第十八节 自证真主
第十节 大博尔山显圣容
耶稣既示受难之事，越六日，携伯铎罗、雅各伯、若望三徒登大博尔高山，默用神功。余众皆在山麓，（山在加理勒亚。）三徒卧而醒，忽睹耶稣圣容，发光若日，被服皓洁如雪，政天上景象。又见梅瑟、厄利亚两先圣对耶稣相语将行最上之事。（指受难救世。）伯铎罗喜告耶稣曰：“此间乐矣。”吾主倘许可，请制三幕，一居吾主，一居梅瑟，一居厄利亚。语未毕，则白云绕护左右。随闻空中声曰：“是乃我爱子，尔辈宜听之。”三徒咸凛凛俯伏，耶稣以手提之曰：“尔起毋恐。”三徒仰首独见耶稣，不见两先圣矣。耶稣复与下山戒曰：“兹所见所闻，未至人子复活时，毋出而口。”三徒隐不敢泄，然私议莫解复活之旨也。（吾主耶稣，既以受难之事，屡示宗徒。兹欲少慰之，故显其圣容，微露天国永福之端。是时梅瑟尚在领博处。领博者，地中古圣灵魂所居安乐之处，暂候天主降世，然后同升也。厄利亚，则生福地。福地者，世间最乐之处，天主初生人类之所，亦日地堂也。此曰俱被天神引见耶稣，乃复归原所。）
第十一节 下山驱魔再言受难复活
耶稣出山，山麓人士，咸望而拜。中有一人俯伏耶稣足前，祈救其子，谓其被魔虐甚，或迫入水火，或于腹中左右击，或压如重负，或切齿有声，或禁其声令喑，宗徒曾为驱之不能去，故复恳于耶稣。耶稣知其人信心不坚，叹曰：“恶类之人，胡不我信，我在尔众中，几何时耶？含忍尔众，又几何时耶？”乃命携其子来。其人携子造耶稣前投地，口沫流出，耶稣问其父曰：“尔子遭魔何日？”曰：“自幼遭此，若果能救，乞怜救我也。”耶稣曰：“尔能信，无所不可。”其人堕泪大号曰：“我主，我固信矣。愿更坚我信，补所不及也。”耶稣谓魔曰：“聋哑邪魔，我命尔去，勿再入此人腹。”其魔复作虐良久，大呼而去。稚子困极似死者，耶稣手提起之。众退，宗徒问曰：“我辈何为不能去此魔。”耶稣曰：“为尔辈信之不全也。我实与尔言，若有信如芥实焉，则命山他移，固无不能矣。此魔非用默祷及斋，则不能去。”复巡加理勒亚地，再告宗徒以受难事。曰：“人子者将为人所负，被害至死。死之后，三日复活。”宗徒闻而忧形于色，不解其故，亦不敢复问。
第十二节 鱼口取钱完税
耶稣往葛发翁城，有司计人索钱，向伯铎罗曰：“尔师不纳钱乎？”应之曰：“纳。”耶稣抵舍，谓伯铎罗曰：“国税索何人，本地人乎，抑异方人乎？”伯铎罗曰：“异方。”耶稣曰：“如是则人子者，不必纳矣。虽然，我亦不欲违，以免彼疑议焉。尔往钓于海，首获之鱼，其口有钱，可取以纳我尔税。”伯铎罗如命往钓，果获鱼口钱纳之。（噫，吾主耶稣真天主子，人律所不能拘者，但欲示人国法不可轻违，故亦如是。然命取首获鱼口之钱，复见吾主全能，故虽服人之令以纳，又显其全知大德以化物也。）
第十三节 抱孩论谦
诸宗徒见耶稣独命伯铎罗纳税，相与言曰：“吾侪孰为长？”又问耶稣曰：“天国中，孰为大？”耶稣知众意，坐而怀抱一孩，语宗徒曰：“尔辈若不化为孩，必不入天国。有人谦微如孩者，是为大于天国也。若人以不善机陷一小子信于我者，宜以磨石系其颈，投诸海。尔勿忽易孩提，彼之护守天神，尝对越在天我父也。”时宗徒若望向耶稣曰：“吾师，余辈尝见因尔之名而去魔者，为其不偕我游，故禁止之。”耶稣曰：“毋禁。因我名而行灵事者，必不能即诽我也。且凡不尔敌者，即与尔者也。”
第十四节 论赦人罪债
