第八节 天主乃万国之主
今从无始生，故谓之降也，谓之为人也。非天主化本性而成人，亦非耶稣化其人性而成天主，又非两性交和合一，乃天主性与人性，寓于耶稣一位之中，如我辈灵魂肉身，成为一人。是天主而人成一耶稣然，与一切人无异。论天主性，降生之先是如此，降生之后亦是如此，惟因天主性与人性缔结，故可以互通名称也。是耶稣谓之天主而人，人而天主，因此曰天主降世、受苦受死、复活升天也。何谓降生之事？经典详之，姑举其略。开辟之初，天主已示其旨，而降生千五百年先，更诏古教圣人相传候望。迨降世时至，天主遣天神报所选降世之母，名玛利亚，从幼矢守童身，已闻此事，非由男女交感，乃由天主之全能。而其母且孕且育，仍然处子，乃以谦词允之，故即顷守孕，九月而生，一如天神所报；时汉哀帝元寿二年，冬至后四日夜分也。生时室中光明如昼，九品天神群来呵护，空中作乐，其颂云：“上天荣福于大主，下地安和于善人。”天见异星，引道外国三君，各持方物，奉献朝觐。降生之地，曰如德亚国(亚细亚、欧逻巴及利未亚三大洲之中，即亚细亚洲与中国同洲)。盖天下此时，惟此一国，独存主教，不为异端所染，又为天主开辟之初，化生人类元祖之地。先知圣人预言主降生之事，以为日后符征，载在经典，皆有是国。主降生之名，曰耶稣，译言救世，以世其降世乃救世人也。居世三十三年，所显之灵异不可尽述，如命死者生、喑者言、聋者听、瞽者明、病者痊，巨浪雄风命息即息，天地百神咸听其命，以征其为天地万物之真主。其垂训立教，大要人伦之尽，而圣学之至，使人在世，乐于道德，而后世享上主所备之荣福。其神迹天训，举世尊崇。时惟司教傲满，不察耶稣之时与事与古经符合，谓人僭称天主，谋杀之。而耶稣因之以成救世之功，遂听彼加害，钉之十字架而死。时春分后望日午时，日月相对，不得薄食，月乃违其常，而掩日轮，宇宙晦冥，大地全震，石多破裂，冢墓自开，先圣已死者，多出见于世，天地万物，皆含哀伤。三日后复活，复居世四十日，重订教规，命十二位宗徒，遍晓万方，言毕归天焉。今将解先疑，一疑天主不能也。天主全能之义，凡于理无悖，皆在全能之界，不限于某某物，总该万有之德能。今天主性与人性合于一位，实迈越人之思想。或以因天主性与人性凑合耶稣，而成一物，不知两性之名称可通，而两性之实各别也。或以为降生后，天主性有所变易。不知主性之妙有，从无始恒一，虽降生缔结人性于己，而天主性原无所易，惟人性登高位焉。或以为天主囿于形身时，息宰宇宙万物之权。
译至近而至远；不可见却无不见，常行而常寂，悠久而常新，一切万有，无论有形无形，都出自于此，这就是天主（详见《超性学要》各册）。现在错误地把天主指为二气中的一气，岂不是荒谬悖逆到了极点吗？
第五节 无始有止
光先说：“所谓无始，就是没有开端。如果有无始，就一定有产生无始的‘无无始’，有产生无始的‘无无始’，就一定又有产生‘无无始’的‘无无无始’。向上追溯，哪里会有穷尽呢？这样无始也就不能称为天主了。”
提出这种论点的人，是大错特错了。因为无始者能够产生有始的事物，怎么会有产生无始的‘无无始’呢？何况从‘无无无始’一直追溯到无穷呢？不知道有施予生命，然后才有接受生命，既然接受了生命，就一定有开端。现在说无始接受生命于‘无无始’，那么它仍然有开端，怎么能说是无始呢？即使像所说的那样错误地认为无始接受生
不知降世仍存天主性，而御天地万物。盖天主性无穷妙有，在形无囿于形，在物无含于物，且能含万物，又何疑天主降生有所不能也？二疑天主降生之不宜。各物相称，本性之义也。天主本性为万善之本元，则凡系善之义，皆宜天主。夫善之为德，在传其美好于物。善愈大，即其传美好于物也愈宜天主。天主之善为至善，则传达本美好于物为至宜。此则莫若天主降生为人，令受造之物缔结于造物者之本妙。审此，则天主降生为人至宜矣。又需知天主传达其美好各有等级，如天地火气水土金石等止为有而无生，草木止为生而无觉，禽兽止有觉而无灵，人类止为有灵而不纯，天神止为纯灵而有限，是传其美好有等且限。