不得已上卷 386
临汤若望进呈图像说 401
正国体呈稿 403
中星说 406
选择议 408
摘谬十论 413
一谬不用诸科较正之新 413
二谬一月有三节气之新 413
三谬二至二分长短之新 413
四谬夏至太阳行迟之新 414
五谬移寅宫箕三度入丑宫之新 414
六谬更调觜参二宿之新 414
七谬删除紫气之新 415
八谬颠倒罗计之新 415
九谬黄道算节气之新 415
始信录序 417
尊圣学疏 419
不得已下卷 420
引 420
孽镜 422
镜余 431
合朔初亏时刻辨 433
一叩阍辞疏 439
二叩阍辞疏 441
三叩阍辞疏 442
四叩阍辞疏 443
第一不敢受职之畏疏 443
第二不敢受职之畏疏 444
第三不敢受职之畏疏 444
第四不敢受职之畏疏 445
第五不敢受职之畏疏 445
第六不敢受职之畏疏 446
第七不敢受职之羞疏 446
第八不敢受职之羞疏 447
五叩阍辞疏 448
跋一 450
跋二 451
跋三 452
跋四 453
跋五 454
跋六 455
故前钦天监监正杨公光先别传（肃穆《敬孚类稿》卷十） 456
故前钦天监监正歙县杨公神道表（《敬孚类稿》卷十一） 460
小引
世间事有不可已而已者，计利计害之鄙夫也；有可已而不已者，暴虎冯河之勇夫也。暴虎冯河，固为圣人之所不与，而计利计害，亦非君子之所乐为。顾其事之何如尔，事当其正，虽九死其如饴；事或匪正，即万钟所不屑。斯可已不可已之辨，而鄙勇二者之失，皆可置之不问矣。唯于不可已之事，而不计利害生死，坚其不可已之志以行之，迹虽似乎徒搏徒涉，而心终为先圣后圣之所亮，此不可已之大中至正，当不可已者也。
世道之不替，赖士大夫以维之。士大夫者，主持世道者也。正三纲，守四维，主持世道者之事。士大夫既不主持世道，反从而波靡之，导万国为正法邪教之苗裔，而灭我亘古以来之君亲师其事至不可已也。举世学人，不敢一加纠政，邪教之力，如此重哉？三光晦，五伦绝矣。将尽天下之人，胥沦于无父无君也，是尚可以已乎？此而可已，孰不可已？斯光先之所以不得已也。较子舆氏之辩，其心伤，其情迫，何利害之足计，搏涉之云徒哉？故题其书曰“不得已”。
不得已上卷
请诛邪教状
江南徽州府歙县民杨光先年六十八岁告，为职官谋叛本国，造传妖书惑众，邪教布党京省，邀结天下人心，逆形已成，厝火可虑，请乞蚤除，以消伏戎事：
窃惟一家有一家之父子，一国有一国之君臣。不父其父，而认他人之父以为父，是为贼子；不君其君，而认海外之君以为君，是为乱臣。乱臣贼子，人人得而诛之。况污辱君亲，毁灭先圣，安可置之不讨？
西洋人汤若望，本如德亚国谋反正法贼首耶稣遗孽。明季不奉彼国朝贡，私渡来京。邪臣徐光启，贪其奇巧器物，不以海律禁逐，反荐于朝，假以修历为名，阴行邪教。延至今日，逆谋渐张，令历官李祖白造《天学传概》妖书。谓东西万国，皆是邪教之子孙；来中夏者，为伏羲氏；六经、四书书尽是邪教之法语微言，岂非明背本国，明从他国乎？如此妖书，罪在不赦。主谋者汤若望，求序者利再可，作序者许之渐，传用者南敦伯、安景明、潘进孝、许谦。又布邪党于济南、淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海、杭州、金华、兰谿、福州、建宁、延平、汀州、南昌、建昌、赣州、广州、桂林、重庆、保宁、武昌、西安、太原、绛州、开封并京师共三十堂。香山嶴盈万人，踞为巢穴 ，接渡海上往来。若望借历法以藏身金门，窥伺朝廷机密。若非内勾外连，谋为不轨，何故布党立天主堂于京省要害之地，传妖书以惑天下之人？且于《时宪历》面，敢书“依西洋新法”五字，暗窃正朔之权以尊西洋，明白示天下。以大清奉西洋之正朔，毁灭我国圣教，惟有天教独尊。
目今僧道香会，奉旨严革。彼独敢抗朝廷，每堂每年六十余会，每会收徒二三十人，各给金牌、绣袋以为凭验。光先不敢信以为实，乃托血亲江广，假投彼教，果给金牌一面，绣袋一枚，妖书一本，会期一张。证二十年来收徒百万，散在天下，意欲何为？种种逆谋，非一朝夕，若不速行翦除，实为养虎贻患。虽大清之兵强马壮，不足虑一小丑，苟至变作，然后剿平，生灵已遭涂炭。莫若除于未见，更免劳师费财。伏读《大清律》谋叛、妖书二条，正与若望、祖白等所犯相合。
译临汤若望进呈图像说 401
正国体呈稿 403
中星说 406
选择议 408
摘谬十论 413
一谬不用诸科较正之新 413
二谬一月有三节气之新 413
三谬二至二分长短之新 413
四谬夏至太阳行迟之新 414
五谬移寅宫箕三度入丑宫之新 414