耶稣又语众曰：“凡兄弟获罪于尔，尔宜先私迪之。若听，则尔获一弟兄矣；若弗听，宜益二三友朋为证，偕往迪之。又弗听，则告于教堂。又弗听，乃直视为教外异端而绝交。”（欲令其或惭悔而改图。）伯多罗进而请曰：“若人获罪于我，我宥容之，限止七乎？”耶稣曰：“岂惟七哉，即七十有七，未足限也。”（此总论人罪也，然独揭获罪于我一端，人所更难赦者。以指若果痛悔，无罪不可赦，令其自新。盖必如是，方可蒙宥己身之罪也。）盖天国于人，譬世主于诸臣诛债，或负数万无可偿者，其臣惶惧无计，俯伏哀恳，君怜而悉贳之。及出门，逢负彼百锾者，扼其项，索偿不已。负者伏罪祈宽，复不赦，付狱迫追。同列见之，忿告于君。君怒，召而责之曰：“恶吏，我赦尔数万，尔不赦数锾耶？”因窘辱置之狱，徵责不少贷。夫尔不真心赦人如是，在天我父之待尔亦如是。
译第十节 大博尔山显圣容
耶稣既已预示受难之事，过了六天，带着伯铎罗、雅各伯、若望三位门徒登上大博尔高山，在那里默祷运用神力。其余的人都在山脚下，（这座山位于加利利。）三位门徒睡醒后，忽然看见耶稣的面容发光如同太阳，衣服洁白如雪，呈现出天上的景象。又看见梅瑟、厄利亚两位先圣与耶稣谈论即将发生的最高之事。（指受难救世。）伯铎罗欢喜地对耶稣说：“我们在这里真好。”如果主允许，请搭三座帐篷，一座给主，一座给梅瑟，一座给厄利亚。话还没说完，就有白云环绕遮蔽了他们。随即听见空中有声音说：“这是我的爱子，你们要听从他。”三位门徒都惊恐万分，俯伏在地，耶稣用手扶起他们说：“你们起来，不要害怕。”三位门徒抬头，只看见耶稣，不再看见两位先圣了。耶稣又和他们下山，告诫说：“你们所见所闻，在人子复活之前，不要告诉任何人。”三位门徒隐瞒不敢泄露，但私下议论，不明白复活的意义。（吾主耶稣，既然多次向宗徒预示受难之事，现在想要稍微安慰他们，所以显现其圣容，略微透露天国永福的端倪。当时梅瑟尚在领博处。领博者，是地中古圣灵魂所居安乐之处，暂候天主降世，然后一同上升。厄利亚，则生福地。福地者，是世间最快乐的地方，天主初造人类之所，也叫伊甸园。这两位都被天神引见给耶稣，然后又回到原来的地方。）
第十一节 下山驱魔再言受难复活
耶稣下山后，山脚下的人们都望着他并跪拜。其中有一个人俯伏在耶稣脚前，祈求救他的儿子，说他的儿子被恶魔严重折磨，有时被逼迫投入水火，有时在腹中左右撞击，有时像重担一样压迫，有时咬牙切齿有声，有时使他失声哑口，宗徒曾为他驱魔却未能除去，所以再次恳求耶稣。耶稣知道那人信心不坚定，叹息说：“这不信的世代啊，我什么时候才信你们呢？我在你们中间还要忍耐多久呢？”于是命令把儿子带来。那人带着儿子来到耶稣面前倒地，口中流出泡沫，耶稣问他的父亲说：“你儿子遭受恶魔折磨多久了？”回答说：“从小就这样，如果能救，求你怜悯救我。”耶稣说：“你若能信，凡事都能。”那人含泪大声说：“我主，我确实信了。求你坚固我的信心，弥补我的不足。”耶稣对恶魔说：“聋哑的邪魔，我命令你出去，不要再进入这人身体。”那恶魔又发作折磨了很久，大声呼叫着离去。孩子极度虚弱像死了一样，耶稣用手将他扶起。众人退后，宗徒问说：“我们为什么不能除去这恶魔？”耶稣说：“是因为你们的信心不完全。我实在告诉你们，如果有像芥菜籽那样的信心，即使命令山移开，也无所不能。这种恶魔非用默祷和斋戒不能除去。”耶稣又巡视加利利地区，再次告诉宗徒关于受难之事。说：“人子将被人们出卖，被害至死。死后第三天复活。”宗徒听后忧愁显于脸色，不明白原因，也不敢再问。
第十二节 鱼口取钱完税
