称为圣土。况且其国，古经纪载之预兆，与吾主降生圣迹，一一符合，故主诞生焉。若使降生他国，则典籍不载，耳目未闻，非惟人不之信，且将玩而亵之矣。今欧罗巴诸国，尽从其教，咸自如德亚国相传得之。令上国所传景教，流行至今，则亦沦肌浃髓久矣。要之德教之行，未可以迟速远近论也。或见而知，或闻而知，真似之辨白既真，正教之担当自力，世道人心，端必赖之。岂可以天主不降於中土，或初未获其传者，遂致疑其偏僻也耶。
第二十二节 中国早已听闻降生的旨意
有人说：天主已经降生一千六百多年了，而且其降诞之地，原与中国同一大洲，为什么不早传播其说于我国，却等到今天呢？
回答说：贞观九年，天主降生之地有大德阿罗本者，传教东来。太宗十二年七月，诏颁天下。其后系朝盛行。今考景教碑序，可知梗概矣。况且宗徒多默，敷教於印度地方时，去天主降生，未六十年，传播已广。汉明帝遣使西行，访求经书，以为西方有圣人焉。此时必有所闻。其使者，行至天竺，不能复西，偶得浮屠之书，认为圣教，遽以四十二章，东入中国，误取之也。若泰西七十馀国，则天主经典，昭如日星，人人奉之，奚啻如中国六经家传户诵已乎。
第二十三节 受难非亵，为爱万民
有人说：天主至尊了，既然说降生，又说受难，哪有巍巍天主，而为受难被钉之事，余心终未解也。
回答说：受难被钉，乃天主莫大之恩，非细论经典，未易猝明也。虽然，略为君譬之。余读中邦史书，见成汤之祷於桑林也，剪发断爪，身缨白茅，以为牺牲。夫以皇皇天子，而匍匐以代牺牲，旁观者，成何形状。而汤竟忘其九五之尊者，其悯念斯民者挚也。今天主尊矣，监观下民，非不甚赫，乃尽敛其有赫之威，而受难救赎者，为古今万民也，为予也，亦正为君也。君乃忘其慈悯莫大之恩，而不加颂谢痛悔，诚恐疑关不破，获戾愈深，尚熟思而细绎焉，斯可已。譬人有爱子，多行不义，有司者治之，其父虑子罹厥刑也，以身代焉。虽极鞭笞囹圄之苦，亦所不辞。何也，其爱子者挚也。然为其子者，当父此景，必痛自贬损，刻责有加，如徒悠悠泛泛，漫不痛思，其为不孝也滋大矣。
第二十四节 人宜承受主恩
或曰。天主降生。为万民赎罪。是已。但世人所造罪恶。吾主尽赎之。则诸恶人。皆可免地狱之苦矣。至公之法。谅不如是。
曰。吾主之为万民赎罪也。乃捐一身为万民赎罪之价也。价在兹。必有取是价者。始得沾救赎之恩。今之七撒格勒孟多。（详见教要。）正所谓七府库宝藏。吾主赎罪之价。全备於是。欲取以赎其罪者。必由此门而入。受其恩泽。若无是七之一。吾主纵欲加恩。而己不取。其负吾主也多矣。地狱之永苦。且加甚焉。譬有良医於此。悯世之沉疴。多方苦劳。积至贵至神之药。以广施万民。效可立见。然必人求领而服之。始可回生起死。如彼惰者。疑者。势将立毙。斯非良医之用情不挚也。吾不思所以取之也。
第二十五节 降生之功，实足救万世
或曰。吾师之教。诚不易之论。然此可为降生後之人言。若未降生前之人。当若何。
曰。吾主降生。虽在一千六百四十年之前。然当原祖获罪之始。其降生之意。早已明示於人。如救赎之价。虽未散布人间。然已早备之矣。故自亚党厄娃而下。代传吾主降赎之意。凡悔其过。而发爱望之心者。俱可沾吾主大恩。此灵薄诸古信者。所以得偕吾主同升也。（详见上卷。第八章之五则。）
第二十六节 降生之恩，施於万方，大於化成天地
或曰。古今万方之民。必有信望爱。三德。始沾吾主救赎之恩。若彼孩童无知而死者。将何处蒙恩乎。
曰。吾主未降生之前。古礼凡孩童初生八日。必奉献天主行礼。以除其原罪。斯即蒙恩之路也。若降生後定为领洗之礼。洗涤原罪。其蒙恩又不待言矣。总之古今万民。其升天有路者。不专靠自己功德。全赖吾主救赎之洪恩。古圣有云。吾主降生之恩。更大於化成天地。正谓此也。
第二十七节 受洗必由真悔，始获主宥