惟此天主性缔结于人性，传其美好于受造之物至尽矣，使即具能知善诸德于无穷，而称之天主。今人惟知天主造天地万物，显其荣尊威严，而不知降生救世，愈显其荣尊威严焉。天主因其仁义知能诸德无疆，故为至尊无以上，而其仁义知能无疆，莫若显于降生之至尽也。故不嫌人类微贱，示至仁也；不赦人罪，而代赎之，显至义也；得救人之妙法，彰至知也；人与天主二物，相距于无穷，合于一位，明大能也，余德可推类矣。三疑降生之势，以天主欲降生人间，从天降世，免囿胎于女腹，何等荣显？不知降孕而生，乃真人也；从天降来，非同人类，岂不骇人见闻乎？然而降世不择帝王之室、安华之地、温暖之时，凡此皆寓深意。盖天主降世之意，不惟代赎人类之罪，且拔其根也。凡人诸罪之宗有三：一曰好富，二曰好贵，三曰好逸乐。以天主至尊之位，而下降极贱之处，为抑我傲；以天地之主，甘降最贫之地。为破我贪，以全福之备；而选苦寒之日，又为药我耽逸。至论耶稣之受苦，一动一静，能救万世之罪。而欲受千端苦难，致订十字架酷刑，其义有二：一示忍德之美，且要用训我等，凡天主所降苦难险困，皆以欣然顺受；二示犯罪之凶恶，宁甘重殃大害，以至致命，不可一息违天主之命也。
译命，也不能追溯到无穷极。因为凡是施予生命的原因，都是相互关联、接连产生的，推寻其本源，不能说是无穷递传而没有止境的，一定有一个最初的施生者，作为中间施生者的原因，而中间施生者又是最终施生者的原因。如果没有最初的原因，就没有最终的原因，何况最终的原因呢？因为既然没有施生者，自然就没有受生者，根据道理不得不如此。以道理推寻事物施生的原因，必然追溯到最初施生的原因为止。
第六节 无始即自有
光先说：“错误地把无始当作天主，那么天主就属于‘无’，而不能说属于‘有’。”
这种论点更加错误。凡是说天主无始，只是说天主是万物的根源，而没有来源，
第八节 天主乃万国之主
光先云：“设天果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理，独主一国岂得称天主？”
予曰：“诚然。谁谓天主独主如德亚一国哉？”
第九节 天主乃物之主宰
光先云：“即称天主，则天上地下四海万国万类甚多，皆待天主宰制。”
予曰：“诚然。何待言乎？”
第十节 天主降生亦在天
光先云：“天主下生三十三年，谁代主宰其事？天地既无主宰，则天亦不运行，地亦不长养，人亦不生死，物亦不蕃茂，而万类不几息矣？”
前已详言矣。夫所谓天主降生，非向在天而后乃降生于地也。盖其灵明之极，原无边际，充塞贯满于六合之内外，无所不在。当其未降生，亦不离于世；及其既降生，亦不离于天。其制驭天地，主持万有，无分降生与否耳，特天主取人之性与己之性相缔结，故曰降生也。且必孕而生，自幼乃壮，居如德亚而行道，至钉而死，死而复活升天者，此皆耶稣人性之事也。其天主性不易、不动、不幼、不壮、不生、不死，仍然宰制乾坤，化生万物耳。岂云天主降生，遂谓天不运行，地不长养，人不生死，何异以管窥天而蠡测海也？
第十一节 天主降生时间辨
光先云：“天主欲救亚当，胡不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申元寿，距今上顺治己亥才一千六百六十年尔？”
天主所行，超越人之意量。主造物时，并无有撮仪，谋度救世之事，亦莫非然，但揣摹其故。需知人类未方命之先降生，固不宜也。降生为救赎人罪，无罪何赎？犹无病者无庸医治。又当人类方命之初降生，亦所不宜，其故有三：其一视人祖方命之根由在傲，治其傲宜令自反，又不徒恃本性之力所能克。人性虽坏，不自觉知，故迨圣主之垂救。其二视信德之笃。盖天主降生多信从者，赖有天主亲谕，又赖有群圣望主降生之至殷。其三视圣教之传。若世初降生，人类甚少，必日久失传。如造成之恩，因时远人少，以至失传。据此则知天主降生，不宜于世界受造之初矣。
第十二节 开辟至今不逾万年