耶稣前往葛发翁城，有官员按人头收税，向伯铎罗说：“你的老师不纳税吗？”伯铎罗回答说：“纳。”耶稣回到家，对伯铎罗说：“国王向谁收税，是向本国的人，还是向外国的人？”伯铎罗说：“向外国的人。”耶稣说：“既然如此，人子就不必纳税了。然而，我不愿违背他们，以免引起他们的疑议。你去海边钓鱼，第一条钓上来的鱼，嘴里有钱，可以取来缴纳我和你的税。”伯铎罗照命去钓，果然从鱼嘴里得到钱缴纳了税。（唉，吾主耶稣真是天主之子，人的法律不能拘束他，但想要显示人间的法律不可轻易违背，所以也这样做。然而命令取第一条鱼嘴里的钱，又显示吾主的全能，所以虽然服从人的命令纳税，又显示其全知大德以感化万物。）
第十三节 抱孩论谦
众宗徒看见耶稣只命令伯铎罗纳税，互相议论说：“我们谁为最大？”又问耶稣说：“天国中，谁为大？”耶稣知道众人的心思，坐下怀抱一个孩子，对宗徒说：“你们若不变成像孩子一样，必不能进天国。有人谦卑像孩子，就是天国中最大的。若有人用恶计陷害一个信靠我的小子，应当把磨石系在他的颈上，投进海里。你们不要轻视小孩子，他们的护守天神，常常在天上看我父的面。”当时宗徒若望对耶稣说：“老师，我们曾看见有人奉你的名驱魔，因为他不跟随我们，所以我们禁止他。”耶稣说：“不要禁止。因为奉我名行灵事的人，必不能随即诽谤我。而且凡不反对你们的，就是帮助你们的。”
第十四节 论赦人罪债
耶稣又对众人说：“凡兄弟得罪你，你应当先私下劝戒他。如果他听从，你就挽回了一个弟兄；如果不听从，应当再带上一两个朋友作证，一同去劝戒他。如果还不听从，就告诉教会。如果还不听从，就视他为教外的异端而断绝交往。”（想要让他或许因羞愧悔改而改变主意。）伯多罗进而请求说：“如果有人得罪我，我宽恕他，限度是七次吗？”耶稣说：“岂止七次，就是七十个七次，也不足为限。”（这是总论人的罪，但特别提出得罪我这一端，这是人最难宽恕的。以此指明如果真诚悔改，没有罪不可宽恕，让他自新。因为只有如此，才能蒙受宽恕自己身上的罪。）天国对人，好比世上的君主对臣下免除债务，有人欠下数万无法偿还，那臣下惶恐无计，俯伏哀求，君主怜悯而全部免除。等到出门，遇见欠他一百锾的人，掐住他的脖子，不停索要偿还。欠债的人伏地求饶，却不宽恕，把他交给狱卒追逼。同僚看见，愤怒地告诉君主。君主愤怒，召来责骂说：“恶吏，我赦免了你数万，你不赦免那几锾吗？”于是将他窘辱投入监狱，追讨毫不宽贷。你们若不真心如此宽恕人，在天上的我父对待你们也是如此。
第十五节 撒麻利亚愈十癞
耶稣于加理勒亚值瞻礼日，亲旧劝之往都城，意欲耶稣显灵异于众耳目也。耶稣曰：“我之时尚未届。”乃令亲旧先往，己后之。诸瞻礼人士，皆私语曰：“不知其来也，竟何似？”遂相与伺之。耶稣经撒麻利亚，先遣使者入城，以备所需。地人无容入城，雅各伯及若望二宗徒不悦，向耶稣请曰：“愿许吾辈，命天火降，而烬斯城人乎。”耶稣顾责之曰：“尔曹不自知何心人，人子不降世以害人，实以救人也。”乃往他邑。涂次有患癞者十人，聚而待耶稣，望见大呼曰：“耶稣吾师，矜怜救我。”耶稣曰：“尔宜往见司教铎德。”皆唯而行。行间，疾已脱矣。中有外方一人，返伏感谢。耶稣曰：“适十人并愈，今九人安在？噫！何不返颂谢主恩，岂独此外方之人，乃知恩耶？”顾其人曰：“尔起且去，以尔之信，许尔身之愈。”
第十六节 难期未至反化捕者
都城瞻礼初期，（时连七日皆瞻礼，此乃其始日也。）如德亚人士，遍索耶稣不获，纷然议之。瞻礼将半，耶稣始升堂诲人，众又奇其理学深奥，谓从来未攻文字，何自得之？耶稣曰：“我之学非我自有，乃遣我者之谕耳。有能承遣我者之旨，则知此学从上主出耶，抑我自有耶。夫自言其言者，意欲自扬也。若有发言而扬天主者，其言必真，其行必无非义也。”又曰：“梅瑟不贻尔教法乎？尔未能守，而反欲害我，为我于瞻礼日疗人疾也？”或曰：“是非所索欲害者乎？兹已公言于此矣，何竟无一人对耶？抑或彼尊者，知为契利斯督欤？”