或曰。补罪之价。既在降生救赎。则人亦不必作为苦修。惟笃信切望。而领洗便可升天国耶。曰。人所负罪债甚重。虽终身克己苦行。不足赎其万一。独有真悔迁改。依规受圣洗。与夫痛解之礼者。更仗吾主相通之功。始可望全赦。而得升天也。譬之负债万金。势不能偿。其可输者。仅数锾耳。乃有大力者。开其府库。凑补全价。以免我受刑。此虽在我有小分。然不足论。而全赖彼富翁之代凑也。若我自▯。而不忻然出所有之小锾。安可感动富翁。为我出其全价乎。
第二十八节 天主转人之恶，以成大善
或曰。天主降生救世。既为赎人之罪。则生人之初。何不使人无犯罪之为愈乎。
曰。此正显天主之大德全能也。譬之良工。造一奇器。极其精美。忽隨地而器碎。工取其碎者。别造一器其精美视前有加焉。此其工不尤良者乎。圣奥斯定云。天主於无恶之善。宁转至恶为大善。设非人类犯命。则吾主未必有降生之旨。今使古今万民。得蒙救赎之恩者。其感念兴起之功。视平平为善而无犯罪者。其功德倍钜。而享天上之位之福。乃更峻高矣。斯正转至恶为大善也。斯正既碎之器。而更造为奇巧也。古圣有云。幸哉斯愆。得邀如是救赎之弘功者。正为此也。
第二十九节 耶稣非诸圣人可拟
或曰。贵邦所称耶稣。岂可即谓天地大主。想不过一大圣人。如敝邦之孔孟者耳。曰。是何言哉。敝地教法甚严。即圣之一字。未敢轻加於人。必有至德效验於生时。多著圣迹於死后。考之无谬。知其全德全福。方听教宗。定人圣品。矧敢轻加。以天主之称乎。吾主耶稣未降生前。有预兆载於古经。既降生後。有显徵录於新典。其在世时。有无数灵迹超出万古诸圣。升天之後。复有无算灵险。何敢等之世人耶。兹无论贵邦孔孟。即古今普天下诸圣贤。不过具此人性而已。故其所行所言。亦不越人之知能。至於道之微。德之纯者。虽圣人有不知不能焉。惟一吾主耶稣。实实屡见其全能全知。非可以群圣比伦者。此等猜疑。他邦人士。亦先有之。先辩之。然後天下诸国。信从无疑也。且当代圣徒。亲炙吾主耶稣所见所闻。果▯万古。故知之明而信之无惑。传之无谬耳。昔圣若望既详录耶稣行迹。复於末篇云。此皆亲见闻者纪之。吾知其言之真。故欲凡读者明耶稣实为天主子。降生救世者也。从来诸国至圣大贤。为此一大事。不惟以言传之。且往往致命。以身证之。使有毫发可疑。致命宁易言者哉。
译第二十四节 人应当承受主的恩宠
有人问：天主降生成人，为万民赎罪，这是对的。但是世人所犯的罪恶，既然吾主全部赎清，那么所有恶人都可以免除地狱之苦了吗？至公的法律，想必不是这样的。
回答说：吾主为万民赎罪，是献出自身作为万民赎罪的代价。代价在此，必定有人接受这代价，才能沾受救赎之恩。现在的七件圣事（详见《教要》），正如同七个府库宝藏，吾主赎罪的代价全备于此。想要取用这代价来赎罪的人，必须由此门而入，承受恩泽。如果没有这七件圣事中的任何一件，吾主纵然想施恩，而自己却不接受，那辜负吾主就太多了，地狱的永苦反而会更加严重。譬如有一位良医在此，怜悯世人的沉重病疾，多方辛劳，积聚最珍贵神奇的药物，以广泛施予万民，疗效立竿见影。然而必须有人请求领取并服用，才能起死回生。像那些懒惰者、怀疑者，必将立刻毙命。这并非良医用心不真诚，而是我不思取用罢了。
第二十五节 降生的功德，确实足以拯救万世
有人问：吾师的教诲，确实是不可更改的真理。但这只能对降生之后的人说，如果是对降生之前的人，又该怎么办呢？
回答说：吾主降生，虽然在一千六百四十年之前，但在原祖获罪之初，降生的旨意早已明示于人。如同救赎的代价，虽然尚未散布人间，但早已预备好了。所以从亚当、夏娃以来，代代相传吾主降生赎罪的旨意。凡是悔恨过错，并发出爱德、望德之心的人，都可以沾受吾主的大恩。这就是灵薄狱中的古代信者，得以与吾主一同升天的原因。（详见上卷第八章第五条。）
第二十六节 降生的恩宠，施予万方，大于化成天地