光先云：“开辟甲子至明天启癸亥以暨于今，今计一千九百三十七万九千四百九十六年，此黄帝太乙所纪从来之元，匪无根据之说。太古洪荒都不具论，而天皇氏有干支之名，伏羲纪元癸未，则伏羲以前已有甲子明矣。孔子删诗书，断自唐虞，而尧以甲辰纪元，尧甲辰距哀庚申计二千三百五十七年。”
中国自伏羲以后，书史载有实据，自此以前，尚数万年多难信者。盖羲轩尧舜之时，生人至少，岂有数万年之久乎？伏羲尧舜之人，性心纯善，制文艺，兴法度，肇官室，始耕凿。正惟此时，推知其去原初不相甚远。南轩氏论尧舜以前之事，曰其中多有不经，又曰作史当自伏羲造端无疑也。太史公曰：“夫神农以前，吾不知矣。”《纲鉴》亦曰：“不信传而信经，其论始定。”今吾据经载，自帝尧迨顺治元年，正四千年，此与六经义不远，而于天主经相合。又此而知，天皇氏有千支之名，伏羲纪元癸未，皆外纪荒唐不经之语也。
第十三节 降生之前天主在天
光先云：“若耶稣即是天主，则汉哀以前尽是无天之世界。第不知尧之钦若者何事？舜之察齐者何物也？”
主降生在汉哀，则谓汉哀以前，无天之世界，犹夫前言“天主降生，天地不几无主宰”同义，无庸赘答。
第十四节 圣母童贞孕育
光先云：“若天主即是耶稣，孰抱持之而内于玛利亚之？《齐谐》志怪未有若此之无稽也，男女媾精，万物化生，人道之常经也。有父有母，人子不失之辱有云云。”
欲以人事测天主之事，犹以地量天，不啻倍蓰。天主欲不借母胎，自天而降， 降即成大人之身，固于全能无难，但不足以为人之表。必也降孕而生，真人血脉，乃知虽为天主，亦真人也。吾侪所当感恩而师法者。但不从媾合而生耳，盖古来大圣之生世，多异于凡人，况天地之主乎？即此正显其全能，而示其钟爱贞洁之德焉。天主降生奥旨，其所最要，在以其母为降生之基。于时即择一室女为之母，绝众人所染之原罪，定其形质之美，性体之纯，德行之备。即其生前生后，所见之纯工，所履之圣域，加以母皇之位，充至尊之职，皆已包含于其体之中矣。故开辟之初，已示斯旨，而降生前千五百年，更诏先知圣人相传于后世。而圣母所由始胎于其母者，乃于其父母既耄之年，盖终其求而得，与众大异。夫其不染原罪而生，又有天主之母义，自不同于世人之所由得生也。迨降生之时已至，天主默运神功于圣母之清净体中，造成一全美肉身，又与精粹灵神以结人性。盖一息之顷而圣胎成焉。今试以土为喻。夫土生百谷，必先播种，加以灌溉耕耘，乃能生育，此定理也。人之孕身，亦犹是焉。顾论初造天之时，未生百谷，种从何来，必不待播种灌溉，而天主命生百谷既生。则是最初之谷，亦生于童生土中耳。圣母亦得天主之命生耶稣，彼时圣体即孕，童身宁改于初，自应无纤毫之损缺焉。如玻璃瓶，太阳光照瓶中，玻璃不损；太阳透出瓶外，玻璃不伤。何异圣母降孕而仍童女乎？
译第八节 天主乃万国之主
光先说：“假如上天真的有天主，那么天地之间，四海万国没有哪一个不是天主所统辖的，必定没有只主宰如德亚（德国）一国的道理，只主宰一国怎么能称为天主呢？”
我说：“确实如此。谁说天主只主宰如德亚一国呢？”
第九节 天主乃物之主宰
光先说：“既然称为天主，那么天上地下、四海万国、万事万物非常多，都等待天主来统辖。”
我说：“确实如此。这还需要说什么呢？”
第十节 天主降生亦在天
光先说：“天主降生人间三十三年，谁代替他主宰世事？天地既然没有主宰，那么天也不运行，地也不生长养育万物，人也不生不死，万物也不繁茂，而各类生物不就几乎灭绝了吗？”
前面已经详细说过了。所谓天主降生，并不是说天主以前在天，后来才降生到地上。因为天主灵性极明，原本没有边际，充满并贯通于天地四方内外，无处不在。当祂未降生时，也不离开世间；当祂既降生后，也不离开天上。祂统御天地，主持万物，不分降生与否，只是天主将人的本性与自己的本性相结合，所以称为降生。而且必须经过怀孕出生，从小长大，居住在如德亚而施行教化，直到被钉死，死后复活升天，这些都是耶稣人性方面的事。天主的神性是不变、不动、不老、不壮、不生、不死的，仍然主宰乾坤，化生万物。怎么能说天主降生，就认为天不运行，地不长养，人不生死呢？这难道不像用竹管窥天、用瓢测海那样狭隘吗？
第十一节 天主降生时间辨