又有信从耶稣者，相谓曰：“契利斯督降来，宁过是乎？”发利塞俄见耶稣在，遣壮十来捕。时耶稣所定受难之期未至，壮士既闻耶稣训，咸感不忍。耶稣乃于瞻礼之末日曰：“我与尔偕，不能久矣，将归于遣我者。尔辈必将索我而不得，我所往，尔辈不能诣焉。”又宣言曰：“渴者宜亲我而饮，信我者，则于经有验也。经云：‘活水溢于其腹。’盖指后人作从圣教者将受圣神，得宠佑之效也。”众闻耶稣超论，有谓真是玻罗弗大圣者，有谓真是契利斯督者。壮士返，发利塞俄诘之曰：“胡不获耶？”答曰：“从未有彼之讲论发人心志者。”发利塞俄曰：“尔亦被其诱矣，詈之。”时有尼阁得睦初从耶稣受教，乃如德亚尊者，谓众曰：“吾侪岂有未闻其言，未察其行，而可悬断其人者乎？”发利塞俄学士曰：“尔亦加理勒亚之人耶？”（加理勒亚，乃耶稣讲道之处，此方人多信者，故云。）众议不合而散。
第十七节 反难异端赦罪妇
耶稣往阿利物多之山，次日复诣殿诲众。发利塞俄辈，欲难耶稣，故以一妇犯淫者送殿中，问耶稣曰：“此妇论梅瑟教法，当石掷之死。请判之。”盖恶党之意，谓若言宜死，则可议其不仁；若言宜宽，则可议其不遵教法。耶稣弗应，惟俯躬以指书地。众速之断，耶稣曰：“尔辈中，自负无罪者，首击此人可也。”众闻言，各明知所犯诸罪，自老宿以下，默然皆散。耶稣起谓妇曰：“愬尔者安在，曾有定尔罪者乎？”妇人应声称曰：“吾主，未有定我罪者。”耶稣曰：“我亦不定尔罪。尔去，此后勿再犯也。”
第十八节 自证真主
耶稣于圣殿中语人曰：“我乃天地之光，从我者不履幽暗，有生命之光焉。”发利塞诮之曰：“以此言为己证耶。以己证己，证恐不真。”耶稣曰：“虽然，我以己证，无不真也。我能知所从来，则知所从去矣。顾尔不知我之来，亦不知我之去。尔以形迹断人，我则不然。若使我断，断必真。盖非我独断，乃与大父同断也。尔曹之教，两人共证者乃真。我己证，亦以我之父证。”众曰：“尔父安在？”耶稣曰：“尔不识我，则不识我之父。若能识我，或能识我之父矣。”又曰：“我往矣，尔后我不得，尔必将负重罪而死矣。我所往，尔必不能来。”（往之日，指升天也。）如德亚人疑曰：“彼其欲远逝，或欲自引决乎？”耶稣又曰：“尔从下域，我从上域。尔从世，我非从世也。我已为尔言，尔必负罪而死。盖尔不信我，必负罪死。”众问曰：“子为谁？”耶稣曰：“始（始者，经中指天主为万物之元始也。）与尔话者。”盖耶稣所指大父，乃天主罢德肋，众不悟也。耶稣又曰：“尔辈举扬人子时，（指钉起在十字架上。）乃知之。知我非有为，惟因父所论而谕耳。遣我者与我偕焉，我常顺其旨而行之。”
译第十五节 撒玛利亚治愈十个麻风病人
耶稣在加利利过安息日，亲属劝他前往都城，想让耶稣在众人面前显神迹。耶稣说：“我的时候还没有到。”于是让亲属先走，自己随后。过安息日的人私下议论说：“不知道他来了，究竟会怎样？”于是互相等候观察。耶稣经过撒玛利亚，先派使者进城，预备所需。当地人不容他进城，雅各伯和若望两位门徒不高兴，向耶稣请求说：“请允许我们，命天火降下，烧尽这城里的人吧。”耶稣转身责备他们说：“你们不知道自己是属什么心肠的人，人子降世不是为了害人，而是为了救人。”于是前往另一个城镇。路上有十个患麻风病的人，聚在一起等待耶稣，看见耶稣大声呼喊说：“耶稣老师，怜悯救我。”耶稣说：“你们应当去见司祭。”他们都答应着去了。走的时候，病已经好了。其中有一个外邦人，回来俯伏感谢。耶稣说：“刚才十个人一同痊愈，现在九个人在哪里？唉！为什么不回来颂谢主的恩典，难道只有这个外邦人知道感恩吗？”看着那人说：“你起来走吧，你的信使你痊愈了。”
第十六节 期限未到反而转化捕者