有人问：古今各方的民众，必定要有信、望、爱三德，才能沾受吾主救赎之恩。那么那些无知而夭折的孩童，将去哪里蒙受恩宠呢？
回答说：吾主降生之前，古礼规定孩童出生八日，必须奉献给天主行礼，以除去原罪，这就是蒙恩的途径。降生之后定为领洗的礼仪，洗涤原罪，其蒙恩更是不言而喻了。总之，古今万民，其升天有路的人，不专门依靠自己的功德，全赖吾主救赎的洪恩。古圣曾说，吾主降生的恩宠，大于化成天地，正是这个意思。
第二十七节 受洗必须出于真悔，才能获得主的宽恕
有人问：补罪的代价，既然在于降生救赎，那么人也不必进行苦修，只要笃信切望，领洗便可升天国吗？回答说：人所负的罪债非常沉重，虽然终身克己苦行，也不足以赎其万一。唯有真心悔改、改过自新，按照规定接受圣洗，以及痛悔的礼仪，再凭借吾主相通的功效，才有望获得完全赦免，从而升天。譬如负债万金，势必无法偿还，所能支付的，仅有几两而已。于是有一位有力者，打开他的府库，凑足全部价款，以免我受刑罚。这虽然在我方面有少许贡献，但不足挂齿，而全赖那位富翁代为凑足。如果我自己吝啬，而不欣然拿出所有的那几两，怎能感动富翁，为我出全部价款呢？
第二十八节 天主将人的恶，转化为大善
有人问：天主降生救世，既然是为了赎人的罪，那么人生之初，为什么不让人不犯罪更好呢？
回答说：这正显示天主的大德全能。譬如一位良工，制作一件奇器，极其精美，忽然落地而器物破碎。工匠取那破碎的器物，另外制作一件器物，其精美程度比前者更胜一筹。这难道不是工匠更加高明吗？圣奥斯定说，天主在无恶之善中，宁可转至恶为大善。假如人类没有犯命，那么吾主未必有降生的旨意。如今使古今万民，得以蒙受救赎之恩的人，其感念兴起之功，比起平平为善而无犯罪的人，功德加倍巨大，而享受天上地位的福分，也就更加崇高。这正是转至恶为大善，这正是既碎之器，而更造为奇巧。古圣曾说，幸哉这罪过，得以邀得如此救赎的弘功，正是为此。
第二十九节 耶稣非诸圣人可比拟
有人问：贵国所称的耶稣，岂能就是天地大主？想必不过是一位大圣人，如同我国孔子、孟子那样罢了。回答说：这是什么话！我国教法非常严格，即使“圣”这个字，也不敢轻易加于人。必定有至德效验于生前，多著圣迹于死后，考察无误，知其全德全福，才听任教宗，定入圣品。何况敢轻易加上天主的称号呢？吾主耶稣未降生前，有预兆记载于古经；降生之后，有显徵记录于新典。其在世时，有无数的灵迹超出万古诸圣；升天之后，又有无数的灵验。怎敢将其与世人等同呢？这无论贵国的孔孟，还是古今普天下的诸圣贤，不过具备这人性而已。所以他们的言行，也不超越人的知能。至于道的微妙，德的纯粹，虽然圣人有不知不能的。唯独吾主耶稣，实实在在地屡见其全能全知，不可以群圣相比拟。这种猜疑，他邦人士也先有之，先辩之，然后天下诸国，信从无疑。况且当代圣徒，亲炙吾主耶稣所见所闻，果敢万古，所以知之明而信之无惑，传之无谬。昔日圣若望既详细记录耶稣行迹，又在末篇说：这都是亲见闻者记载的，我知道言之真实，所以欲使凡读者明白耶稣实为天主子，降生救世者也。从来诸国至圣大贤，为此一大事，不惟以言传之，且往往致命，以身证之。使有毫发可疑，致命宁易言者哉。
天主降生引义下卷终
第二卷
第十二册：庞迪我《天主实义续篇》
第十三册：孟儒望《天学略义》
第十四册：马若瑟《儒教实义》
第十五册：利安当《天儒印》
第十六册：汤若望《主制群征》
第十七册：利类思《不得已辩》
第十八册：南怀仁《善恶报略说》
第十九册：白晋《古今敬天鉴》
第二十册：沙守信《真道自证》
第二十一册：郭纳爵《烛俗迷篇》
第二十二册：冯秉正指示《盛世刍荛》
第二十三册：陆铭恩《释客问》
天主实义续篇