六谬更调觜参二宿之新 414
七谬删除紫气之新 415
八谬颠倒罗计之新 415
九谬黄道算节气之新 415
始信录序 417
尊圣学疏 419
不得已下卷 420
引 420
孽镜 422
镜余 431
合朔初亏时刻辨 433
一叩阍辞疏 439
二叩阍辞疏 441
三叩阍辞疏 442
四叩阍辞疏 443
第一不敢受职之畏疏 443
第二不敢受职之畏疏 444
第三不敢受职之畏疏 444
第四不敢受职之畏疏 445
第五不敢受职之畏疏 445
第六不敢受职之畏疏 446
第七不敢受职之羞疏 446
第八不敢受职之羞疏 447
五叩阍辞疏 448
跋一 450
跋二 451
跋三 452
跋四 453
跋五 454
跋六 455
故前钦天监监正杨公光先别传（肃穆《敬孚类稿》卷十） 456
故前钦天监监正歙县杨公神道表（《敬孚类稿》卷十一） 460
小引
世间的事，有不可停止却停止了的，那是只计较利害的鄙夫；有可以停止却不肯停止的，那是徒手搏虎、徒步涉河的莽夫。徒手搏虎、徒步涉河，固然为圣人所不赞同，而只计较利害，也不是君子所乐意为之的。只看事情本身如何罢了，事情合乎正道，即使死九次也如吃糖般甘美；事情不合正道，即使万钟俸禄也不屑一顾。这样就能辨别可停与不可停，而鄙夫与莽夫的过失，都可以置之不理了。唯有对于不可停止的事，不计较利害生死，坚定那不可停止的志向去实行，行为虽然似乎像徒手搏虎、徒步涉河，但内心终究会被先圣后圣所谅解，这不可停止的大中至正之道，是应当不可停止的。
世道的不衰败，依靠士大夫来维系。士大夫，是主持世道的人。端正三纲，坚守四维，是主持世道的人的职责。士大夫既不主持世道，反而随波逐流，引导万国成为正法邪教的苗裔，而毁灭我国自古以来的君亲师之道，这是到了不可停止的地步。全世的学者，不敢加以纠正，邪教的力量，竟然如此重大吗？日月星辰昏暗，五伦断绝了。将要把天下的人，都沦落到无父无君的地步，这还可以停止吗？如果这可以停止，还有什么不可以停止呢？这就是杨光先之所以不得已的原因。与孟子辩论相比，他的心更伤痛，他的情更迫切，哪里还值得计较利害，说什么徒手搏虎、徒步涉河呢？所以给他的书题名为“不得已”。
不得已上卷
请诛邪教状
江南徽州府歙县百姓杨光先，年六十八岁，控告：官员谋叛本国，制造传播妖书迷惑众人，邪教在京省布设党羽，勾结天下人心，叛逆的形势已经形成，如同放置火种令人担忧，请求尽早铲除，以消除潜伏的祸患：
私下认为，一家有一家之父子，一国有一国之君臣。不把自己的父亲当作父亲，而认别人的父亲当作父亲，是贼子；不把自己的君主当作君主，而认海外的君主当作君主，是乱臣。乱臣贼子，人人可以诛杀。何况污辱君主双亲，毁灭先圣，怎么可以置之不问？
西洋人汤若望，本是如德亚国谋反法国贼首耶稣留下的余孽。明朝末年不向该国朝贡，私自渡海来到京城。邪臣徐光启，贪图他奇巧的器物，不依据海禁律令禁止驱逐，反而向朝廷推荐，假借修历之名，暗中推行邪教。延续至今，叛逆的阴谋逐渐扩大，命令历官李祖白制造《天学传概》妖书。说东西万国，都是邪教的子孙；来到中夏的，是伏羲氏；六经、四书全是邪教的法语微言，这难道不是明显背叛本国，明显顺从他国吗？如此妖书，罪在不赦。主谋者是汤若望，请求作序者是利玛窦，作序者是许之渐，传播使用者是南怀仁、安文思、潘进孝、许谦。又在济南、淮安、扬州、镇江、江宁、苏州、常熟、上海、杭州、金华、兰溪、福州、建宁、延平、汀州、南昌、建昌、赣州、广州、桂林、重庆、保宁、武昌、西安、太原、绛州、开封以及京城共三十处设立天主堂。香山岛聚集万人，占据为巢穴，接渡海上往来。汤若望借历法以藏身金门，窥伺朝廷机密。如果不是内勾外连，图谋不轨，为什么在京城各省要害之地布设党羽建立天主堂，传播妖书以迷惑天下之人？而且在《时宪历》封面上，敢写“依西洋新法”五个字，暗中窃取正朔之权以尊崇西洋，明白地示天下。以大清奉西洋的正朔，毁灭我国圣教，只有天教独尊。
目前僧道香会，奉旨严厉革除。他们却敢对抗朝廷，每堂每年六十多次集会，每次集会收徒二三十人，各给金牌、绣袋作为凭证。杨光先不敢信以为实，于是托付血亲江广，假装投奔他们，果然给了一面金牌，一枚绣袋，一本妖书，一张会期表。证明二十年来收徒百万，散在天下，意图何为？种种叛逆阴谋，非一朝一夕形成，如果不迅速铲除，实在是养虎遗患。虽然大清兵强马壮，不足担忧一个小丑，但如果等到变乱发生，然后剿平，生灵已经遭受涂炭。不如在未见之时铲除，更免劳师费财。伏读《大清律》谋叛、妖书两条，正与汤若望、李祖白等人所犯相合。