都城安息日开始时，（当时连续七天都是安息日，这是第一天。）犹太人士到处寻找耶稣没有找到，纷纷议论。安息日过半，耶稣才开始上堂教导人，众人又惊奇他的学问深奥，说从来未学过文字，怎么得到的？耶稣说：“我的学问不是我自有的，而是派遣我者的旨意。有能承行派遣我者旨意的，就知道这学问是从上帝出来的，还是我自有的。凡自说其话的，意在自扬。若有发言而颂扬天主的，他的话必真，他的行为必无非义。”又说：“梅瑟没有给你们法律吗？你们不能遵守，反而要害我，因为我在安息日治病吗？”有人说：“这不是我们要害的人吗？他在这里公开说话，怎么竟没有人回答呢？或者那些掌权的，知道他是基督吗？”又有信从耶稣的人，互相说：“基督降世，难道超过这个吗？”法利赛人看见耶稣在，派差役来捉拿。当时耶稣受难的期限未到，差役听了耶稣的教训，都感动不忍。耶稣于是在安息日的末日说：“我与你们同在的时间不长了，将归于派遣我者。你们必将寻找我而找不到，我所去的地方，你们不能到。”又宣告说：“渴的人应当来我这里喝，信我的人，就在经上有验证。经上说：‘活水从他的腹中涌流。’这是指后来信奉圣教的人将受圣神，得到宠佑的效果。”众人听了耶稣高深的言论，有人说真是伟大的先知，有人说真是基督。差役回来，法利赛人质问说：“为什么没捉到呢？”回答说：“从未有像他那样讲论能打动人心的人。”法利赛人说：“你们也被他诱惑了，骂他。”当时尼哥德慕刚跟随耶稣受教，他是犹太人的首领，对众人说：“我们难道可以不听他的话，不考察他的行为，就妄断一个人吗？”法利赛人的学士说：“你也是加利利人吗？”（加利利是耶稣讲道的地方，这里的人多信奉，所以说。）众人意见不合而散去。
第十七节 反驳异端赦免淫妇
耶稣前往橄榄山，第二天又去殿里教导众人。法利赛人想难倒耶稣，所以把一个犯淫罪的妇人送到殿中，问耶稣说：“这妇人按梅瑟的法律，应当用石头打死。请你判决。”因为恶党的意思，认为如果说应当死，就可以指责他不仁慈；如果说应当宽恕，就可以指责他不遵守法律。耶稣不回答，只是弯腰用手指在地上写字。众人催促他判决，耶稣说：“你们中间，自认为无罪的人，先打这个人吧。”众人听了这话，各自明白自己所犯的罪，从年长的开始，默默都散去了。耶稣起来对妇人说：“控告你的人在哪里？曾有人定你的罪吗？”妇人回答说：“主啊，没有人定我的罪。”耶稣说：“我也不定你的罪。你走吧，以后不要再犯罪了。”
第十八节 自证真主
耶稣在圣殿中对人说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必有生命的光。”法利赛人讥讽他说：“这是以你自己为自己作证，以己证己，证据恐怕不真。”耶稣说：“虽然如此，我以自己作证，没有不真的。我能知道我从哪里来，就知道我要到哪里去。只是你们不知道我从哪里来，也不知道我要到哪里去。你们按外貌判断人，我不这样。若让我判断，判断必真。因为不是我单独判断，而是与父一起判断。你们的法律说，两个人的见证是真的。我作自己的见证，也有我父作我的见证。”众人说：“你父在哪里？”耶稣说：“你们不认识我，也就不认识我父。若能认识我，也就认识我父了。”又说：“我要去了，你们将不得见我，你们必将带着罪死去。我所去的地方，你们不能来。”（去的日子，指升天。）犹太人疑惑说：“他是要远行，还是要自杀吗？”耶稣又说：“你们是从下界来的，我是从上界来的。你们属这世界，我不属这世界。我已经对你们说了，你们必带着罪死去。因为你们不信我，必带着罪死去。”众人问说：“你是谁？”耶稣说：“起初（起初，经中指天主为万物的本源）与你们说话的。”因为耶稣所指的大父，是天主巴特肋，众人不明白。耶稣又说：“你们举高人子的时候，（指钉在十字架上。）才知道。知道我不是凭自己做事，只是按父所吩咐的说话。派遣我者与我同在，我常顺从他的旨意而行。”