耶稣会后学庞迪我述 同会傅泛际、阳玛诺、费乐德订 清漳景教堂重梓 天主圣教实义十二册
天主实义十二册之第二
耶稣会后学庞迪我述
同会傅泛际、阳玛诺、费乐德订
清漳景教堂重梓
天主实义续篇题解
《天主实义续篇》是庞迪我所著天主教护教文献。庞迪我，字训阳或顺阳，原名Diego de Pantoja，西班牙人，生于1571年，于1597年来华到达澳门，在南京、北京传教，后遭流放，1618年卒于澳门。庞氏所著书以《七克》、《受难始末》、《庞子遗诠》等。本书根据1617年抄本的清漳景教堂重梓版编辑整理，共134面，傅泛际 、阳玛诺 、费乐德 三人共订，藏于梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文献编码为Rac.Gen.Or, III-223（13）号 ；法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)编目为6838, 6849, 6850号。
《天主实义》是为利玛窦所著书名，原书末云有十二册计划，或有此计划而未明言，庞氏继之，故称《续篇》；又以利氏之书为第一册，故此书乃称“十二册”之第二；以十二册实为一书，故此书仍袭用《天主实义》之名。
天主实义续篇目录
天主实义续篇题解 5
天主实义续篇目录 7
第一节 人宜认有天主 7
第二节 物始征有天主 7
第三节 蠢物征有天主 7
第四节 人类征有天主 7
第五节 天主何如 7
第六节 天主惟一 7
第七节 天主无始终 7
第八节 天主有生命 7
第九节 天主纯神无形 7
第十节 天主至纯无杂 7
第十一节 天主无所不在 7
第十二节 天主无所不能 7
第十三节 天主智识 7
第十四节 天主诚实 7
第十五节 天主善好 7
第十六节 天主殊福 7
第十七节 天主爱德 7
第十八节 天主他德 7
第十九节 天主不改易 7
第二十节 天主公赏罚 7
第一节 人宜认有天主
世界定有一至尊主，初造天地万物，而后恒存育临莅之。此理铭刻人心，不待论而自明，普天下智愚贤否，生而知之。故遇吉福如意之事，莫不顒天，敬礼感谢求申益之；艰难拂意，莫不吁天，祈释解之。为非者，亦莫不怖畏之。疾痛呼号。救之，共祷、共谢共敬、共怖，不约而同，亦以证天地一主之实理矣。西国称为陡斯。纵其地其人，冥愚无知，不识文字，随处必有一敬事此主之大礼，众共守之，即习俗相沿。有谬认邪魔虐鬼为仁主者，误信其降吉降凶，实有权能，而建神设像，钦崇瞻拜，畏惧祭视之。其本心，固惟达推钦崇一尊主之，正心良性而已。譬如有人遥闻，京中有至尊国主，但未识为谁，入京适见一人，仪范尊嵬，以为是也，遂俯身叩礼。此虽误认，顾惟钦朝一尊主之意固甚真也。古贤有言：疑雪非白，宜治其目。疑天地无真主，良心荧迷，宜治其神，此正道实理。即造物主开启人心，识此主为实学，事此主为本分。爱此主为本性。苟欲修德克私，而不奉主为先任，修善德，尽为有缺为无根，为易败，为甚微，悉无应报。于天堂焉，所克情欲，特暂饰丑貌，非实涤污根，幽狱未世之谴责，终无由免矣。天主经云：“痴人自云于心内，天地无主。”缘是，则承朽袭坏，甚为可憎，无一为善者也。
译《天主降生引义》下卷终
第二卷
第十二册：庞迪我《天主实义续篇》
第十三册：孟儒望《天学略义》
第十四册：马若瑟《儒教实义》
第十五册：利安当《天儒印》
第十六册：汤若望《主制群征》
第十七册：利类思《不得已辩》
第十八册：南怀仁《善恶报略说》
第十九册：白晋《古今敬天鉴》
第二十册：沙守信《真道自证》
第二十一册：郭纳爵《烛俗迷篇》
第二十二册：冯秉正指示《盛世刍荛》
第二十三册：陆铭恩《释客问》
《天主实义续篇》
耶稣会后学庞迪我著述，同会傅泛际、阳玛诺、费乐德校订，清漳景教堂重新刊印，《天主圣教实义》十二册。