光先说：“天主想要拯救亚当，为什么不降生在创造天地的初期，却降生在汉朝元寿庚申年？元寿年距今顺治己亥年才一千六百六十年罢了。”
天主所做的事，超越人的思量。主创造万物时，并没有预先筹划、谋算救世之事，也不是这样，只是揣测其中的缘故。需要知道，在人类尚未犯罪之前降生，本来是不适宜的。降生是为了救赎人的罪，没有罪何须救赎？就像没有病的人不需要医治。又在人类刚犯罪之初降生，也是不适宜的，原因有三：第一，看人类祖先犯罪的根源在于傲慢，治疗傲慢应当让人自我反省，又不能仅仅依靠本性之力就能克服。人性虽然败坏，但自己不觉知，所以等到圣主垂怜拯救。第二，看信仰的笃诚。因为天主降生有很多信从者，依靠天主亲自启示，又依靠众圣人殷切盼望主降生。第三，看圣教的传播。如果在世界初期降生，人类很少，必定日久失传。就像创造之恩，因为时间久远、人少，以至于失传。据此就知道，天主降生，不适宜在世界受造之初。
第十二节 开辟至今不逾万年
光先说：“从开辟甲子到明天启癸亥年以及至今，现在计算有一千九百三十七万九千四百九十六年，这是黄帝太乙所记载的从来以来的纪元，不是没有根据的说法。太古洪荒都不必论，而天皇氏有干支之名，伏羲纪元癸未，那么伏羲以前已有甲子是很明显的。孔子删定诗书，断自唐虞，而尧以甲辰纪元，尧甲辰距哀庚申计二千三百五十七年。”
中国自伏羲以后，书史记载有实据，自此以前，还有数万年之多难以相信。因为伏羲、轩辕、尧、舜之时，生人很少，难道有数万年之久吗？伏羲、尧、舜之人，心性纯善，制定文艺，兴起法度，开创官室，开始耕种凿井。正因为此时，推知距离原初并不很远。南轩氏论述尧舜以前之事，说其中多有不经之谈，又说作史应当从伏羲开始无疑。太史公说：“神农以前，我不知道了。”《纲鉴》也说：“不信传说而信经典，其论始定。”现在我依据经典记载，自帝尧到顺治元年，正好四千年，这与六经义理不远，而与天主经典相合。又由此知道，天皇氏有干支之名，伏羲纪元癸未，都是外纪荒唐不经之语。
第十三节 降生之前天主在天
光先说：“如果耶稣即是天主，那么汉朝哀帝以前全是无天主的世界。只是不知道尧所恭敬顺从的是什么？舜所考察治理的是什么？”
主降生在汉朝哀帝时，就说汉朝哀帝以前是无天主的世界，这与前面所说“天主降生，天地几乎无主宰”同义，无需赘答。
第十四节 圣母童贞孕育
光先说：“如果天主即是耶稣，谁抱着他放入玛利亚体内？《齐谐》记载怪异之事，没有像这样无稽的。男女交合精气，万物化生，是人道的常理。有父有母，人子不失之辱等等。”
想要用人事推测天主的事，就像用大地衡量天空，相差何止数倍。天主想要不借母胎，自天而降，降下即成大人之身，对于全能来说固然不难，但不足以作为人的表率。必须降孕而生，具有真实人的血脉，才知道虽然是天主，也是真人。这是我们应当感恩而效法的。只是不从交合而生罢了，因为古来大圣之降生，多异于凡人，何况天地之主呢？这正显示其全能，而示其钟爱贞洁之德。天主降生的奥旨，其最要紧的，在于以其母为降生之基。当时就选择一位室女作为母亲，断绝众人所染的原罪，确定其形质之美，性体之纯，德行之备。即其生前生后，所见之纯工，所履之圣域，加上母皇之位，充至尊之职，都已包含在其体之中了。所以在开辟之初，已显示此旨，而降生前一千五百年，更诏先知圣人相传于后世。而圣母由其母始胎之时，是在其父母年老之年，盖终其求而得，与众大异。她因不染原罪而生，又有天主之母之义，自然不同于世人之所由得生。等到降生之时已至，天主默运神功于圣母清净体中，造成一全美肉身，又与精粹灵神结合人性。大概一息之顷而圣胎成焉。现在试着以土为喻。土生百谷，必先播种，加以灌溉耕耘，才能生育，这是定理。人之孕身，也是这样。但是论及初造天之时，未生百谷，种从何来？必定不待播种灌溉，而天主命生百谷既生。那么是最初之谷，也生于童生土中耳。圣母也得天主之命生耶稣，彼时圣体即孕，童身宁改于初，自应无纤毫之损缺焉。如玻璃瓶，太阳光照瓶中，玻璃不损；太阳透出瓶外，玻璃不伤。何异圣母降孕而仍童女乎？