（按圣经，世人常生真福，一在识天地真主，钦崇无怠；一在知降生救赎之恩，深心感法。二者缺一，则不得享真福，而必罹永殃。譬之臣子，不识敬其君父，则恩宠无由而受，反必将蒙不忠之罚。故君责臣以忠，原非为己之荣，欲使臣子尽其分，受其福，理不容不然也。吾主耶稣万民之大君父也，自证其为真主，无非欲以增人之福，而免众人之罪耳。呜呼！彼学士之傲且妒，不能识认真主，而恪奉之，其罪宁止不忠孝也哉？！）
第十九节 有罪者为之役
止时众闻耶稣之言，亦多信从。耶稣语众曰：“尔能存我言而行之，则为我徒，即将识真。（即真主也，亦耶稣所传真教也。）惟真也者，必赎尔。”（即赎免其罪也。）众曰：“吾侪乃亚罢郎之裔，未尝鬻为人奴，何赎之有？”耶稣曰：“我实告尔，凡犯罪者为罪之奴，若有为尔赎者，则尔免为奴矣。我知尔为亚罢郎之裔，既为其裔，则当法其所为。今我所语尔者，皆真实言，是我所闻于天主者也。乃尔曹有不受我言，而欲害我者，此岂亚罢郎所为乎？尔辈惟行尔父之所行。”众曰：“吾辈惟以天主为父矣。”耶稣曰：“以天主为尔父，必爱我也。我由天主而来也，今何不识我之言乎？尔辈不能听我之言，故知尔辈以魔为父，且欲行尔父之所欲。魔所欲，惟嗜杀人，务诳诞，是为诳诞父。我言真实，尔反不信，尔曹能证我一罪乎？我言既真，何为不信。凡由天主者，必听天主之言。尔辈不听，是不由天主矣。”耶稣复曰：“有能守我言而行之者，则永不死矣。”众曰：“亚罢郎与前圣皆死矣。守尔言而行，胡得不死？尔自谓胜于亚罢郎之圣，尔谁乎？”耶稣曰：“若我自尊荣，则尊荣非我有也，自有尊荣我者，罢德肋在，即尔辈所称之大主。尔实不识，惟我识之。即尔祖亚罢郎亦踊跃仰望于我，愿见我有是日也，得见而心悦矣。”众曰：“尔年未艾，安得见亚罢郎。”耶稣曰：“亚罢郎未生之先，我已在矣。”众不悦，欲取石击之。耶稣乃出殿外，姑逊避。
第二十节 胎瞽得明证主
耶稣行次，有胎瞽而乞者，宗徒问曰：“斯父母之罪欤，抑斯之罪欤？”耶稣曰：“固非斯人之罪，亦非其父母之罪，是将显天主之全能也。昼光未尽，我宜为斯人。行遣我者之一效。（所云遣我者，即天主父也。）夜至，则不可得而行矣。我处世，即照世之光也。”语毕，以液和土，抹其目，命之曰：“尔往就西落厄水洗之。”瞽如命往洗，豁然明矣。归见者众曰：“此非向者乞人乎？”或曰是也。或曰非是，似耳。乞人曰：“是我也。”众问知其故。曰：“今安在？”乞者曰：“不知。”众以乞者送发利塞俄，谓耶稣和土疗瞽，不当行于瞻礼日。发利塞俄曰：“不守瞻礼日者，非从天主之人也。”或曰：“如有罪之人，安能为此？”众论未决，问乞人曰：“尔何以断斯人？”答曰：“以我断之，则大圣也。”发利塞俄不信，乃询其父母曰：“是尔子乎？胎瞽何以得明？”父母曰：“我知其为我子，我知其胎瞽，今之得明之由，我则不知，彼能自道矣。”盖发利塞俄辈共计，若言耶稣是契利斯督，即共摈之。乞人父母畏其党，故诿之子。发利塞俄又问乞人曰：“尔当钦崇天主，以实告我，我知彼罪人也？”乞者曰：“彼有罪无罪，吾不知，惟知前瞽而今明耳。”众又曰：“彼何以疗尔？”答曰：“我既言矣，尔既闻矣，何又问，尔辈或欲为其徒乎？”众誓曰：“汝乃其徒，我则梅瑟之徒。我所知，乃天主语梅瑟者。若彼则不知其所言所行，从何而有也。”乞人曰：“正缘尔不及知，始见耶稣奇妙，能开我瞽者也。吾闻建奇事者，必禀于天主。