《天主实义》十二册之第二册
耶稣会后学庞迪我著述
同会傅泛际、阳玛诺、费乐德校订
清漳景教堂重新刊印
《天主实义续篇》题解
《天主实义续篇》是庞迪我所著的天主教护教文献。庞迪我，字训阳或顺阳，原名迭戈·德·庞托哈（Diego de Pantoja），西班牙人，生于1571年，于1597年来华抵达澳门，在南京、北京传教，后遭流放，1618年卒于澳门。庞氏所著书籍有《七克》、《受难始末》、《庞子遗诠》等。本书根据1617年抄本及清漳景教堂重梓版编辑整理，共134页，由傅泛际、阳玛诺、费乐德三人共同校订，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为Rac.Gen.Or, III-223（13）号；法国国家图书馆（Bibliothèque Nationale de France）亦有藏本，古郎（Maurice Courant）编目为6838、6849、6850号。
《天主实义》是利玛窦所著书籍的名称，原书末尾称有十二册的计划，或许有此计划而未明确言说，庞迪我继承其志，故称《续篇》；又因利玛窦之书为第一册，故此书称为“十二册”之第二册；因十二册实为一部书，故此书仍沿用《天主实义》之名。
《天主实义续篇》目录
《天主实义续篇》题解 5
《天主实义续篇》目录 7
第一节 人宜认有天主 7
第二节 物始征有天主 7
第三节 蠢物征有天主 7
第四节 人类征有天主 7
第五节 天主何如 7
第六节 天主惟一 7
第七节 天主无始终 7
第八节 天主有生命 7
第九节 天主纯神无形 7
第十节 天主至纯无杂 7
第十一节 天主无所不在 7
第十二节 天主无所不能 7
第十三节 天主智识 7
第十四节 天主诚实 7
第十五节 天主善好 7
第十六节 天主殊福 7
第十七节 天主爱德 7
第十八节 天主他德 7
第十九节 天主不改易 7
第二十节 天主公赏罚 7
第一节 人宜认有天主
世间必定有一位至尊的主宰，起初创造天地万物，而后恒常地存养、临在并眷顾它们。这一道理铭刻在人的心中，无需论证便自然明了，普天下无论智愚贤不肖，生来便知晓它。因此，遇到吉祥如意之事，无不仰望上天，敬礼感谢，祈求增添福益；遭遇艰难不顺之事，无不呼求上天，祈求解除困境。作恶之人，也无不畏惧上天。病痛时呼号求救，共同祈祷、共同感谢、共同敬礼、共同畏惧，不约而同，这也证明了天地有一位主宰的真实道理。西方国家称之为“陡斯”（上帝）。纵然那里的人冥顽愚钝，不识文字，随处也必定有一种敬奉这位主宰的大礼，众人共同遵守，即使习俗相沿。有人错误地将邪魔恶鬼当作仁慈的主宰，误信其能降下吉凶，实有权能，因而设立神像，钦崇瞻拜，畏惧祭祀。但其本心，原本只是推尊钦崇一位至尊的主宰，端正心性、保持良善罢了。譬如有人远远听说京城中有至尊的国君，但不知是谁，进入京城恰好见到一人，仪态威严尊贵，便认为是他，于是俯身叩拜行礼。这虽然是误认，但钦慕朝拜一位至尊主宰的心意原本非常真诚。古代贤人说过：怀疑雪不是白色的，应当治疗眼睛；怀疑天地没有真正的主宰，是良心昏昧迷惑，应当治疗心神，这才是正道实理。即使造物主开启人心，认识这位主宰是真实的学问，侍奉这位主宰是本分，爱戴这位主宰是本性。如果想要修养德行、克制私欲，而不以奉事主宰为先决条件，那么所修的善德，都显得有缺陷、无根基、易败坏、甚微小，完全没有相应的回报。至于天堂方面，所克制的情欲，只是暂时掩饰丑陋的外表，并非真正涤除污秽的根源，地狱末世中的谴责，终究无法免除。《天主经》说：“愚妄人在心里说，没有天主。”正因为如此，他们继承腐朽败坏，极为可憎，没有一件是善行的。