天主不遂有罪者之请，惟钦崇天主旨，乃遂其求。世岂有能开胎瞽者哉？不由天主，不能有此。”众复詈曰：“尔自生来，浑身是罪，而乃欲诲我乎？”遂呵出。耶稣闻众斥之，念既开其肉目，又欲开其神目，复于途问之曰：“尔信天主子否？”对曰：“孰为天主子，俾吾可信乎？”耶稣曰：“顷与尔见，兹与尔言者是矣。”遂称曰：“吾主我信。”即伏地拜焉。耶稣曰：“我降人间世，使瞽者得见，而见者为瞽矣。”（吾主非欲世人蒙蔽，但彼学士自恃其学，自是其见，不虚心受训，故不能明真理。不如良善之士，谦抑虚衷，以领教益故云。）发利塞俄辈或问曰：“吾辈无乃为瞽乎？”耶稣曰：“若尔辈为瞽者，则无罪矣；因自谓明见者，故尔罪难免耳。”
译（按圣经所言，世人常得享真正的福乐，其一在于认识天地间的真主，恭敬崇拜毫不懈怠；其二在于知晓降生救赎的恩典，内心深切感念并效法。二者若缺其一，便不能享受真福，而必然遭受永恒的灾祸。譬如臣子，若不认识并恭敬其君主与父亲，则恩宠无从接受，反而必将蒙受不忠的惩罚。所以君主以忠诚要求臣子，原本不是为了自己的荣耀，而是为了使臣子尽到本分，承受福乐，道理上不能不如此。我主耶稣是万民伟大的君主与父亲，他亲自证明自己是真主，无非是为了增加人的福乐，免除众人的罪过罢了。唉！那些傲慢且嫉妒的学士，不能认识并尊崇真主，其罪过难道仅仅是不忠不孝吗？！）
第十九节 有罪者成为罪的奴仆
当时众人听了耶稣的话，也有许多人信从。耶稣对众人说：“你们若能持守我的话并去实行，便是我的门徒，就必认识真理。（即认识真主，也就是耶稣所传授的正道。）真理必使你们得自由。”（即赎免他们的罪过。）众人说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从未卖身为奴，何须赎免？”耶稣说：“我实在告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆；若有为你们赎免的人，你们就必得自由。我知道你们是亚伯拉罕的后裔，既然是他的后裔，就应当效法他的行为。如今我告诉你们的，都是我从天主那里听来的真实言语。你们却不受我的话，反而想要害我，这难道是亚伯拉罕所行的吗？你们只是行你们父亲所行的。”众人说：“我们只以天主为父。”耶稣说：“若天主是你们的父，你们必爱我。我是从天主那里来的，如今你们为何不认识我呢？你们不能听我的话，所以我知道你们以魔鬼为父，且想要行你们父亲所愿行的。魔鬼所愿行的，只是嗜杀成性，务求虚妄，他是虚妄之父。我说的却是真实，你们反而不信，你们能指控我有一项罪过吗？我所说的既然是真实的，为何你们不信？凡出于天主的，必听天主的话。你们不听，便是不出于天主了。”耶稣又说：“有能持守我的话并去实行的，就永不死。”众人说：“亚伯拉罕和众先知都死了，你若说持守你的话并去实行就不会死，难道比亚伯拉罕和众先知更胜一筹吗？你究竟是谁？”耶稣说：“若我自尊自荣，这荣耀便与我无关；自有给我荣耀的，就是你们所称的大主父。你们不认识他，我却认识他。即便你们的祖先亚伯拉罕也欢欣仰望我，渴望见到我今日的光景，得见之后心中喜悦。”众人说：“你年纪尚轻，怎能见亚伯拉罕？”耶稣说：“亚伯拉罕尚未出生之前，我已经存在了。”众人不悦，想要拿石头打他。耶稣便走出殿外，暂且回避。
第二十节 生来瞎眼者得医治，证明主神
耶稣行走途中，遇见一个生来瞎眼的人。门徒问他说：“这人生来瞎眼，是谁的罪过呢？是他的父母呢，还是他本人的呢？”耶稣说：“既不是这人的罪过，也不是他父母的罪过，乃是要在他身上显出天主的全能。趁着白日，我们应当行那派遣我来者的工。（所谓派遣我的，即天主父。）黑夜一到，就无人能行了。我在世间，就是世上的光。”说完，耶稣用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池去洗。”那人就去洗，回来就看见了。邻居和先前看见他讨饭的人说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”有人说：“不是，只是像他。”那人自己说：“是我。”他们问：“你的眼睛是怎么开的？”那人说：“那叫耶稣的人拿了泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池去洗。’我去一洗，就看见了。”他们问：“那人在哪里？”那人说：“我不知道。”
众人把那个瞎子带到法利塞人那里。耶稣和泥开他眼睛，是在安息日。法利塞人问他说：“这人是谁？他是怎么开的？”瞎子说：“他把泥抹在我眼睛上，我洗了，就看见了。”有些法利塞人说：“这人不是从天主来的，因为他不守安息日。”另一些人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”众人因此争论不休，便问瞎子说：“你论这人怎么说？”他回答说：“他是个先知。”法利塞人不信他，便查问他的父母，说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来就瞎，如今怎么看见了？”他父母回答说：“我们知道这是我们的儿子，也知他生来就瞎；至于他如今怎么看见的，我们不知道；问他吧，他能说。”他父母这样说，是因为怕法利塞人，因为法利塞人早已商定，若有人认耶稣是基督，就要把他赶出会堂。所以他说：“问他吧，他能说。”
法利塞人第二次问那瞎子说：“你当钦崇天主，给我们说实话，你论这人怎么说？”瞎子说：“他是个先知。”他们又对他说：“他开了你的眼睛，你竟还说他是先知吗？”瞎子回答说：“他开了我的眼睛，这是事实。至于他是怎么开的，我不知道。你们何必再问呢？难道你们也要做他的门徒吗？”他们便辱骂他说：“你是他的门徒，我们是梅瑟的门徒。天主曾对梅瑟说话，这是我们所知道的；至于这人，我们不知道他从哪里来。”瞎子回答说：“这真是奇怪，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来。我们知道，天主不听罪人的祈求，唯有那钦崇天主、遵行他旨意的，天主才听他。自古以来，从未听说有人能开生来瞎眼之人的眼睛。这人若不是出于天主，就不能行这事。”他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”就把他赶出去了。
耶稣听说他们把他赶出去了，后来遇见他，就说：“你信天主的子吗？”他回答说：“主啊，谁是天主的子，使我可以信他呢？”耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的，就是那一位。”他说：“主啊，我信。”就俯伏拜耶稣。耶稣说：“我为审判到这世间，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（我主并非要使世人蒙蔽，只是那些学士自恃其学识，自以为是，不虚心受教，故不能明白真理。不像良善之士，谦卑虚怀，以领受教益，故如此说。）法利塞人中有些听见这话，就问他说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”